ФГБОУ ВПО 
 
 
 

Кафедра философии 
 
 
 

Реферат на тему:

Бытие и его основные формы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Подготовила:

Студентка III курса

Финансового факультета

Группы 2301

Лычманова Нателла 
 
 
 

Москва-2011 
 

Оглавление 

  Введение 3

1.Понятие бытие в философии 5

2.Бытие человека в мире  8

3.Пространство и время- форма бытия материи 9

4. Специфика человеческого бытия 12

5.Взаимосвязь человека и общества 13

6.Общественное бытие и общественное сознание 15

Заключение 16

Список  использованной литературы 18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     «Бытие» – одно из тех понятий, которые многими мыслителями прошлого и современности положены в основание философии¹.Философское понимание бытия близко к сокровенным глубинам человеческой жизни, к тем коренным вопросам, какие человек способен ставить перед собой в минуты высочайшего напряжения духовно-нравственных сил. Проблема бытия возникает тогда, когда естественное убеждение человека в том, что мир есть, имеется “здесь” и “теперь”, наличествует и что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое, становится предметом сомнения и раздумий. Природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они, прежде всего, благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными словами, существование всего, что есть, было и будет в мире – предпосылка единства мира. А исследование бытия – только предпосылка осмысления единства мира. Впервые этот термин-термин «Бытие» ввёл античный философ Парменид. Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени².

     Бытие мира и бытие человека взаимосвязаны  и эта взаимосвязь бытия мира и бытия человека осуществлена именно в мышлении, которое тем самым  приобретает статус самостоятельной, как бы посредничающей между миром  и человеком, реальности, но реальности при этом все же самым тесным образом  связанной именно с глубинами  существования человека.

     Раскрытие источника, качества и мучения бытия  как всегда – моего бытия. В  мышлении и речи вообще не только и  не столько говорится о…, сколько  нечто впервые выговаривается, открывается  в своем бытии, ибо только так  и может сбыться. Отсюда, «уклончивость» и часто «абстрактный» характер философского языка, призванный всякий раз впервые, на собственный страх  и риск, устанавливать суть вещей. А, установив, держать ее до времени  в себе и для себя, словно оберегая разум человека и его душу перед  доселе неведомым, непростым и даже страшным началом этого мира, началом  как таковым, началом всего, началом  как Бытием. И быть может поэтому, рождение философа, что называется, от Бога, происходит так редко.

     Бытие – философская категория, которая  фиксирует существование и взаимосвязь  предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом)³.

     Оно представлено в нескольких формах.

     1)Бытие  вещей и процессов.

     В свою очередь также может быть представлено в двух формах:

     а) бытие вещей и состояний природы, которое большинство людей воспринимают как объективную реальность, которая  существовала до них и от них не зависит. Это взгляд с позиции  материализма. б) бытие второй природы, цивилизации. Идеалистическая позиция. Это бытие двойственно, так как  с одной стороны, они сделаны  из тела природы, а с другой - в  них вложена сознание и душа человека.

     2) Бытие человека.

     а) бытие человека в мире вещей (человек  рассматривается как часть природы, как вещь); б) специфическое человеческое бытие (человек не как тело, а как  индивидуум).

     3) Бытие духовное, идеальное: а)  индивидуальное духовное (сознание  индивида). Структура бессознательного: рефлексы, подсознание, интуиция. б)  объективно-существующее духовное - то, что материализовано в культуре.

     4) Бытие социальное: а) бытие человека; б) бытие человека в обществе.

     Подлинно  или неподлинно бытие – что  мы видим?

     Имеется ли нечто объединяющее главные формы  бытия, некая общая основа, объединяющая многообразие явлений, событий, процессов, включённых в эти формы, можно  ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Понятие бытия  в философии

     В обыденной речи слово «бытие»  означает жизнь, существование. В философии  понятию бытия придаётся максимально  обобщённый и универсальный характер.

