Бытие и его сущность в философии

Бытие и его сущность в философии

С полным основанием можно  утверждать, что в философии нет  более фундаментальной по значимости и сложной по решению проблемы, чем выяснение сущности бытия.

В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Мы придерживаемся достаточно распространенной точки зрения на то, что:

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека.

Впервые понятие “бытие” как  специфическую категорию для  обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель  Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду,бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: “следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет”. Значительное внимание проблеме бытия уделял Платон, который своим творчеством внес существенный вклад в ее разработку. Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. “То бытие, — спрашивает Платон, — существование которого мы выясняем в наших вопросах и ответах, — что же оно, всегда неизменно и одинаково или в разное время иное? Может ли равное само по себе, прекрасное само по себе, все вообще существующее само по себе, т.е. бытие, претерпеть какую бы то ни было перемену? Или же любая из этих вещей, единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях ни малейшей перемены не принимает?” И отвечает: “Они должны быть неизменны и одинаковы...” Истинное бытие противопоставляется Платоном неподлинному бытию, под которым подразумеваются доступные человеческим чувствам вещи и явления. Чувственно воспринимаемые вещи есть ничто другое, как подобие, тень, всего-навсего отражающие совершенные образы — идеи.

Истинное бытие — это идея, это мысль всякой души, которая, подобно мысли бога, “питается разумом и чистым знанием” всегда, когда это ей подобает. “Поэтому она, когда видит сущее хотя бы время от времени, любуется им, питается созерцанием истины и блаженствует, пока небесный свод, описав круг, не перенесет ее опять на то же место. В своем круговом движении она созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание, не то знание, которому свойственно возникновение, и не то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подлинном бытии”. В диалоге “Парменид” Платон более детально высказывается по поводу земного, производного бытия, которым у него выступает реальный, чувственно воспринимаемый мир. В нем, в отличие от истинного, можно сказать, небесного бытия, существует единое и многое, возникновение и гибель, развитие и покой. Сущность этого мира, его динамика характеризуются постоянным конфликтом небесного бытия и земного небытия, идеи и материи. В этом мире нет ничего вечного, неизменного, т.к. все подвержено возникновению, изменению и гибели. Существенный вклад в развитие учения о бытии вносит Аристотель. Основу всякого бытия, по Аристотелю, составляет первичная материя, которую однако трудно определить с помощью какой-либо категории, поскольку она в принципе не поддается идентификации. Вот одно из определений-объяснений первичной материи, которое дает Аристотель: “это — бытие, которое существует необходимо; и поскольку оно существует необходимо, тем самым (оно существует) хорошо, и в этом смысле является началом... существует некоторая сущность вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей: и вместе с тем показано и то, что у этой сущности не может быть никакой величины, но она не имеет частей и неделима..., но с другой стороны, (показано) также, что это — бытие, не подверженное (внешнему) воздействию и не доступное изменению”.

Хотя первая материя входит составной  частью во всякое бытие, тем не менее ее нельзя отождествлять с бытием или же считать одним из элементов реального бытия. И все же кое-какую определенность первая материя имеет, поскольку она включает в себя четыре элемента — огонь, воздух, воду и землю, которые путем различных комбинаций выступают своеобразным посредником между первой материей, непостижимой с помощью чувств, и реально существующим миром, который воспринимается и познается человеком. Важнейшей заслугой Аристотеля в разработке учения о бытии является его идея о том, что реальное бытие становится доступным для познания благодаря форме, образу, в которой она представляется человеку. По Аристотелю, потенциальное бытие, включающее в себя первую материю и четыре основных природных элемента, благодаря форме, образует реальное бытие и делает его доступным для познания. Впервые реально существующее бытие предстает как единство материи и формы. Французский мыслитель Рене Декарт закладывает основы дуалистической трактовки бытия. Первичную достоверность всего сущего Декарт признает прежде всего в мыслящем Я, в осознанности человеком своей деятельности. Развивая эту мысль, Декарт утверждает, что если отбросить и провозгласить ложным все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, что мы не мыслим. Было бы противоестественным полагать, что то, что мыслит не существует.

