Анализ зарождения власти в книге судей израилевых

Анализ зарождения власти в книге судей израилевых.

                                             План:

1. Введение.
2. Композиция книги судей.
3. Характерные особенности и темы.
4. Судьи.
5. Вывод.

Книга Судей Израилевых — седьмая часть Танаха, часть  Библии, Ветхого Завета. В книге излагается история евреев от последних лет жизни Иисуса Навина (Иехошуа бин Нун) до смерти судьи Самсона. По еврейской традиции книга Судей была написана пророком Самуилом. Некоторые говорят, что эту книгу написал пророк Илия.

В первые века после прихода евреев в Палестину у них не было царей, и управлялсь они выборными представителями, исполнявшими судебные, военные и политические функции. Такая форма правления эффективна для небольшого народа, каковым и были, судя по книге Иисуса Навина, евреи. 

Судьи — лица, управлявшие  еврейским народом в период от Иисуса Навина до воцарения первого  царя Саула. Иногда судьями являлись просто выдающиеся военачальники. Выдающиеся Судьи: Варак (Барак) и Дебора (Двора), Гедеон (Гидон), Самсон (Шимшон), Илий (Эли) и пророк Самуил (Шмуэль). При этом все они активно исполняли судейские функции, что позволило поставить вопрос, что современная доктрина разделения властей имеет истоки в Ветхом Завете. 

После Иисуса Навина, начальники колен израильских должны были изгнать хананеев (аборигенное население) из той земли, обладание которой было им обещано. Они сделали это, но лишь отчасти, оставив некоторые народы жить рядом и вступали с ними в союзы, что было запрещено Богом. При этом, естественным было уклонение израильтян в верования соседних народов, «служение Ваалам и Астартам». За это Бог определил народам Ханаана быть для Израильтян «петлею», «и боги их будут для вас сетью». Когда Израильский народ отступает от Бога, начинает служить богам соседних народов, он подвергается завоеваниям этими народами и попадает к ним в рабство до тех пор, пока не приносит покаяние в своем отступлении. Когда же это последнее происходит, то Бог воздвигает из среды народа судью, человека, который возглавляет освободительную войну, и тогда Израиль снова становится свободным до следующего падения в грех идолопоклонничества. Смысл всех этих историй, развивающихся по одному сюжету в том, чтобы показать, что история — это ответ Бога на человеческие поступки, это разговор Бога с человеком, которого при отпадении от Бога постигают несчастья, а при обращении к Нему ожидает благо. 

2. Израиль и Господь. Евреи стали поклоняться хананейским богам. В результате этого отступничества, Господь предал народ в руки грабителей, которые начали его расхищать. Однако затем Бог явил свою благодать в становлении судей, которые освобождали народ от его грабителей. Однако, как только умирал тот или иной судья, израильтяне опять впадали в отступничество, и тогда, оставив в этой земле народы, которые не были изгнаны Иисусом Навином, Господь решил подвергнуть израильтян испытанию.

 Судья Гофониил. Гофониил, сын Кеназа, избавляет  Израиль от гнета месопотамского  царя Хусарсафема. Благодаря его  деятельности Израиль сорок лет  живет в мире и покое.  

 Победа Аода  над моавитянами. Аод был из колена Вениамина, левша. Моавитский царь Еглон властвовал над Израилем восемнадцать лет, однако после освобождения от моавитского гнета Израиль покоился в течение восьмидесяти лет. По-видимому, во времена Гофониила и Аода весь Израиль поднялся против своих угнетателей.

 Здесь говорится  о сыне Анафа Самегаре, который  побил воловьим рожном шестьсот  человек филистимлян. О нем  не говорится как о судье  и, кроме того, в хронологии  не указывается время его деяний. По-видимому, ему не удалось добиться окончательной победы, и скорее всего он действовал просто по глубокому внутреннему побуждению, схватив первое, что оказалось под рукой.  

 Гнет Иавина  и освобождение израильтян Деворой  и Вараком. Победа израильтян  и поражение военачальника Иавина Сисары описаны в пятой главе, причем, все исследователи считают, что эта ода весьма древнего происхождения, а некоторые даже утверждают, что это самая древняя часть Библии.  

Высказывается мнение, что четвертая глава отличается от пятой в некоторых существенных деталях.  

1) В четвертой  главе, например, говорится, что  в сражении принимали учатие  два, а не шесть колен. Однако нельзя сказать, что оба повествования взаимно исключают друг друга.В четвёртой главе говорится, что дело было начато Вараком, а пятая глава, будучи поэтической по своей форме, естественным образом упоминает и остальные племена. Также можно обратить внимание на то что в пятой главе победителями названы не эти два колена, а, вообще, "сыны Израилевы".  