     Вместо  этого понятия философы нередко  используют понятие Универсума, под  которым разумеют единственное самодостаточное  целое, не оставляющее ничего вне  себя. Когда говорят о бытии (универсуме), то разумеют всё, что имеется в  мире как реальность, как наличная данность. Философа интересует вся  совокупность существующего. Это и  вещи с их свойствами и отношениями, и многочисленные явления сознания, разума, духа. При этом все общие  и не общие свойства и характеристики конкретных явлений материальной и  духовной реальности как бы выносятся  за скобки их рассмотрения. О любой  вещи, о любом процессе, о любом  свойстве и отношении, о любой  мысли и переживании можно  сказать, что оно (он, она) существует. На уровне предельно абстрактного понятия  бытия противоположность материального  и духовного не выделяется, так  как мысль, дух, идеальное берутся  в единстве с материальными вещами на том основании, что то и другое имеется в наличии, существуют. И  в этом отношении сознание, идеи не менее реальны, чем вещи. Достоверность, например, зубной боли как реальности та же, что и достоверность самого больного зуба.

     Понятие бытия - самое абстрактное и поэтому  самое бедное по содержанию, но по объёму - самое богатое, так как под  него подпадает всё, что существует во Вселенной, в том числе и  сама Вселенная как отдельно взятое сущее.

     Бытие является не каждой из имеющихся вещей, а только тем, что в каждой вещи универсально и поэтому выступает  лишь одной стороной любой вещи. Используя понятие бытия, человек  как бы фиксирует наличие того, что есть в его целокупности. Хотя такого рода фиксация и констатация необходимы, они сами по себе не являются конечной целью познания. Устанавливая достоверность какого-либо явления, мы делаем его для себя известным. Однако «то, что известно, - писал Гегель, - ещё не есть, поэтому познанное. » Когда - то человек не знал, что в состав бытия надо включать электромагнитное поле, «чёрные дыры» (коллапсары), кварки и т.д. Когда факт их наличия был установлен, приступили к главному - изучению их природы. В этой связи философский анализ бытия не может быть сведён лишь к обобщённому описанию разных типов наличной реальности - будь - то неживая природа от микромира до мегамира, живая природа от живой клетки до биосферы, общество в системе всех его составных элементов, человек и ноосфера, человеческое познание во всех его формах проявления.

     К тому же задача описания разных видов  реальности и признания их в качестве определённого наличного бытия  может быть решена лишь в рамках отдельно взятых наук и возникающей  в результате обобщения их суммарных  данных научной картины мира. В  центре же философского анализа бытия  находится раскрытие его внутренней природы и универсальных связей всех его элементов. И первым вопросом выступает вопрос о самом понятии бытия как одной из всеобщих абстракций человеческого разума. С первых шагов зарождавшейся философской мысли идея бытия служила логическим средствам представления мира как целостного образования. С её помощью первые философы древности абстрагировались в своём разуме от всего бесконечного многообразия вещей и процессов по средствам мысленной фиксации того их сходства, что всем им присущ статус существующего, реальности. Тем самым признавалось, что мир един, поскольку все его элементы тождественны по признаку существования, наличной данности. Быть - это всеобщая характеристика мира, присущая всему, что входит в его состав. Что бы ни происходило в мире, он был, есть и будет существовать независимо от воли и сознания людей. Анализ философского понятия бытия предполагает, прежде всего, не выявление разных видов действительного бытия, в основе которого лежит переход мысли от всеобщего к частному, а раскрытие разных аспектов содержания этого понятия. Таких аспектов два: предметный и динамический; они легко обнаруживаются уже в смысловых оттенках слова «есть». Когда говорят «роза есть растение», то под этим понимают, с одной стороны, тот факт, что роза является растением, т.е. представляет собой некую предметную реальность, а с другой-то, что роза существует, т.е. длится во времени. Первый смысловой оттенок слова «есть» выражает предметный аспект бытия, второй - динамический. В предметном аспекте понятия бытия отражается наличная данность качественной определённости всего, что существует динамический аспект бытия заключается в том, что всякое бытие - это не только какой-то налично данный предмет, но и существование этого предмета как процесс смены его состояний и его реализация.

