Аменхотеп IV, религиозный переворот, извержение на острове Санторин

План:

1. Введение
2. Фетишизм и тотемизм.
3. Культ животных.
4. Боги.
5. Храмы.
6. Представления о человеке.
7. Погребение и мумифицирование.
8. Аменхотеп IV, религиозный переворот, извержение на острове Санторин.
9. Заключение.
10. Список используемой литературы.

Фетишизм и тотемизм

Прежде чем  обратиться к фетишизму и тотемизму  в египетской религии, необходимо сказать  несколько слов об этих явлениях. Понятия, обозначаемые этими терминами, теснейшим  образом связаны между собой. Говоря о термине «фетишизм», следует  иметь в виду, что "свое научное  значение термин «фетишизм» приобретает  лишь в том случае, если под ним  разуметь почитание фетишей, т. е. материальных предметов, вещей, чувственно воспринимаемых объектов, взятых из природы или  искусственно изготовленных, которым  суеверная фантазия приписывает  сверхъестественные силы и способности".

Фетишизм, одна из самых ранних форм религии, наблюдался у всех народов в той или  иной форме. Теории фетишизма посвящена  обширная научная литература, поэтому  «в настоящей работе нет места  для рассмотрения вопросов о возникновении  фетишизма и его отношении  к анимизму, магии и другим элементам  религии».

Тотемизм смыкается  с фетишизмом. Это также одна из древнейших форм религии. О тотемизме  также существует весьма обширная литература, в которой предлагаются самые  разнообразные объяснения происхождения этого явления.Центральная идея тотемизма – идея коллективных предков и группового (коллективного) родства людей с животными – тотемами – возникла исторически как процесс идеологического отражения специфических особенностей раннеродового общества: кровнородственной структуры общественных групп, в формах которой развивалось исторически их общественное производство». После этих предварительных замечаний общего характера обратимся к египетским фактам.

Мы не располагаем  фактами додинастического Египта, но источники времен объединенного Египта дают полную возможность заглянуть и в додинастическое прошлое.

Фетишизм в  Египте «передавался из поколения в  поколение с древнейших времен и  затем, уже во времена теологических  спекуляций, подвергался стилизации и видоизменениям, но никогда не предавался забвению».

Однако некоторые  египтологи отрицают наличие в древнем Египте фетишизма и тотемизма, отнюдь не отрицая культа животных.

В древнейшие времена  Египет занимал территорию, состоявшую в историческое время приблизительно из 40 независимых номов, т. е. земель, на которых жили человеческие коллективы типа племен, находившиеся на одной  из ступеней доклассового развития. Типичной формой религии для таких социальных организмов, как это показывает опыт всемирной истории и этнография, является фетишизм и тотемизм, и  нет решительно никаких оснований  полагать, что историческое развитие египтян не было подчинено всеобщим закономерностям исторического  процесса.

В объединенном Египте «религия... является результатом  слияния сначала независимых  племенных культов. Каждый город  имел свое божество в форме материального  фетиша, но значительно чаще в виде животного». Таким образом, политеизм  объединенного Египта – вполне закономерное следствие слияния местных номовых религий додинастического Египта, главной формой которых были фетишизм и тотемизм.

Культ животных

Почти каждому египетскому богу придавали формы, и каждому из них посвящено было какое-нибудь животное. Вот несколько примеров: Хор - ястреб, Тот - ибис, Бастет - кошка, Хнум - баран.

Кроме отправления культа богам-животным, египтяне еще поклонялись животным как таковым, наделенным определенными  качествами и отмеченными особыми  знаками. Яркий тому пример - пышный культ Аписа - священного быка, почитавшегося  в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, он должен был обладать определенными  характеристиками, которые могли  знать только жрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста  начинали поиски нового Аписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее - пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме  растущей луны - на боку. В Мемфисе Апис жил в загоне перед храмом Птаха - творца Вселенной; там он принимал подношения от поклоняющихся ему и давал пророчества. До XIX династии каждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их в общем некрополе – Серапеуме, который открыл в 1851 году в Саккара французский археолог Огюст Мариэтт. Серапеум – это широкая, длинная подземная галерея с погребальными камерами. Там мумии священных быков были помещены в монолитные саркофаги из розового гранита, известняка или базальта, достигавшие 4 метров в высоту и весившие до 70 тонн. В благодарность за помощь, которую оказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне считали их также священными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц - ибисов. Ибисы должны были иметь голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые лапы, великолепное белое оперение с отдельными сине-черными перьями на крыльях. Живой ибис был посвящен богу Тоту - греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.

