Аналитическая психология. 8

Введение                                                                                                   Швейцарский психолог К.Юнг (1875-1961) окончил университет в Цюрихе. Пройдя стажировку у психиатра П.Жане, он открывает собственную психологическую и психиатрическую лабораторию. В это же время он знакомится с первыми работами Фрейда, открывая для себя его теорию. Сближение с Фрейдом оказало решающее влияние на научные взгляды Юнга. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на близость позиций и стремлений, между ними существуют и значительные разногласия, примирить которые им так и не удалось. Окончательный разрыв произошел в 1912 году, после того как Юнг опубликовал книгу «Символы трансформации». Разрыв был болезненным для обеих сторон.К.Г.Юнг - Один из самых значительных, самых сложных и самых спорных теоретиков психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений. Юнг умер в 1961 году, но вот уже без малого столетие, а особенно последние шестьдесят лет - его идеи вызывают растущий интерес в мире, а последователи его метода - «психологи-юнгианцы» - продолжают развивать его методологию применительно к анализу явлений человеческой психики.

Юнгианская психология фокусируется на установлении и формировании связей между процессами сознания и  бессознательного. Диалог между сознательными  и бессознательными аспектами психики обогащает личность, и Юнг верил, что без этого диалога процессы бессознательного могут ослабить личность и подвергнуть её опасности.

Юнгианский анализ человеческой природы включает исследования религий Востока и Запада, алхимии, парапсихологии и мифологии. Первоначально влияние Юнга на философов, фольклористов и писателей было заметнее, чем влияние на психологов или психиатров. Однако сегодня возрастание интереса ко всему, что относится к человеческому сознанию и человеческим возможностям, обусловило и возрождение интереса к идеям Юнга. 
 
 
 

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 в Кесвиль , Швейцарии 

В апреле 1895 года поступил в Базельский университет, где изучал медицину, но затем решил  специализироваться по психиатрии и  психологии. Помимо этих дисциплин глубоко интересовался философией, теологией, оккультизмом.

В это же время  он познакомился с первыми работами Фрейда, открыл С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э.Блейлера

Пройдя стажировку у известного психиатра П. Жане он открыл собственную психологическую и психиатрическую лабораторию. В это же время он познакомился с первыми работами Фрейда, открыл для себя его теорию. Сближение с Фрейдом оказало решающее влияние на его научные взгляды. . Карл Юнг был одним из первых, наиболее талантливых и наиболее любимых учеников Зигмунда Фрейда, и даже, по предложению самого Фрейда, был выбран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации,редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ .В1911 году Юнг вышел из Международной психиоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике .                                                                                                   Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на близость позиций и стремлений, между ними существуют и значительные разногласия, примирить которые им не удалось. Эти разногласия были связаны прежде всего с разным подходом к анализу бессознательного, так как Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что «не только самое низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознательным».  Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы.                                                                                       Не менее значимыми были и разночтения в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, используемые человеком, замещают другие, вытесненные предметы и влечения. В противовес ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ ничего не замещает, но отражает то психологическое состояние, которое испытывает человек в данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Определенные  расхождения существовали и по вопросу  психокоррекции. Фрейд утверждал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т. е. он придерживался концепции директивной терапии. В то же время Юнг, что в начале курса психотерапии зависимость пациента от врача должна уменьшаться со временем, особенно в последней фазе терапии, которую он называл трансформацией.

Юнг  «посмел» самостоятельно расширить сферу психоанализа далеко за рамки классического фрейдизма, включив в него изучение и толкование мифологии, различных, в первую очередь восточных, религий и культовых ритуалов и даже парапсихологии и алхимии, что уж было совсем неприемлемо для Фрейда, считавшего себя последовательным материалистом.

Окончательный разрыв между ними произошел в 1912г., после того как Юнг опубликовал свою книгу «Символы трансформаций»- разрыв был болезненным для обеих сторон, особенно для Юнга, но не мог отступить от тех положений, которые считал важными для своей теории.

Он разработал свою теорию и терапию, названную им “аналитической психологией“.                                                                                                   Аналитической психологией, изложена им в книгах         «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939), «Подходк бессознательному» (1961), получивших широкое распространение и принесших Юнгу заслуженную славу.                                                                    

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрпсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюций. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Аналитическая психология Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает большое значение объединению противоположных психических сил для поддержания психического здоровья .Аналитическая психология Юнга в не меньшей мере, чем психоанализ Фрейда, стала неотъемлемой чертой современной общественной культуры, оказав свое влияние не только на психотерапевтическую теорию и практику, но и на искусство, науки и другие сферы жизни современного общества.                                                                                                            Карл Юнг первым ввел в психологию, психотерапию, а можно сказать - и в философию понятие «коллективное бессознательное», тогда как до него у самого Фрейда и у всех сторонников психоанализа речь всегда шла только об индивидуальном бессознательном.