     Понятия «ничто» и «небытие» в истории  философии нередко отождествлялись  и рассматривались как абстракции, обозначающие отсутствие бытия вообще. Такое их определение кажется  ясным, очевидным и само собой  разумеющимся до такой степени, что  у большинства людей не возникает  никакого желания уточнять, что значит словосочетание «отсутствие бытия». Когда же спрашивают об этом, то в  ответ либо выражают недоумение по поводу самой возможности непонимания  того, что и так ясно, либо обходятся  шутливой тавтологией: отсутствие бытия - это абсолютное отсутствие всякого  присутствия, то состояние, когда ничего нет.

     Мы  можем представить отсутствие, какого - либо частного бытия. Однако никто  из нас не может представить полное отсутствие бытия вообще. Ведь в  этом случае необходимо представить  то, что не является реальностью  вообще. А может ли наша мысль  выйти за пределы реальности как  таковой? Если бы ей это удалось, она  лишилась бы своего предметного содержания и тем самым прекратила бы своё существование. Если нам что - то не дано, нам и в голову не придёт размышлять об этом.

     Беспредметных мыслей нет и не может быть. Уже  античные софисты это хорошо осознали и даже использовали в построении следующего софизма «Лгать - говорить о том, чего нет. Но о том, чего нет, ничего сказать нельзя. Следовательно, никто не может лгать». В этом парадоксальном умозаключении ложь неверно рассматривается в качестве не имеющего предметного содержания высказывания. Но верно то, что всякое беспредметное суждение в принципе невозможно, ибо не может быть беспредметного мышления.

     Из  этого следует, что даже такие  понятия нашего мышления, как «ничто»  и «небытие» не могут быть беспредметными, иначе говоря, не могут быть изъяты, элиминированы из отношения к  реальности. Разумеется под ними непросто чистое отсутствие вообще, а отсутствие бытия, мы тем самым опосредованно  связываем их содержание с бытием. Отсутствие бытия не есть некая абсолютная пустота, а есть процесс отрицания  бытия, который представляет собой  не что иное, как переходит в  иное, становление для себя другим. Рациональное понимание ничто и  небытия возможно только лишь в качестве отрицания, которое является необходимым  моментом бытия.

     Как переход в иное отрицание в  самом бытии осуществляется либо в виде отношения одного определённого  бытия (нечто) к другому, либо в виде процесса изменения, прехождение налично  данного бытия, взятого самого по себе. Первое отрицание в философии  осмысливается посредствам соотношения  понятий «бытие» (нечто) и «ничто», второе - посредствам соотношения  понятий «бытие» и «небытие». Это и служит основанием для различения понятий «ничто» и «небытие». Противоположностью ничто выступает  бытие как определённое нечто, а  противоположностью бытия является бытие как процесс познания, смены  состояний, изменения. Если с помощью  понятий «нечто» и ничто» осмысливается  отрицание на уровне предметного  аспекта бытия, то посредствам понятий  «бытие» и «небытие» отражается отрицание как процесс перехода в иное на уровне динамического аспекта  бытия. Рассмотрим отрицание бытия  в форме соотношения нечто  и нечто. На уровне предметного бытия  отрицание реализуется в виде отношений различия и противоположности. Мир, понимаемый как бытие вообще, предстаёт перед нами в качестве единого целого. Вместе с тем он есть бесконечное множество частных  существований. Различие – одна из всеобщих характеристик всего сущего в мире. 

     2. Бытие человека в мире вещей

     Бытие отдельного человека и человека в  целом специфично и уникально. Однако в этом бытие есть стороны существования, общие и для человека и для  любой переходящей вещи природы. Следовательно, оправдан подход материализма и естественных наук: «человек как вещь среди вещей и тело среди тел», но только если сущность человека не сводится к жизни и проявлениям его тела. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия.

     Тело  человека – тело природы, и это  делает человека конечным, переходящим (смертным) существом. К бытию человеческого  тела относится все то, что относится  к диалектике бытия: возникновение  – становление - гибель переходящих  тел природы. Относится к телу человека и то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей природы, а переходит в другое состояние 1-ой природы. Проблема человеческого  бытия включена в вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении  самого человека.

     Человек существует как тело в мире вещей, следовательно, первичная предпосылка  – существование тела (существование  в соответствии с законами жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы) удовлетворение его человеческих потребностей (пища, защита от холода) без этого вообще невозможно человеческое существование.