А поэтому умозаключение, выраженное словами “Я мыслю, следовательно, существую” является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут. Нетрудно определить, что здесь в качестве бытия выступает духовное начало, и в частности, мыслящее Я. Одновременно с этим Декарт признает и другое начало всего сущего, которым у него выступает не зависящая от сознания и духа материя. Ее основным признаком, атрибутом становится протяженность. Таким образом, движение и протяженность будут убедительными характеристиками материальности мира. Следовательно, бытие у Декарта представлено дуалистически: в форме духовной субстанции и в форме материальной. С позиций субъективного идеализма объясняет сущность бытия английский философ Джордж Беркли (1685-1753). Суть его воззрений заключается в утверждении, что все вещи — это лишь “комплексы наших ощущений”, которые изначально даны нашим сознанием. По Беркли, реальное бытие, т.е. вещи, идеи объективно, в реальности, в своем земном воплощении не существуют, их прибежищем является человеческая мысль. И хотя у Беркли проявляются тенденции к объективно-идеалистическому толкованию сущности бытия, в целом его трактовка этой проблемы носит субъективно-идеалистический характер. С позиций диалектического материализма трактуют проблему бытия основоположники философии марксизма Карл Маркс (1818 — 1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820 — 1895 гг.). Опираясь на материалистические традиции в толковании бытия, разработанные еще английскими и французскими философами-материалистами, марксизм понимает под бытием материю, существующую бесконечно, в пространстве и времени и независимую от человеческого сознания. Констатируя вечность бытия, марксизм вместе с тем признает начало, возникновение и конечность конкретных вещей и явлений. Бытие не существует без материи, они вечны и существуют одновременно. Небытие означает не исчезновение бытия, а переход из одной формы бытия в другую. Основоположники марксизма, в отличие от своих предшественников, выделили несколько уровней бытия и, в частности, природное бытие и общественное бытие. Под общественным бытием они понимают совокупность материальной и духовной деятельности людей, т.е. “производство самой материальной жизни”. В последующие годы, включая и XX столетие, принципиальных “прорывов” в толковании бытия практически не произошло.

В качестве примера можно привести понимание бытия одним из наиболее известных философов XX в. МартиномХайдеггером (1883 — 1976 гг.). Как философ-экзистенциалист Хайдеггер дает различные характеристики и толкования бытия, иной раз противоречивые и опровергающие ранее высказанные. Хотя немецкий мыслитель занимался этой проблемой практически всю свою жизнь, тем не менее у него нет академического определения бытия, а только дается характеристика, описание, выделение каких-то важных сторон, что, впрочем, соответствует экзистенциалистскому рассмотрению проблемы. Так, согласно Хайдеггеру: “Бытие — вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто сущее. Время — вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто временное. О сущем мы говорим: оно есть. Вглядываясь в эту вещь, “бытие”, вглядываясь в эту вещь, “время”, сохраним осмотрительность. Будем говорить не: бытие есть, время есть, но: бытие имеет место и время имеет место”. И далее: “Бытие никак не вещь, соответственно оно не нечто временное, тем не менее в качестве присутствования оно все равно определяется временем. Время никак не вещь, соответственно оно не нечто сущее, но остается в своем протекании постоянным, само не будучи ничем временным наподобие существующего во времени.

Бытие и время взаимно  определяют друг друга, однако так, что  ни первое — бытие — нельзя рассматривать  как временное, ни второе — время  — как сущее”. Исходя из сказанного, по-видимому, не стоит удивляться тому, что на завершающем этапе своей  деятельности Хайдеггер приходит к  выводу о невозможности рационально  познать бытие.

 

 

Ввели Парменид, Демокрит, Платон и Аристотель. Существует два подхода:

1.     проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос)

2.     в определение содержания и сущности бытия выявилась абсолютизация знаний об объективно-чувственном мире – вечных, бестелесных идеях. Общее разграничение бытия и небытия.

Бытие — это фил. категория, кот. обозначает единство всего существующего (природа, общество, человек с его духовным миром).

Основные форма бытия:

Бытиё вещей включает в себя во-первых бытиё вещей, явлений, процессов «первой природы», и во-вторых бытиё произведённых человеком вещей «второй природы».

Бытиё человека включает в себя: 1) бытиё человека в мире вещей – это его существование  как «вещи среди вещей», связанное  общими для человека и вещей природы  законами; 2) специфически человеческое бытиё – это жизнедеятельность  человека во всей полноте её проявлений.

1.     Бытиё духовного (идеального): 1) Бытиё индивидуализированного духовного – это проявление сознания индивидуального человека (чувства, мысли, переживания), а также различные формы бессознательного (механизмы неосознанного психического контроля за состоянием своего тела и духовным равновесием); 2) Бытиё объектированного духовного – формы материализации духовных образований (представление о мире, боге, истине, добре, справедливости и т.д.).

2.     Бытиё социального: 1) Бытиё отдельного человека в обществе и истории – процессы социализации (вхождение в общество) и жизнедеятельности отдельного человека в обществе, в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределённости его поведения и деятельности; 2) Бытиё общества – совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного механизма в единстве материально производственной и духовной сфер, движение сил и механизмов общественного исторического развития.