2) В четвертой главе говорится что, когда Сисара уснул, его убила Иаиль, однако пятая глава повествует, что он получил удар в голову, "когда пил кислое молоко около шатра".  Автор, как бы раскрывает подробности убийства Сисары.

3) В четвертой  главе говорится о царе Иавине, тогда как в пятой главе говорится о "ханаанских царях" главою назван не Иавин, а Сисара.

Так как выше сказано, что судьей могли  быть и обычные  удачливые военачальники, в данном случае которые находились под командованием Иавина. В пятой главе не говорится, что Сисара возглавляет царей: будучи военоначальником Иавина, он, вне всякого сомнения, играл главную роль, и потому в 4-й и 5-й главах в первую очередь говорится о нем.

4) Некоторые исследователи  считают, что Девора - это не  исторический персонаж и что  выражение "мать в Израиле" указывает на его столицу, а не на человека… Девора - пророчица и судья, одержала во главе еврейского ополчения победу над хананеями у потока Кисона, воспетую, в сохранившейся песне, древнейшем памятнике еврейского поэтического творчества.

Главы со 2-ой по 5-ую показывают первую стадию в отношении Господа к мятежному народу. В Бохиме Ангел Господень дает ему грозное предостережение: "И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью". В этот период израильтяне подвергаются нападению извне (подвергались гнёту тирана – Иавина), и время каждого порабощения тянется довольно долго. Хотя за каждым притеснением следует достаточно продолжительный период мира. Гофониил и Аод были подняты на борьбу Духом Божиим, а Варак призван к войне пророчицей Деворой. На основании этого можно сделать вывод что у израильтян не было стимула установить над собой какую – либо организованную политическую власть, им просто не позволял это сделать их исторический опыт, на данном этапе.  

 В этом разделе  повествуется о том, что совершил  Гедеон. Он нанес поражение Мадианитянам, и рассказ о его подвиге  более подробен, поскольку со  всей очевидностью показывает, как  благодатно сказывается завет  с Богом на освобождении Его  народа. Рассказ отличается определенными художественными особенностями. Некоторые критики считают, что в нем использованы два (или три) источника и что, по сути дела, необходимо говорить о двух рассказах. Такая точка зрения, в частности, основывается на том, что иногда Гедеон называется Иероваалом. Однако на самом деле данное повествование представляет собой единое целое, и попытки расчленить его на какие-то отдельные документы обречены на провал.  

 История Авимелеха.  В этом разделе содержится  замечательная притча о деревьях.  

 В этом разделе  рассказывается о Фоле и Иаире,  которые были судьями двадцать  три и двадцать два года  соответственно. Попытаемся представить  структуру данного отрывка.  

Господь снова дает своему народу грозное предостережение - на сей раз через пророка: "Послал Господь пророка к сынам Израилевым, и сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: Я вывел вас из Египта, вывел вас из дома рабства; Избавил вас из руки Египтян и из руки всех, угнетавших вас, прогнал их от вас, и дал вам землю их, И сказал вам: "Я Господь Бог ваш; не чтите богов Аморейских, в земле которых вы живете"; но вы не послушали гласа Моего. Иго Мадианитян продлилось семь лет, а затем следует сороколетний мир (судейство Гедеона; , который продолжается в течение последующих сорока пяти лет, что вызвано судейством Фолы и Иаира. В этот период начинают сказываться серьезные внутренние разногласия и раздоры. Ефремляне начинают сильно завидовать Гедеону и тем коленам, которые одержали победу, а жители Сокхофа и Пенуэла отказывают Гедеону в помощи. Интересно, что не только весь Израиль не сражался с врагом, но что даже все воинство Гедеона не было допущено к битве. Господь одерживает победу посредством всего лишь трехсот человек, дабы израильтяне не могли похваляться перед Ним.  

 Иеффай - освободитель. Галаадские старейшины просят сына блудницы Иеффая стать их вождем, и он соглашается, при условии, что в случае победы он таковым и останется. Перед сражением он поклялся, что если одержит победу, то принесет Господу в жертву первое, что выйдет ему навстречу из ворот его дома. Первой вышла дочь, и во исполнение своего обета.

Иеффай является важной фигурой в Книге Судей  – он также как и  Гедеон легитимный политический лидер в глазах израильтян. 

Критики отмечают, что в Е-источнике, Иеффай предстает как почтенный домовладелец в Массифе, в то время как J-источник говорит о нем как о сыне блудницы, который стал разбойником. Однако если названные стихи в действительности противоречат друг другу, то почему в таком случае редактор поместил их в одной главе? Разве не очевидно, что, находясь в изгнании, Иеффай сумел собрать силы и имущество и на самом деле стать человеком, с которым приходится считаться?  

 Далее речь идет о трех судьях - Есевоне, Елоне и Авдоне - которые правили Израилем соответственно семь, десять и восемь лет.