     Материализм уделял большое внимание данному  факту:

     Подтверждается  идея первичности материального  по отношению к духовному.

     Отсюда  вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого  существа (вылечивание, сохранения жизни, право иметь пищу, одежду, жилище).

     Подвластность человека законам жизни, и, прежде всего, наследственности.

     Философия оправданно искала и ищет связь между  телом человека и психикой.

Значит, бытие отдельного человека – диалектическое единство тела и духа:

     Функционирование  тела тесно связано с работой  мозга и нервной системы, следовательно, с психикой, с духовной жизнью индивида.

     Работа  духа зависит от здоровья тела человека.

     Человек для самого себя не только 1-ая, но и 2-ая природа. Мысли и эмоции –  важнейшая сторона целостного бытия  человека.

     Существование человека как вещи в мире природы (мыслящей и чувствующей) – одна из первых предпосылок, побудивших людей  к производству и общению (характерно для марксистской философии).

     Хотя  бытие вещей совершенно непонятно, но есть один вид бытия, отлично нам  знакомый - это наше собственное  бытие. Здесь то и открывается  доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это  существование нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “существование есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. 

     3. Пространство и время - форма бытия материи

     Пространство  и время неразрывно связаны друг с другом и с движением материи. Таким образом, пространство и время  не существуют вне движения материи, как и оно - вне пространства и  времени. Поэтому Ф.Энгельс утверждал: “Основные формы всякого бытия  суть пространство и время⁴...”.

     Бытие это и есть материя. Основной признак  материи – неисчерпаемость, следовательно: бытие неисчерпаемо⁵. Действительный принцип единства мира – мир материален, следовательно различные формы материи связаны (жидкое, твердое, газообразное состояния), то есть одна форма бытия может переходить в другую. Все конкретные формы бытия, например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным бытием. Но бытие сущего приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму бытия.

     Переход в небытие есть уничтожение данного  вида бытия и превращение, становление  его в иной форме. Возникновение  той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы  бытия в другую. Какие бы формы  бытия мы не рассматривали, все они  имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.

     Важнейший атрибут, способ существования материи  включает в себя все процессы (всякое изменение и движение частиц, мышление, общение людей). Движение так же неисчерпаемо, как и материя. Бесконечное самодвижение материи – внутреннее движение перерастает  во-внешнее. Движение – есть вечное изменение, взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. Бесконечное  движение мира – закон развития и вечности. Нет материи без  движения. Движение абсолютно, так как  покой относителен и являет собой  одну из стадий движения (Земля, Луна, Солнце). Движение входит в структуру бытия  основным компонентом. Формы движения различны.

     Бытие есть движение⁶. Мир не может существовать без движения. Любой объект существует только потому, что в нем существует определенный тип движения. При прекращении движения объект распадается и переходит в другой объект, с другим типом движения.

     Одни  формы движения превращаются в другие. Формы движения материи органически  связаны с определенным уровнем  ее структурной организации, каждый из которых характеризуется своей  системой закономерностей и своим  носителем. Субмикроэлементарный уровень - форма существования материи  полевой природы, из которой рождаются  элементарные частицы (микроэлементарный  уровень). Далее образуются ядра (ядерный  уровень), а из них молекулы (молекулярный), из молекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический). Последние образуют звезды, планеты, галактики (космический уровень). Органический уровень - результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических соединений. Человек и общество (социальный уровень) - высшая форма движения материи. Формы  движения: механическая - химическая - биологическая - социальная.

     Появление нового качества – это появление  нового предмета с новыми закономерностями жизни, с новой мерой, в которой  заложена уже иная количественная определенность. При этом глубина качественных изменений  может быть различной: она может  как ограничиваться уровнем данной формы движения, так и выходить за его пределы. Процесс становления  нового качественного состояния  противоречив: он есть единство уничтожения  и возникновения, бытия и небытия, отрицания и утверждения. Мера, выражающая единство количества и качества как  применительно к предметам, для  которых характерно простое превращение  в пределах данного уровня организации  системы, так и границам перехода с одного уровня организации системы  на другой, является как бы межевым  знаком процесса развития.