Материальное единство мира рассматривается в трёх аспектах: субстанциональном, атрибутивном, генетическом.

Для материи как  субстанции характерно качественное разнообразие, что связанно со взаимопревращением всех материальных вещей и процессов друг в друга. Но материя при этом сохраняется относительно количественного и качественного разнообразия.

Атрибутивное единство проявляется в сохранении в материи  таких атрибутов (свойств) как движение, развитие, пространство, время, отражение. Материя является основой единства всех атрибутивных свойств.

Генетическое единство мира связывается со всеобщностью развития материи, которое реализуется как саморазвитие.

Сущность диалектико-материалистической концепции материального единства мира:

—   мир материален по своей природе, существует вне человека и независимо от него;

—   мир представляет собой единое целое, которое складывается из множества разнокачественных и взаимосвязанных частей, элементов, материальных систем этого целого;

—   мир находится в постоянном движении и развитии, но материя при этом сохраняется. Источником движения и развития являются внутренние противоречия;

—   развитие представляет собой переход от простого к сложному, порождает качественно обособленные системы — неорганический мир, органический мир и общество;

—   материальное единство мира проявляется в наличии всеобщих свойств и закономерностей (законов и категорий диалектики).

 

ВСТУПЛЕНИЕ.

Как и любая философская категория субстанция имеет множество «лиц», которые

меняются в зависимости от учения и исторического этапа. Спор философских

течений о сути субстанции и составляет философскую проблему рассмотренную в

данной работе. Для углубления в  данную проблему приведу базовые  определения

субстанции и основных течения имеющие разные взгляды на проблему субстанции.

Философский словарь 1972 г. издания  дает следующую картину проблемы в тонах

марксистско-ленинской идеологии, однако позволяющую получить представление о

состоянии вопроса.

VII.           ОСНОВНЫЕ  ПОНЯТИЯ.

СУБСТАНЦИЯ  (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте

внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений

природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундаментальная

категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное

и конкретное). В истории философии  первоначально субстанция понимается как

вещество, из которого состоят все  вещи. В дальнейшее, в поисках  основания всего

сущего, субстанцию начинают рассматривать  как особое обозначение бога

(схоластика), что ведет к дуализму души и тела. Последний - своеобразное

выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время

наиболее остро проблема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление

дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который.

считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной субстанцией,

рассматривал ее как причину  самой себя. Однако Спиноза не сумел обосновать

внутренней активности, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена

(хотя и непоследовательно) в нем. классической философии. Уже Кант понимает

субстанцию как «то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить

все временные явления». Однако субстанция трактуется им субъективно, как

априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет

субстанцию как целостность несущественных, изменяющихся. преходящих сторон

вещей, в которых она «открывается как их абсолютная отрицательность, т. е. как

абсолютная мощь и вместе с тем  как богатство всякого содержания»,

«существенную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания),

«основу всякого дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание

субстанции одновременно и как  субъекта, т. е. как активного самопорождающего и

саморазвивающегося начала. Вместе с тем субстанция рассматривается  Гегелем

идеалистически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи.

Марксистская философия критически перерабатывает эти идеи с точки зрения

материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как

«субъект» всех своих изменений, т. е. активная причина всех собственных

формообразований, а потому она  не нуждается в извне привходящей  деятельности

особого, отличного от нее «субъекта» (бога, духа. идеи, «я», сознания,

экзистенции и т. д.). В понятии субстанции материя отражена не в аспекте ее

противоположности сознанию, а со стороны внутреннего единства всех форм ее

движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность  бытия

и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в философии отстаивается

неопозитивизмом, который объявляет  субстанцию мнимой и потому вредной  для науки

категорией. Отказ от категории  субстанции утрата «субстанциальной» точки

зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального

объединения несоединимых взглядов и положений, представляет, по выражению К.

Маркса, «могилу науки».

МОНИЗМ — философское    учение, которое принимает за основу всего

существующего одно начало. Существует как материалистический, так и

идеалистический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю.

Идеалисты единым началом. всех явлений считают дух, идею и т. д. Наиболее

последовательным направлением идеалистического монизма - является философия

Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм. характерен для

диалектического материализма, исходящего из того, что мир по своей природе

материален, что все явления в мире представляют собой различные виды

движущейся материи. В философии марксизма материализм распространен и на

общественные явления. Противоположность монизма.— дуализм.