Аналитическая психология опирается на предположение  о существовании индивидуального  бессознательного как мощной составляющей человеческой души. Устойчивый контакт  между сознанием и бессознательным  в индивидуальной психике необходим для ее целостности.   Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты (что провоцирует невроз и депрессию). В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного и механизма формирования невроза и депрессии в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. 

Другое ключевое допущение заключается в том, что сновидения демонстрируют мысли, убеждения и чувства, которые  иначе остаются неосознанными для  индивида, но стремятся к этому, и  что этот материал выражается в том, как человек описывает визуальные образы. Оставаясь неосознанным, этот материал содержится в бессознательном, и сновидения являются одним из основных средств выражения этого материала .По мнению Юнга ,существуют не только бессознательные субъекты ,но и семейное ,родовое ,национальное, расовое и коллективное бессознательное.                                                                        Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, "в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума"                                                                                                                 

Коллективное  бессознательное несет в себе информацию психического мира всего  общества, в тоже время как индивидуальное информацию психического мира конкретного человека .В отличие от психоанализа, юнгианство рассматривает бессознательное как совокупность статичных паттернов, образцов поведения, которые являются врожденными и лишь нуждаются в актуализации. Так же бессознательное делится временно неосознаваемые и подавленные, вытесненные за границы сознания процессы и состояния психики. Принципиально иначе бессознательное понимается в психоанализе.

 Коллективное бессознательное — одна из форм бессознательного, единая для общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, представляет собой некий единый «общий знаменатель» для разных людей. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом. Юнг обозначил его как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное — за словом стоят не только прямые значения, но и более скрытые слои, смыслы, понятные на бессознательном уровне. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.                                                        Юнг прочно ввел в теорию коллективного бессознательного понятие «архетипов».  Справедливости ради следует отметить, что этот термин употребляли еще Платон, Аристотель и их последователи. В более позднее время к понятию архетипов обратился Иоганн Вольфганг Гёте, который был не только великим поэтом и драматургом, но многие годы занимался серьезнейшим изучением развития жизни на Земле и собрал уникальную коллекцию растении. Мы лишь подчеркиваем, что понятие архетипов введено не Карлом Юнгом, как пишут некоторые популяризаторы его учения, но, безусловно, именно у Юнга оно обрело тот психологический (психоаналитический) смысл, который ему придается в глубинной психологии и психотерапии.                                                                                                      Коллективное бессознательное состоит из архетипов (общечеловеческих первообразов) и ид

  Коллективное  бессознательное содержит архетипы, общие для всех людей. Это  означает, что в процессе индивидуации  могут всплывать символы, не  имеющие прямого отношения к  непосредственному опыту конкретного  человека. Эти содержания являются скорее ответами на более глубокие вопросы человека.

Основной задачеи  Юнг считал толкование архетипических образов ,возникающих у пациента.

Архетипы — непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У индивида архетипы появляются в сновидениях и грезах.

 Архетипические символы помогаю Юнгу  в толкование снов пациента качества: жизнь, смерть, смысл, счастье, страх. Архетипы также встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии .Символы характерны для разных культур, но часто обнаруживается сходство. Эти и другие понятия могут актуализироваться и быть интегрированными личностью

Некоторые наиболее важные архетипы:

  Количество  архетипов в коллективном бессознательном  может быть неограниченным .Однако  особое внимание в теоретической  системе Юнга уделяется маске  ,аниме и анимусу , тени и самости, эго.      Эго. Является центральным элементом личного со знания, как бы собирая разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.                                                                               Маска или персона – это наше публичное лицо то есть то, как мы проявляем себя по отношению с другими людьми .В понимание Юнга маска служит для того чтоб производить впечатлении на других или утаивать от других свою истинную сущность .Маска как архетип необходима нам , чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В продолжительность  той роли, которую выполняет в  нашем приспособлении к окружающему миру маска архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности .Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти .Но у тени есть и положительные свойства .Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция это состоит в том, чтобы направить в нужное русло энергии тени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими ,но в то же время открыто выражать свой импульс и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

  Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине ,ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны по крайне частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщине вырабатывается и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг ,эволюционировал на протяжение многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействие с противоположным полом. Юнг как психолог и психотерапевт настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично ,не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в напрвление самоосуществление. Иными словами ,мужчина должен выражать свой феминный  качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминный. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми ,результатом явится односторонний рост и функционирование личности

    Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга.Самость представляет собой сердцевину личности ,вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда доступна интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни.   

 Основным  символом архетипа самости или  самого себя является мандала  и ее многочисленные разновидности  (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип "себя", самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.   

      Методы  аналитической психологии К.Г. Юнга

Юнгианский  анализ. Анализ был и остается основным методом практики аналитической психологии. Однако в аналитической психологии этот метод получил несколько иное теоретическое обоснование и практическое выражение, так что можно говорить о юнгианском анализе как о совершенно другом типе работы. Очевидно, что большинство людей, обращающихся за психологической помощью, ищут в анализе прежде всего облегчения своих страданий.  Должно быть, они понимают, что если им не удается справиться со своими проблемами волевыми сознательными усилиями, то существуют глубинные бессознательные факторы, препятствующие этому. Обычно они также осознают, что если их проблема существует уже несколько лет и имеет долгую историю формирования, то не так-то легко решить ее за несколько сеансов и требуется долгая кропотливая работа с опытным специалистом. Можно предположить, что типичный «аналитический клиент» с самого начала имеет установку на долгосрочное сотрудничество.  Многих привлекает в анализе возможность свободно выражать себя. Анализ начинается как обычные человеческие отношения и больше напоминает теплую дружескую беседу. В сущности, клиенту не нужно как-то специально «подстраиваться» под аналитика, в значительной степени он сам дирижирует процессом. Аналитик - это не тот человек, который научит жить, спасет или вылечит. В анализе клиент делегирует аналитику те части своей личности, которые отвечают за сравнение, оценивание, контроль, организацию. успех анализа определяется тем, насколько пациент умеет быть пациентом. Только тогда он позволит и аналитику быть аналитиком.  

Продолжительность сеансов. Обычно выбирается длина сеансов от сорока до шестидесяти минут. Поэтому часто сеанс называют часом. Юнг предпочитал ситуацию «лицом к лицу», подчеркивая тем самым равенство позиций клиента и аналитика. Когда оба участника процесса сидят друг против друга, они открыты друг другу, видят реакции партнера. Это естественная и, в каком-то смысле, более уважительная ситуация, приближенная к реальной жизни.

Метод свободных ассоциаций. Общей инструкцией в начале анализа является предложение расслабиться, войти в полусонное состояние со свободно плавающим вниманием и говорить абсолютно все, что приходит в голову.  В юнгианской практике важно кружить возле образа, все время возвращаться к нему и предлагать новые ассоциации, пока не станет ясен его психологический смысл. Задача этого метода - не в том, чтобы «вывести клиента на чистую воду», а в организации свободного доступа к бессознательному содержанию. Частота сеансов. Юнг считал, когда наиболее тяжелые невротические моменты уже проработаны и клиент в большей степени ориентируется непосредственно на задачи индивидуации, число сеансов можно сократить. Юнг и большинство его первых соратников предпочитали один-два сеанса в неделю.

Активное  воображение. Термин «активное воображение» был введен Юнгом, чтобы отличить его от обычных грез и фантазий, являющихся примерами пассивного воображения, в котором образы переживаются нами без участия Эго и поэтому не запоминаются и ничего не меняют в реальной жизненной ситуации. Юнг предложил несколько особых причин для введения активного воображения в терапию:

1) бессознательное  переполнено фантазиями, и есть  необходимость внести в них  какой-то порядок, их структурировать;

2) очень много  снов, и есть опасность в них  утонуть;

3) слишком мало  снов или они не запоминаются;

4) человек чувствует  на себе непонятное влияние  извне (что-то вроде «сглаза»  или рока);

5) человек «зацикливается»,  попадает в одну и ту же  ситуацию снова и снова;

6) нарушена адаптация  к жизни, и воображение для  него может стать вспомогательным  пространством для подготовки к тем трудностям, с которыми он пока не справляется.

Юнг говорил  об активном воображении как о  погружении, проводимом в одиночестве  и требующем концентрации всей душевной энергии на внутренней жизни. Поэтому  этот метод он предлагал пациентам как «домашнее задание». Активное воображение получается как бы само собой, когда пациент спонтанно развивает свои фантазии.

Самое трудное  при овладении этим методом - избавиться от критического мышления и предотвратить  сползание к рациональному отбору образов 

Советы  Юнга:

1) созерцайте  и внимательно наблюдайте, как  картина меняется, и не спешите;

2) не пытайтесь  вмешиваться;

3) избегайте  перескакивать с темы на тему;

4) анализируйте  таким образом ваше бессознательное,  но также дайте возможность бессознательному анализироваться самому и создавайте этим единство сознательного и бессознательного

. .  Сеансы активного воображения можно зарисовывать, записывать и при желании обсуждать позже с аналитиком.  Но нужно помнить, что это делается исключительно для себя, а не для аналитика. Амплификация. Амплификация означает расширение, увеличение или умножение. Иногда для прояснения бессознательного содержания недостаточно обычных методов. Такие случаи бывают, например, когда образы кажутся явно странными или необычными и пациент может дать очень мало личных ассоциаций на них.

Часто такие  образы имеют богатый спектр символических  значений; чтобы их увидеть, полезно  обратиться к материалу мифов, легенд, сказок и исторических параллелей. Говоря об амплификации, Юнг утверждал, что необходимо давать таким фантастическим образам, которые возникают перед глазами сознания в столь странном и угрожающем виде,  чтобы они стали более понятны. Опыт показал, что лучший способ сделать это — использовать сравнительный мифологический материал. Амплификация приводит туда, где личное соприкасается с коллективным, и дает возможность увидеть сокровищницу архетипических форм и почувствовать энергии архетипического мира. Она размывает наше жесткое отождествление с привычным мировосприятием, позволяя ощутить себя частью чего-то большего и более сущностного. Парадокс амплификации связан с окольными путями самопознания. 

Основным юнгианским методом, как амплификация, большинство  аналитиков предпочитают пользоваться крайне осторожно, учитывая наличие у самого пациента интереса к этим параллелям и следя за обратной связью. Знание мифологических аналогий нужно прежде всего самому терапевту, и достаточно, если он будет амплифицировать про себя.

Анализ  сновидений. В традиции лечения души сновидениям всегда уделялось большое внимание. Классическим примером являются храмы Асклепия, в которых больной мог увидеть исцеляющие сны. Начиная работать со сновидениями, Юнг предлагал забыть все наши теории, чтобы избежать редукционизма, не только фрейдистского, но и любого другого.  Каждое сновидение, каждый его образ является самостоятельным символом, нуждающимся в глубокой рефлексии. В этом отличие от подхода Фрейда. Юнг считал, что Фрейд использует символы сновидения как знаки уже известного, то есть зашифрованные знаки желаний, вытесненных в бессознательное.

Амплификация  позволяет сновидцу изменить исключительно  личное и индивидуалистическое отношение  к образам сновидения. Она придает  особое значение скорее метафорическому, нежели буквальному толкованию содержаний сна и подготавливает сновидца к акту выбора.

Заключение.

Психология Юнга - это его личная психология, история  его поисков, заблуждений и открытий.  Его многотомное наследие содержит очень большой корпус идей, непростых для понимания и не предназначенных для какого-либо утилитарного использования. Тексты Юнга приглашают исследователя заглянуть в иную реальность, в которой такие слова, как суть, истина, смысл, облекаются в плоть переживаний.  Юнгианская психология - единственная психология, которая, по существу, ничего не утверждает, а только «вопрошает», поддерживая активный интерес к жизни, которая не гарантирует никаких спасительных соломинок тому, кто согласен идти по лезвию бритвы без страха и надежды. За прошедшие после его смерти годы создано несколько учебных институтов аналитической психологии в разных странах мира, основаны журналы и написано огромное количество книг. Изучение психологии Юнга давно стало обязательным для всех, кто получает образование в психологии или психотерапии. Но самое важное, что выросло уже третье поколение его последователей - юнгианских аналитиков, которые продолжают успешно помогать людям, интегрируя его идеи на практике и творчески их развивая. Они объединены в Международную ассоциацию аналитической психологии, а также в многочисленные локальные клубы, общества и национальные ассоциации.  В некоторых странах юнганский анализ получил государственное признание и включен в систему медицинского страхования. Есть даже примеры привлечения юнгианских психологов в политический консалтинг.  

В некоторых  странах юнганский анализ получил  государственное признание и  включен в систему медицинского страхования. Есть даже примеры привлечения  юнгианских психологов в политический консалтинг.

   Список использованных источников: 

1.  К.Г.Юнг.  Архетип и символ. 

2. Материалы сайта http://www.maap.ru/About_analysis/ Московская ассоциация аналитической психологии

3. rudiplom.ru/lectures/osnovy-psixoterapii

4 Карл Густав Юнг. Психологические типы

.