 История Самсона.  Относительно исторической достоверности  этого библейского образа. Божественная сила, проявившаяся в прежних судьях, достигла своей вершины в Самсоне, который обладал ею, поскольку был назореем. Однако по своему изначальному человеческому характеру он был очень слаб.  

Структура повествования такова: Господь опять предостерегает Свой народ ("А вы оставили Меня и стали служить другим богам: за то Я не буду уже спасать вас. Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время"); внутренний упадок становится все более очевидным, старейшины Галаада призывают Иеффая, а Самсон уже во чреве своей матери определен к назорейскому служению. 

3. Характерные особенности  и темы

Книга судей израилевых состоит из трех самостоятельных  разделов, каждый из которых, отличаясь  по стилю и содержанию, рассказывает о народе Божием и его вождях, о блестящих победах и тяжелых поражениях сынов израилевых.  

В центральном разделе  книги, наиболее насыщенном драматическими событиями, часто встречаются стихи, говорящие об отступничестве и ослушании  народа Божия (2,11.12; 3,7; 4,1; 6,1 и др.), о его наказании (2,14; 3,8; 4,2; 6,1 и др.), о его раскаянии (3,9; 4,3; 6,7 и др.) и о его спасении (2,16; 3,9; 6,8). В те смутные времена каждый из судей старался спасти народ и обеспечить мир Израилю, но после смерти очередного судьи народ вновь предавался греху и делал "злое пред очами Господа". К тому же и сами судьи не раз нарушали завет, в результате чего все быстрее раскручивалась спираль политической анархии и нравственной деградации общества.  

В книге подробно рассказывается о шести наиболее влиятельных судьях, наряду с которыми упоминаются еще шесть, менее выдающихся. В центре повествования - рассказ об Авимелехе (8,33 - 9,57), по стилю и архитектонике отличающийся от всех остальных рассказов о судьях, в которых не удалось избежать формализации в описании тех или иных событий. Рассказ об Авимелехе четко структурирован: последующие события являются зеркальным отражением предыдущих.  

Автор Книги судей  израилевых, подобно авторам других исторических книг Ветхого Завета, призывал общину верующих следовать завету. Чтобы остаться верным завету, Израиль должен был в первую очередь вспомнить спасительные дела Божий (2,10; 6,13) и отказаться от почитания ложных богов. Как и в книге Второзаконие, поклонение другим богам рассматривается здесь как грех, равнозначный нарушению завета (2,11.12; 3,7.12; 8,33; 10,6.10; Втор. 4,23). Часто повторяющиеся фразы "И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа" и "Каждый делал то, что ему казалось справедливым" (ср. Втор. 12,8; 31,16,17) должны были, по мнению автора, предупредить израильтян о той опасности, которая грозит им, если они не сумеют избрать себе достойного и верного завету царя.  

Позиция автора - за колено Иудино и против колена Вениаминова - по мере развития темы противостояния становится все более четкой. Одно колено противопоставляется другому в тот момент, когда народу Божию предстояло решить, какое из колен должно править в Израиле. Такой экскурс в историю, по мнению автора, был призван поддержать царя Давида в его противостоянии с царем Иевосфеем.  

В книге звучит призыв к последующим поколениям надеяться  на "нового Давида", который научит людей хранить завет с Господом. Этой надежде суждено было исполниться: Иисус Христос, Сын Давидов (Мф. 1,1), стал тем Царем, Который был обетован Самим Богом и о пришествии Которого писали авторы Ветхого Завета.  
Ослабление единства между коленами

Посреди битвы Гедеона  с мадианитянами, он подвергается критике  ефремлян. Они возражают ему во время битвы, возмущённые тем, что  их не позвали на помощь. Стратегия Гедеона была в том, чтобы распустить превосходящее большинство своих людей. Видно, это расстроило некоторых мужей из ефремлян, которые говорили с ним грубо. Гедеон отвечает дипломатично и охлаждает своих разгневанных соседей. Он хвалит ефремлян за их успех, хотя в то же время смиряет себя перед ними. Он говорит при всех, что его дела – ничто в сравнении с их делами, и что именно они сделали нечто великое. Это было просто перефразирование того, что он сказал наедине ангелу. Гедеон не чувствует нужды хвастать своей предстоящей победой и таким образом ему удаётся избежать конфликта и продолжить битву против своих врагов

 Однако, Иеффай  не так успешен. После нанесения  им поражения аммонитянам он  также столкнулся с ефремлянами . На этот раз они приходят с армией и с угрозами: «Мы сожжём твой дом и тебя в нём». Иеффай был восстановлен Богом и выполнял Его волю, но, тем не менее, столкнулся с противостоянием своих земляков. Они обвиняют Иеффая в том, что он их исключил, намекая, что он хочет забрать всю славу себе. Иеффай отвечает прямо, указывая, что он их позвал, но поскольку они не пришли, он рискнул собственной жизнью и сразился с аммонитянами без них. Его дипломатия терпит неудачу, что приводит к большой битве. Иеффай поражает ефремлян, но великой ценой для Израиля. Сорок две тысячи людей из Израиля, из Божьего народа, погибают в битве. Похоже, что израильтяне убили больше собственных людей, чем аммонитян. Это, к сожалению, была лишь подготовка к последней части истории Судей.

3. Характеристика важнейших судей. Повествуя о судьях, автор стремится показать, что их успехи целиком зависели от небесной помощи. Но в итоге ни один из них не воплотил в себе идеала ветхозаветной Церкви, ни один не смог стать теократическим главой народа Божия. Эгоистические интересы отдельных колен (это явно мешало зарождению политической власти), идолопоклонство, личные слабости и грехи самих судей сводили на нет их дело. 

 Остановимся на  судьбе трех судей — Деворы, Гедеона и Самсона.

 Девора — пророчица  из колена Ефремова. Песнь ее — один из древнейших библейских гимнов (Суд 5). Для этой женщины Бог Израилев — Воитель, который собирает народ Свой в опасности. Победа израильтян есть победа Самого Ягве и Его воинства небесного. Когда хананеи Асора подчинили себе Израиль, Девора бросила клич по всей стане, пытаясь собрать народ для отпора врагам. Многие отозвались на ее призыв, но северные и заиорданские колена не поддержали собратьев. В битве при Фанаахе под руководством судьи Варака хананейские войска были разбиты, но непрочный союз быстро распался. А вскоре после смерти Деворы «Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа».

 Нашествие кочевников-мадианитян  заставило лучших людей народа  Божиего сражаться за веру, и  пойти вопреки языческим соблазнам.  Гедеон разрушил жертвенник Ваала и выступил против врагов с ополчением. Чтобы было ясно, что победа даруется свыше, Гедеону было приказано Богом взять с собой только триста отборных мужей. Его чудесный триумф привел израильтян к мысли сделать его царем, т.е. народ израильский осознал свою потребность именно в политическом лидере (также свою роль сыграли и харизматические качества Гедеона). Но Гедеон отказался: «Господь да владеет вами». Однако и этот богоизбранный муж не устоял перед соблазном подражать хананеям. В своем городе Офре он сделал эфод, то есть какое-то священное изображение (вопреки завету Моисея). В результате мир, установленный судьей, оказался непрочным.

Самсон из колена Данова изображен как народный герой, ведущий партизанскую борьбу против филистимского ига. Он назорей и дал Богу обет не пить вина и не стричь волос (пострижение волос входило в состав языческих обрядов). Погиб под развалинами, сдвинув опорные столбы дома филистимлян.

Автор книги неоднозначно относится к  возникновению политической власти над народом израилевым. С одной стороны он с одобрением говорит о намерении Гедеона сохранить существующий строй свободной теократии. С другой стороны автор непредпочтительно относится к действиям сына Гедеона – Авимелеха. Он обрисован им как злодей, причинивший своему народу много страданий. Приводимая в связи с этим притча(рассказ о деревьях) Иофама носит явно негативный по отношению к зарождающейся власти характер. В ней говорится о том как деревья решили выбрать себе царя, который будет осуществлять править ими. В итоге их царём становится самый недостойный из них – терновник. Этим автор подчёркивает как пагубно может сказаться (как объятия терновника) политическая власть на израильском народе.  

 Тщетность борьбы  судей за независимость становится  понятной на фоне общего духовного состояния народа, обрисованного в книге в самых мрачных чертах.

Вывод:

Очень сложно судить о появлении политической власти у израильского народа опираясь на Книгу Судей, ведь до настоящего времени доподлинно неизвестно имя автора этого священного писания, но и точное время его создания. С самого начала автор даёт нам понять, что книга писалась уже при установившейся царской (политической) власти, благодаря фразе: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым», значит в этот момент царь уже есть.

Но говоря о зарождении власти, из Книги Судей всё –  же можно выделить несколько моментов. Во-первых: это предложение израильского народа Гедеону на  осуществление царской власти над ними, т.е. потребность в человеке, осуществляющем политическую власть, у народа существовала уже на данном этапе. Во-вторых: притча Иофама (про деревья) также напрямую указывает на формирование политического сознания, присущего израильтянам. В-третьих: деятельность Иеффая, по попытке мирного договора с царями Едомским и Моавитским, как человека, жаждущего меньших потерь среди собственного народа и меньших материальных затрат, т.е. рационального политика.

На основании всего  вышесказанного можно судить о том, что появление политической власти над израильтянским народом, всё- же имеет место. Израильтяне вступая в более сложные отношения, завязывающиеся между их племенами нуждались в лидере, который сможет: определять дальнейший ход жизни племени, обеспечить безопасность от набегов других народов, укрепить Христианскую веру как символ единства.