ДУАЛИЗМ (лат. duo—два) — философское учение, считающее в

противоположность монизму материальную и духовную субстанции равноправными

началами. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения

материализма и идеализма. В конечном счете дуалистический отрыв сознания от

материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для

философии Декарта и Канта. Дуализм  служит философской основой теории

психофизического параллелизма.

ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pturalis — множественный) — концепция, противоположная

монизму, по который все существующее состоит из множества равнозначных

изолированных сущностей, несводимых к единому началу. Точка зрения плюрализма.

лежала в основе монадологии Лейбница. Склонность к плюрализм выражает

стремление современных идеалистов (прагматистов, неопозитивистов,

экзистенциалистов и др.) возвыситься  над материалистическим и

идеалистическим монизмом. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу

плюрализм противостоит только диалектико-материалистическому монизму. В

социологии плюрализм, служит основанием для отрицания единой определяющей

основы общества, для взгляда  на историю как на поток случайных событий,

следовательно, для отказа от анализа  объективных законов развития общества

(точка зрения марксистско-ленинской  идеологии) .

НЕОПОЗИТИВИЗМ — одно из направлений  буржуазной   философии 20 в.,

современная форма позитивизма. Неопозитивизм  лишает философию ее предмета,

считая, что знание о действительности дается лишь в повседневном или

конкретно-научном мышлении, а философия  возможна только как деятельность по

анализу языка, в котором выражаются результаты этих  видов мышления

(Аналитическая философия). Философский анализ с точки зрения неопозитивизма не

распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь

«данным», т. е. непосредственным, опытом или языком. Крайние формы

неопозитивизма, например ранний неопозитивизм - Венского кружка, ограничивая

«данность» индивидуальными переживаниями, непосредственно приходят к

солипсизму. Наиболее влиятельной  разновидностью неопозитивизма явился

логический позитивизм. К общей  платформе неопозитивизма примыкали  и английские

философы-аналитики, последователи Мура (Стеббинг, Уисдом и др.).

Неопозитивистскими были и философские  взгляды ряда представителей логической

львовско-варшавской школы (К. Айдукевич и др.). В 30-х гг. происходит идейное и

научно-организационное слияние  различных групп и отдельных философов,

придерживавшихся неопозитивистских  взглядов: австро-немецкий логических

позитивистов Венского кружка (Карнап. Шлик, О. Нейрат и др.) н берлинского

«Общества эмпирической философии» (Рейхенбах, Гемпель и др.). английских

аналитиков, ряда американских представителей «философии  науки»

позитивистко-прагматистского направления (Нагель, Маргенау, Моррис, Бриджмен

н др.), упсальской школы в Швеции, мюнстерской логической группы (Германия) во

главе с Шольцем и др. С того времени регулярно созывается ряд международных

конгрессов и осуществляется широкая  пропаганда идей неопозитивизма в печати.

Рекламируя себя в качестве «научного  эмпиризма» неопозитивизм оказывает

заметное воздействие на различные  круги ученых, под его влиянием складывается

ряд идеалистических концепций  в истолковании открытий современной науки. В то

же время следует отметить положительное значение конкретных результатов

исследований по формальной логике и некоторым вопросам методологии науки,

достигнутых как самими неопозитивистами,  так и учеными, которые не являлись

неопозитивистами, но участвовали  в организуемых ими конгрессах, дискуссиях и.

т. д - С конца 30-х гг. основным центром неопозитивизм, становятся США, где в

настоящее время эта философия представлена прежде всего логическим эмпиризмом.

Специфической разновидностью английского неопозитивизма является

лингвистическая философия. В Англии представителями неопозитивизма также

являются Айер и Поппер.

ИДЕАЛИЗМ — философское направление, противоположное материализму в

решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности

духовного, нематериального и вторичности материального, что сближает его с

догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его

богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего

неизбежно мистифицирует его и  процесс познания и часто приходит к скептицизму

и агностицизму. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм

противопоставляет телеологическую точки зрения (Телеология).

Марксизм-ленинизм все разновидности идеализма подразделяет на две группы:

объективный идеализм, принимающий  за основу действительности личностный или

безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный

идеализм, сводящий знания о мире к  содержанию индивидуального сознания. Однако

различие между субъективным и  объективным идеализмом не абсолютно, Многие

объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма;

с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко

переходят на позиции объективного идеализма. В истории философии

объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта,

Конфуцианство). Классической формой объективного идеализма. была философия

Платона. Особенность объективного идеализма Платона, свойственная древн.

идеализму, вообще — тесная связь  с религиозно-мифологическими представлениями.

Эта связь усиливается в начале н. э., в эпоху кризиса античного общества,

когда развивается неоплатонизм, сросшийся  не только с мифологией, но и с

крайним мистицизмом. Эта особенность объективного идеализма еще сильнее

выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии

(Августин, Фома Аквинский). Перестройка  объективного идеализма, произведенная

прежде всего Фомой Аквннским, основывалась на фальсифицированном

аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической

философии после Фомы Аквинского стало  понятие нематериальной формы, трактуемой

как целевое начало, выполняющее волю вне-природного бога, который мудро

распланировал конечный во времени и пространстве мир, Начиная с Декарта в

буржуазной философии нового времени  по мере усиления индивидуалистических

мотивов все больше развивался субъективный идеализм. Классическим проявлением

субъективного идеализм стала гносеологическая часть системы Беркли и философии

Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей

в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны,

субъективно-идеалистическое положение  об априорных формах этого сознания,

обосновывающее агностицизм, а с др.— объективно-идеалистическое признание

сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая

тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте,   а

объективно-идеалистическая—в философии Шеллинга и, особенно, Гегеля,

который создал всеобъемлющую систему диалектического идеализма.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis — вещественный) —философское направление,

противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность

всех людей в объективном  существовании внешнего мира и как  философское

мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки

зрения стихийного материализма. Философский  материализм утверждает первичность

материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность,

несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая

сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение

внешнего  мира, утверждая, таким  образом, познаваемость природы. Обобщая

достижения наук, материализм способствовал росту научного знания,

совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное

влияние на успехи человеческой практики. В процессе взаимодействия

материализма и специальных  наук изменялись вид и формы самого материализма.

Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в

рабовладельческих обществах древней  Индии, Китая и Греции — за несколько  вв. до

н. э. в связи с прогрессом научных  знаний в области астрономии, математики и

др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма. (Лао-цзы,

Ян Чжу. Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедокя. Демокрит,

Эпикур и др.) состоит в признании  материальности мира, его существования

независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в

многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего

(Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об

атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит) . Многие древние

материалисты были стихийными диалектиками.  Однако большинство из них еще  не

проводили четкого различения между  физическим я психическим, наделяя свойствами

последнего всю природу (Гилозаизм). Развитие материалистических и

диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме - с  влиянием

мифологической идеологии. В средние вв. материалистические тенденции

проявлялись в форме номинализма, учений о «вечности природы и  бога» и

раннепантеистических ересей. В эпоху Возрождения материализм (Телезио, Бруно,

ряд представителей натурфилософии этой эпохи) часто был облечен в форму

пантеизма и гилозоизма, рассматривал природу в ее целостности и  во многом

напоминал материализм античности. Дальнейшее свое развитие материализм  получил

в 17—18 вв. с странах Европы (Бэкон. Галилей, Гоббс. Гассенди, Спиноза. Локк).

Эта форма материализма - возникла на почве зарождающегося капитализма и

связанного с ним роста производства, техники, науки. Выступая в качестве

идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со

средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как

учителю и к природе как объекту  философии. Материализм 17—18 вв. связан с бурно

прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его

механистический характер. В отличие  от натурфилософских материалистов  эпохи

Возрождения материалисты 17 в. стали  рассматривать последние элементы природы

как неодушевленные и бескачественные. Другой особенностью материализма этой

эпохи было стремление к анализу, к разделению природы на более или менее

обособленные, не связанные друг с  другом области н объекты наследования и

рассмотрение их вне развития. Среди представителен материалистической

философии этого периода особое место занимают французские материалисты 18 в.

(Ламетри. Дидро, Пельвеций и Гольбах}. Оставаясь в целом на позициях

механистического понимания движения, они вслед за Толандом рассматривали его

как универсальное и неотъемлемое свойство природы; полностью отказались от

деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в.

Органическая связь, существующая между всяким материализмом и атеизмом, у

французских материалистов 18 в. выступила особенно ярко. Вершиной в развитии

этой формы материализма на Западе был «антропологический» М. Фейербаха. Вместе

с тем у Фейербаха наиболее ярко проявилась присущая всему домарксовскому

материализму созерцательность. В России и др. странах Вост. Европы во второй

половине 19 в. дальнейшим шагом в  развитии материализма. явилась философия

революционных демократов (Белинский, Герцен., Чернышевский, Добролюбов,

Маркович и Др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и др. и в ряде

отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического

метода. Марксом и Энгельсом  к середине 19 в. был создан диалектический

материализм. В дальнейшей истории  материализма уже резко обозначились две

принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического

материализма, с одной стороны, и ряд упрощенных  разновидностей материализма