В Фивах существовал особый культ  крокодила, который жил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всех знаки почитания  и благоговения. Умершего крокодила бальзамировали и хоронили – обнаружен целый ряд захоронений священного животного. Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском музее.

Однако, как утверждает Геродот, не во всех городах Египта крокодил был  священным животным. Так, например, в городе Элефантине и его окрестностях мясо крокодила даже употребляли в пищу.

Чрезвычайно широко был распространен  культ сокола (или ястреба) – воплощение бога Хора и его ипостасей. В разных номах у божественной птицы были разные эпитеты, но все они характерны для сокола (или ястреба). В египтологии  существовали две точки зрения относительно культа Хора-сокола. Согласно одной, Хор-сокол  был исконным нижнеегипетским божеством, согласно другой – верхнеегипетским. С позиций тотемизма эта полемика не существенна: в исторические времена культ Хора-сокола был фактически общеегипетским, но большинство крупных центров этого культа было расположено все же в Верхнем Египте. Таковы Ком-Омбо, Эдфу, Гиераконполь и др. Как полагает Кеес, это объясняется природными условиями Верхнего Египта, а также распространением здесь сокола и ястреба.

Сокол (или ястреб) с распростертыми крыльями был символом неба и потому считался божественным. Такое представление  имело место уже во времена I династии. С соколом (или ястребом) было связано  множество разнообразных мифологических и религиозных представлений, сокол (ястреб) был воплощением не только бога Хора, но и некоторых других богов, например бога Монту. Наконец, он олицетворял фараона. Культ этого воздушного хищника был особенно популярен в поздние времена; за убийство птицы виновный мог поплатиться жизнью – об этом совершенно определенно говорят Геродот (II, 65) и Диодор (I, 83), живший значительно позже. Страбон рассказывает о священной хищной птице, содержавшейся при храме ,на острове Фдлэ (XVIII, С818, 753).

Коршун почитался в Верхнем  Египте, в Эль-Кабе. Богиня-коршун считалась покровительницей Верхнего Египта и входила в качестве обязательного компонента в титулатуры всех фараонов на протяжении всей истории Египта, поскольку фараон был царем Верхнего и Нижнего Египта. В Карна-ке также почитался коршун, воплощавший здесь богиню Мут, жену бога Амона.

Одним из наиболее чтимых в Египте животных была птица ибис (на земном шаре насчитывается около тридцати ее видов). Священным в Египте считался белый ибис с окрашенными в  черный цвет концами маховых перьев. Ибис почитался как воплощение бога мудрости и знаний Тота, центром культа которого был Гермополь – Средний Египет. Убийство ибиса, по сообщению Геродота (II, 65), каралось смертью, так же как убийство сокола (или ястреба). В 1913 г. во время раскопок в Абидосе было открыто кладбище священных ибисов, датируемое серединой II века н.э. Вместе с погребениями ибисов были обнаружены погребения соколов, землероек и ихневмонов, также считавшихся священными. Мумии умерших животных делались очень тщательно.

В египетской религии важная роль отводилась кошке, которая называлась "мяу", звукоподражательным словом, перешедшим во все языки; от него же происходит глагол "мяукать". Кошка, посвященная богине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особенно процветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний Зигазиг), где воздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолько священным животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казни. Огромное количество забальзамированных мумий кошек было найдено в Бени-Хасане.

К обожествленным животным относился  и лев. Культ его восходит к  глубочайшей древности. Львы почитались в Верхнем и в Нижнем Египте. В греко-римское время в Египте было несколько пунктов, носивших название Леонтополис. Одним из известных в Нижнем Египте мест культа льва был расположенный к северо-востоку от Гелиополя город, известный в данное время как Тель-эль-Яхудиа. Были в Нижнем Египте и другие центры львиного культа. Однако в основном центры культа льва, точнее, львицы находились в Верхнем Египте и располагались преимущественно при начале вади, уходящих в пустыню, где древнейшие охотники и водители караванов встречались с грозным хищником и поэтому считали необходимым его умилостивить.

Не менее, если не более, чем культ  льва, был популярен культ животных из семейства собачьих.Большую роль в египетской религии играли змеи.  Среди прочих обожествляемых змей первое место принадлежало кобре: ее устрашающий вид и смертоносный яд особо поражали воображение египтян. Меньшей популярностью пользовались культы ряда других животных.

Гиппопотам был обожествлен  в северо-западной Дельте, в номе Папремис, а также в Фаюме и Оксиринхе. В Оксиринхе был храм богини Таурт, изображавшейся в виде гиппопотама. Этой богине поклонялись и в других местах, например в Фивах. В Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина хранятся деревянные дверцы наоса из фиванского некрополя времени Нового царства с молитвами богине Таурт.

Обожествлена была и лягушка. Она  играла большую роль в религиозных  представлениях в Гермополе, а также в Антиное, где олицетворяла богиню Хекат.

Египетский скорпион был воплощением  богини Серкет, культ которой не был связан с каким-либо определенным местом. Богиня эта нередко упоминается в религиозных и магических текстах. 

Особое место занимал священный  жук скарабей. Это насекомое играло огромную роль в религии Египта. Оно было олицетворением жизни, самовозрождения и называлось — хепри.

Свинью египтяне считали нечистым животным. И если кто-то, проходя  мимо свиньи, нечаянно задевал ее, то сразу же шел к реке и прямо  в одежде погружался в воду, дабы смыть с себя прикосновение нечистой. Свинопасам, единственным из египтян, не было дозволено вступать ни в  один египетский храм. Свиней не приносили  в жертву богам. Было только одно исключение: в день полнолуния их приносили в  жертву Исиде и Осирису и съедали жертвенное мясо, в другие же дни никто свинину не ел. Египтяне очень строго соблюдали религиозные обряды.

Боги

В Древнем Египте наибольшее значение придавали богам, связанным с  Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно "умирало" каждый вечер, странствовало под землей и "заново рождалось" каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных.

 Его супруга - богиня Мут - называлась царицей неба и владычицей ночи, она же была матерью восходящего солнца. Богиня Мут всегда изображалась с двойной короной - пшент - эмблемой господства над Верхним и Нижним Египтом. Её отличительный признак - ястреб, символ материнства. Египтяне полагали, что все ястребы - самки, и поэтому считали его символом материнства

Бог Тот изображался всегда в сценах суда над душами, часто на надгробных памятниках или с богиней Пахт (Сехмет), богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиня правосудия, становится злобной львицей для грешников, для праведных же она является такою же ласковою, как кошка.

Душа умершего представала перед  судьями, помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали; затем на весах  взвешивалось все добро и зло, содеянное этой душой. Сердце умершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо - символ богини Маат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится "праведником" и мог стать частью мистического тела бога Осириса; в противном случае его сердце пожирало чудовище с головой крокодила и туловищем гиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную жизнь. А "праведный" мог попасть в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тот записывал решение, а Осирис выносил приговор. Иногда наказание состояло в том, что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного, например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животного на землю. Затем для этой души вместе со второй смертью наступало небытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось или утрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле.

Хотя Осирис, Исида и Гор - главные  египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое время столицами двух отдельных  царств, имели особенных богов, которые  потом смешались и соединились  в египетской мифологии.

. В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом. Сам себя оплодотворив, Атум таким образом, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут, появление которых означает зарождение двойственности.. Он обыкновенно изображался в виде мумии с обритой головой, назывался богом «с красивым лицом», «богом, придающим новую жизнь или новые формы». Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную, всеми элементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символом воскресения на голове - это скарабей, или навозный жук, - и попирает ногами крокодила, символ мрака.

Высшим божеством Фив являлся  Амон. Греки отождествляли его  с Юпитером. Он главный деятель  в природе и главная причина, заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявление могущества этого бога заключалось  в размножении стад, то Амон чаще всего изображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этому богу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими  головами. Это животное было ему  посвящено и чаще всего приносилось  ему в жертву.

Видимым воплощением Амона являлся  Нил, которому Египет обязан своим плодородием. Бог тогда назывался Амоном-Нилом  или Кнуфисом. На одном античном барельефе в храме Дендеры Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенною перьями; он с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в другой - парусное судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого бога как повелителя Нила, регулирующего разлив его вод. На одном барельефе в городе Филах изображен египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертву Амону-Кнуфису. Этот бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его баранья голова ещё украшена козлиными рогами, символом размножителя, диском и солнечными лучами. Обычная одежда Амона - короткая туника, подпоясанная кушаком, его головной убор - красная корона с двумя большими черными перьями

Когда Амон олицетворял живительную  теплоту солнца, он назывался Амон-Ра. Египтяне всегда изображали солнце едущим в лодке. Обыкновенно посредине  священной лодки находилось изображение  бога, скрытого от глаз толпы занавесками  или дверцами; всевозможные эмблемы, изображение второстепенных богов  и священных сосудов покрывали  нос и корму лодки. Символические  лодки, изваянные на стенах храмов, - копии тех священных лодок, которые  несли жрецы на плечах во время  шествия. Эти лодки были украшены драгоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золота и серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами и эмблемами. В храме  города Фил находится изображение  символической лодки, посвящённой  Исиде; её несут на плечах жрецы; нос  и корму лодки украшают головы Исиды, а над лодкою изображён  диск, окружённый лучами, - символ движущегося  солнца. На стенах Карнакского храма изображена такая же священная лодка; она плавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что она посвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает по священным водам: её тащит другая, более скромная лодка; она украшена цветами лотоса, и у неё голова ястреба-перелётника - символ восходящего солнца.

Другие боги.

Хапи - бог Нила. Его символы - лотос и папирус. Его праздник соединялся с началом разлива Нила.

Апис - бог плодородия в виде быка - черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на хвосте. Кроме того, он был душой бога Птаха и бога Ра.

Хнум - бог плодородия в виде человека с головой барана. Он известен как один из прародителей рода людского, вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовном двойнике  человека - его Ка.

Рененутет - богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”, ”правительница закромов”. Представала в образе змеи  или  женщины  с  головой змеи. Праздник, посвященный богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она становится еще и богиней судьбы.

Шаи - бог виноградной лозы и судьбы.

Онурис - бог охоты и войны.

Маат - богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове.

Тот - бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные 
животные - павиан и ибис. Изображался в виде человека с головой ибиса и палеткой писца в руках. Как божество астральное, отождествлялся с луной и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря.

Сиа - богиня мудрости и познания - женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны.

Птах - помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.

Храмы

Египетские религиозные храмы  были не только местами исполнения религиозного культа, они в такой  же мере были центрами социальной, интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и  в период царствования египетских императоров  храмы в качестве главенствующей архитектурной формы превзошли  пирамиды. Большой храм в Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой души.

Каждое из божеств имело свой клир, во главе которого стоял верховный  жрец, назначаемый фараоном. Численность, влиятельность и богатство клира  зависели от котировки конкретного  божества. Так, во времена Нового царства  клир фиванского Амона-Ра представлял собой могущественную, богатейшую корпорацию, клиры же других божеств, например мемфисского Пта и гелиопольскою Ра, далеко уступали ему, не говоря уже о клирах провинциальных божеств. Верховные жрецы некоторых богов имели особые титулы. В клир входили также певцы и музыканты. Нельзя не сказать и о роли женщин в среде египетского жречества. Геродот (II, 35) утверждает следующее: «Ни одна женщина [у них – т. е. египтян] не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же [могут быть жрецами] всех богов и богинь». Утверждение это не соответствовало реальному положению дел, и «отец истории» сам себе противоречит в двух местах своего труда. Так, он пишет: «Жрецы Зевса (т. е. Амона. – М. К.) в Фивах рассказывали мне, что две женщины, жрицы из Фив, были увезены финикиянами и одна из них, как узнали, была продана в Ливию, а другая – в Элладу. Эти-то женщины и положили основание первым оракулам у упомянутых народов» (II, 54).

Жрецы составляли только небольшую  часть обширного персонала, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В  период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 года до н.э., храмы обычно окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бога. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно проводились праздники и фестивали, посвященные различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жизни божества.

Представления о человеке

По представлениям древних египтян  человек состоял из нескольких субстанций. Египтологи называют от шести до десяти составов человеческого существа. Вот  важнейшие из них: 
1. Ба - так называлось воображаемое существо, представляющее собой душу человека и душу бога. Иногда ба являлось синонимом слова "бог" и одновременно слова "душа". Вначале считалось, что ба есть только у богов и фараонов. Однако позже ба появилось и у простых людей. Ба представлялось, как нечто существующее только после смерти человека и изображалось, как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. После смерти человека ба могло находиться в гробнице, а могло и покидать ее, подниматься на небо, однако в конце все же возвращаться к телу. Боги тоже имели свои души (ба), а бог Ра - даже целых семь. 
2. Ка - приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и которая служит символом различия между одушевленными и неодушевленными предметами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, чтобы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как "двойник" души. Оно также могло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возвращаться в гробницу. Боги имели по несколько ка. У бога Ра, например, 14 ка. Естественно и фараон - живой бог - обладал несколькими ка. 
3. Ах - слово, которое можно примерно перевести как "дух". Ах также являлся составной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изображался ах в виде хохластого ибиса.  
4. Шу - это слово можно перевести как "тень". Шу считалось одним из проявлений человеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона.  
5. Сердце являлось важной составной частью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при погребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина. Амулетом сердца был скарабей.  
6. Сах - так называлось тело умершего человека после мумификации. Оно рассматривалось как воплощение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как "мумия" или точнее "священные останки".

Погребение и мумифицирование

 
Представления египтян о загробной  жизни сложились в очень отдаленное время, находящееся за пределами  доступного для исследования по письменным источникам исторического периода, т. е. задолго до объединения Египта на рубеже IV и III тысячелетий до н.э. И наука может прийти к каким-либо выводам, опираясь в основном на чисто археологические источники. Однако «Тексты пирамид», начертанные в пирамидах фараонов V и VI династии, т. е. позднее XXV в. до н.э., содержат ряд мест, сложившихся, несомненно, в древнейшие доисторические времена, от которых до нас не дошло письменных источников, и убедительно подтверждающих выводы чисто археологического порядка.

На западном берегу Нила, севернее Фаюма, обнаружены неолитические стоянки в Хараге – Абусир-эль-Мелек и Герзеа (Тархан) и на восточном берегу – Тура и Меади. Недостаточна археологическая информация из Нижнего Египта из-за неблагоприятных почвенных условий. Раскопки увенчались успехами лишь в упомянутом Меримде Бени Саламе на западном берегу Нила и в Хелуане – Эль-Омари и Меади – на восточном.

Данные из перечисленных районов  составили общую для Египта картину  неолитических погребении, для которых характерны следующие моменты:

1) могилы расположены по линии  север – юг;

2) телам придано эмбриональное  положение;

3) в основной массе тела лежат  на левом боку головой к  югу и, следовательно, лицом  к западу. Гораздо реже встречаются  погребения головой к северу, на правом боку, лицом также  к западу;

4) в Меримде господствовал другой обычаи: лицо умершего, лежащего головой к северу на левом боку, повернуто к востоку. На кладбищах Туры и Тархана приблизительно половина умерших повернута лицом к западу, остальные – к востоку. По-видимому, здесь произошло смешение погребальных обрядов и традиций;

5) вместе с умершими погребена  их домашняя утварь;

6) следов мумификации еще нет,  но встречаются могилы, выложенные  матами, тела обернуты шкурами;

7) археологи, приобретшие большой  опыт в раскопках неолитических  некрополей, подчеркивают, что в  могилах не обнаружено следов  умышленного расчленения тела.

Из всех перечисленных фактов можно  сделать лишь один несомненный вывод: умерший рассматривался, как погруженный  в глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и домашней утвари. Этот вывод косвенным образом  подтверждается «Текстами пирамид», где говорится, что умерший нуждается  в пище, что его близкие должны ему помочь проснуться и принять  пищу.

Считалось, что искусство бальзамирования  трупов и превращение их в мумии  имеет божественное происхождение; его приписывали Хору, сыну Осириса  и Исиды.

Слово "мумия" - арабского происхождения  и обозначает, по словам арабского  путешественника XII века Аб-эль-Латифа, гудрон, или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для обработки трупов и бывший предметом бойкой торговли в средние века даже в Европе.

Раньше различали искусственные  и естественные мумии, которые сохранялись  без какой-либо специальной обработки. Сегодня считается, что поразительная  сохранность египетских мумий лишь отчасти зависела от совершенной  техники бальзамирования, главная  же причина заключалась в чрезвычайно  сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и в песке.

Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась  в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента  в виде крючка. После этого череп  заполнялся составом на основе жидкого  гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли  искусственные глаза из эмали. Затем  извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный  с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем  битумном составе вместе с печенью  и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды из глины, известняка или алебастра, а также  из камня или металла - в зависимости  от социального положения умершего). Четыре разные головы (человека, шакала, ястреба и павиана), образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизированными древесными опилками.

Сердце не вынималось, подобно другим органам, потому что оно было местопребыванием духовного начала; поэтому его  клали на чашу весов с зале Суда, чтобы вынести приговор умершему.

После такой подготовки тело погружалось  на 70 дней в ванну с раствором  натрона (карбоната натрия). Таким образом, плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И, наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тел.