     Пространство - оно есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие. Понятие времени возникает как  из сравнения различных состояний  одного и того же объекта, который  в результате длительности своего существования  неизбежно меняет свои свойства, так  и из факта сменяющейся последовательности различных объектов в одном и  том же месте. Время - есть форма бытия  материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как  длительность, последовательность смены  состояний.

     Понятия пространства и времени соотносительны: в понятии пространства отражается координация различных противоположных  друг другу объектов в один и тот  же момент времени; а в положении  времени отражаются координация  сменяющих друг друга объектов в  одном и том же месте пространства.

     Специальная теория относительности, построение которой  было завершено Эйнштейном в 1905 году, доказала, что в реальном физическом мире пространственные и временные  интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к  другой.

     Следовательно, пространственно временной интервал всегда сохраняется. Пространственные и временные свойства объектов порознь  оказываются изменчивыми, но пространственно-временные  интервалы остаются постоянными. Тем  самым специальная теория относительности  раскрыла внутреннюю связь между  собой пространства и времени  как форм бытия материи. С другой стороны, так как само изменение  пространственных и временных интервалов зависит от характера движения тела, то выяснилось, что пространство и  время определяются состояниями  движущейся материи. Они таковы, каково движение материи. Следовательно, хотя пространство и время объективны, их свойства зависят от характера  движения материи, связаны с движущейся материей.

     Диалектико-материалистическая концепция материального единства мира, а также неисчерпаемости  строения и свойств материи была подтверждена достижениями науки XX в., и прежде всего физики. В квантовой  механике было открыто такое свойство материи, как её одновременно корпускулярное и волновое строение. За внешней  формальной противоречивостью учёные увидели отражение сущностных свойств  единой материальной субстанции, которая  вместе с тем не исчерпывалась  и этими корпускулярно-волновыми  представлениями. Субстанция едина  во всех своих формально противоречивых свойствах – это отныне неоспоримый, теоретически и экспериментально подтверждённый факт.

     Вопрос  “откуда” в своём качественном аспекте относится к качествам  созидания, возникновения, зарождения. Идея здесь в том, что объект не возникает из небытия, а возникает  как самосущее бытиё. Современная физика показала что не существует абсолютного вакуума: в пространстве, кажущемся пустым, постоянно беспричинно возникают элементарные частицы и затем аннигилируют друг с другом. Подобно этому явлению, принципиальным отличием созидательной оценки является спонтанное возникновение качеств из пустоты, содержащей потенциально все качества. Пустота в этом случае означает изначальную свободу объекта от качеств, приписываемых ему сознанием. Утверждение, что всё новое - хорошо забытое старое относится к созидательной оценке явлений.

     Бытие, Вселенная предстает в этой концепции  как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. Выработка  конкретного представления о  материальном единстве мира не является функцией философии. Это входит в  компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научной картины мира. 

     4. Специфика человеческого бытия

     Особенность человеческого существования состоит  в возникновении специфической, уникальной для живой природы, “нежесткой”  и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его  тела. Нежесткость проявляется в  таких, например, фактах, как способность  человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в  пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и  самосознанием индивида. Неуниверсальность  же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень  часто регулируются другими мотивами - духовно-нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в  жертвенных поступках, но не только в  них.

     Специфика существования человека: в соединении пересечении взаимодействия трех относительно разных измерений бытия. Человек  это: данная мыслящая и чувствующая  «вещь» (тело); индивидуальная особь, эволюционировавшая к виду homosapiens и взятая на данном витке его развития, существующего  мира; социально – историческое существо. Все 3 измерения, взятые в  единстве – исходные характеристики бытия человека.

     Жизнь человека связана с жизнью рода, следовательно, для каждого из индивида есть место на едином “генеалогическом”  древе человечества; каждое переходящее  существование включено в необратимую  историческую цепь человеческого бытия  и цель бытия природы в эволюции социального мира и образует одно из звеньев социально – исторического  бытия.

     Человеческое  бытие – реальность, объективная  по отношению к сознанию отдельных  людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Каждый из нас – реальность для самого себя: мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.

Каково  же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия?