Бытие и его виды существования
Министерство науки и образования Российской Федерации
ФБГОУ ВПО
«Российский экономический университет имени Г.В. Плеханова»
Факультет: Маркетинга
Кафедра: Философии
реферат
Бытие и формы его существования
ФГОС ВПО 3 поколения
Направление подготовки: Менеджмент
Профиль подготовки: Менеджмент и Логистика
Квалификация (степень) выпускника: Бакалавр
Разработала:
Группа 1109 Старший преподаватель
Студент Романова Анна Скатерщикова А.В.
Москва, 2013
Оглавление
Введение
Понятие бытия
в философии
Бытие в античной философии
Бытие в средневековой философии
Бытие в философии нового
времени
Бытие в немецком классическом
идеализме
Бытие в философии 19-20 вв.
Атрибуты
бытия
Формы бытия
Заключение
Список использованной
литературы
Введение
Проблема бытия стояла перед человечеством во все времена. В нашей жизни мы выделяем мысли и вещи, идеальное и материальное, однако это все является единым целом и все существует в нашем мире. В обыденной жизни «бытие» обозначает, что это есть, это существует, философы же придают понятию бытия более обобщенный и универсальный характер. Для философии вжна вся совокупность нашего существующего мира.
Понятие бытия в философии
Само слово «бытие» - это сочетание двух других слов: первое – «быть», второе – «есть». Отметим, что оно обозначает не только само существование чего-либо в этом мире, а гарантирует то, что это существование естественно и вполне реально.
Бытие в философии дает возможность ощутить мир как нечто целостное, единое, не состоящее из отдельных частей. Наука, которая изучает бытие, называется онтологией – это один из самых важных разделов философского знания.
Что лежит в основе бытия? В его основе лежит то, что человек воспринимает мир не только как существующее здесь и сейчас, но и как то, что вечно и остается реальным даже там, где этот человек никогда не был и не будет. Существование здесь и сейчас доказывается человеческим опытом, а вечность и безграничность мира объясняет интуитивная деятельность сознания. Единство описанного выше и составляет структуры понятия бытия.
Философы, занимающиеся вопросами бытия, искренне верят, что мир остается непоколебимым несмотря на все потрясения, которые происходят в природе и обществе. На него ничто не влияет, он всегда остается постоянным, целостным, неизменным. Непоколебимый мир является истинным бытием, той опорой, которая дает нам гарантии, что реальность не исчезнет.
Размышления о сильном мире являются ядром смыслообразующей деятельности человека. Можно сказать, что на интуицию накладываются всевозможные понятия, которые образуют смысл, заключенный в различных философских концепциях.
Онтология утверждает, что мир, который существует вокруг нас, живет, а также развивается по своим собственным законам. Законы эти никогда не зависели и не будут зависеть ни от нашего желания, ни от нашей воли. Они обеспечивают гармонию, а также стабильность нашей деятельности, хотя в то же самое время и ограничивают ее. Умение следовать законам бытия в значительной мере упрощает существование человека и любого другого существа.
Бытие является
не каждой из имеющихся вещей, а только
тем, что в каждой вещи универсально и
поэтому выступает лишь одной стороной
любой вещи. Используя понятие бытия, человек
как бы фиксирует наличие того, что есть
в его совокупности. Хотя такого рода фиксация
и констатация необходимы, они сами по
себе не являются конечной целью познания.
Устанавливая достоверность какого-либо
явления, мы делаем его для себя известным.
Однако «то, что известно, - писал Гегель,
- ещё не есть, поэтому познанное. » Когда
- то человек не знал, что в состав бытия
надо включать электромагнитное поле,
«чёрные дыры» (коллапсары), кварки и т.д.
Когда факт их наличия был установлен,
приступили к главному - изучению их природы.
В этой связи философский анализ бытия
не может быть сведён лишь к обобщённому
описанию разных типов наличной реальности
- будь-то неживая природа от микромира
до мегамира, живая природа от живой клетки
до биосферы, общество в системе всех его
составных элементов, человек и ноосфера,
человеческое познание во всех его формах
проявления. К тому же задача описания
разных видов реальности и признания их
в качестве определённого наличного бытия
может быть решена лишь в рамках отдельно
взятых наук и возникающей в результате
обобщения их суммарных данных научной
картины мира. В центре же философского
анализа бытия находится раскрытие его
внутренней природы и универсальных связей
всех его элементов. И первым вопросом
выступает вопрос о самом понятии бытия
как одной из всеобщих абстракций человеческого
разума. С первых шагов зарождавшейся
философской мысли идея бытия служила
логическим средствам представления мира
как целостного образования. С её помощью
первые философы древности абстрагировались
в своём разуме от всего бесконечного
многообразия вещей и процессов по средствам
мысленной фиксации того их сходства,
что всем им присущ статус существующего,
реальности. Тем самым признавалось, что
мир един, поскольку все его элементы тождественны
по признаку существования, наличной данности.
Быть - это всеобщая характеристика мира,
присущая всему, что входит в его состав.
Что бы ни происходило в мире, он был, есть
и будет существовать независимо от воли
и сознания людей. Анализ философского
понятия бытия предполагает, прежде всего,
не выявление разных видов действительного
бытия, в основе которого лежит переход
мысли от всеобщего к частному, а раскрытие
разных аспектов содержания этого понятия.
Таких аспектов два: предметный и динамический;
они легко обнаруживаются уже в смысловых
оттенках слова «есть». Когда говорят
«роза есть растение», то под этим понимают,
с одной стороны, тот факт, что роза является
растением, т.е. представляет собой некую
предметную реальность, а с другой-то,
что роза существует, т.е. длится во времени.
Первый смысловой оттенок слова «есть»
выражает предметный аспект бытия, второй
- динамический. В предметном аспекте понятия
бытия отражается наличная данность качественной
определённости всего, что существует
динамический аспект бытия заключается
в том, что всякое бытие - это не только
какой-то налично данный предмет, но и
существование этого предмета как процесс
смены его состояний и его реализация.
Понятия «ничто» и «небытие» в истории
философии нередко отождествлялись и
рассматривались как абстракции, обозначающие
отсутствие бытия вообще. Такое их определение
кажется ясным, очевидным и само собой
разумеющимся до такой степени, что у большинства
людей не возникает никакого желания уточнять,
что значит словосочетание «отсутствие
бытия». Когда же спрашивают об этом, то
в ответ либо выражают недоумение по поводу
самой возможности непонимания того, что
и так ясно, либо обходятся шутливой тавтологией:
отсутствие бытия - это абсолютное отсутствие
всякого присутствия, то состояние, когда
ничего нет. Мы можем представить отсутствие,
какого - либо частного бытия. Однако никто
из нас не может представить полное отсутствие
бытия вообще. Ведь в этом случае необходимо
представить то, что не является реальностью
вообще. А может ли наша мысль выйти за
пределы реальности как таковой? Если
бы ей это удалось, она лишилась бы своего
предметного содержания и тем самым прекратила
бы своё существование. Если нам что - то
не дано, нам и в голову не придёт размышлять
об этом.
Беспредметных мыслей нет и не
может быть. Уже античные софисты это хорошо
осознали и даже использовали в построении
следующего софизма «Лгать - говорить
о том, чего нет. Но о том, чего нет, ничего
сказать нельзя. Следовательно, никто
не может лгать». В этом парадоксальном
умозаключении ложь неверно рассматривается
в качестве не имеющего предметного содержания
высказывания. Но верно то, что всякое
беспредметное суждение в принципе невозможно,
ибо не может быть беспредметного мышления.
Из этого следует, что даже такие понятия
нашего мышления, как «ничто» и «небытие»
не могут быть беспредметными, иначе говоря,
не могут быть изъяты, элиминированы из
отношения к реальности. Разумеется под
ними непросто чистое отсутствие вообще,
а отсутствие бытия, мы тем самым опосредованно
связываем их содержание с бытием. Отсутствие
бытия не есть некая абсолютная пустота,
а есть процесс отрицания бытия, который
представляет собой не что иное, как переходит
в иное, становление для себя другим. Рациональное
понимание ничто и небытия возможно только
лишь в качестве отрицания, которое является
необходимым моментом бытия.
Как переход в иное отрицание в самом бытии осуществляется либо в виде отношения одного определённого бытия (нечто) к другому, либо в виде процесса изменения, перехождения налично данного бытия, взятого самого по себе. Первое отрицание в философии осмысливается посредствам соотношения понятий «бытие» (нечто) и «ничто», второе - посредствам соотношения понятий «бытие» и «небытие». Это и служит основанием для различения понятий «ничто» и «небытие». Противоположностью ничто выступает бытие как определённое нечто, а противоположностью бытия является бытие как процесс познания, смены состояний, изменения. Если с помощью понятий «нечто» и ничто» осмысливается отрицание на уровне предметного аспекта бытия, то посредствам понятий «бытие» и «небытие» отражается отрицание как процесс перехода в иное на уровне динамического аспекта бытия. Рассмотрим отрицание бытия в форме соотношения нечто и нечто. На уровне предметного бытия отрицание реализуется в виде отношений различия и противоположности. Мир, понимаемый как бытие вообще, предстаёт перед нами в качестве единого целого. Вместе с тем он есть бесконечное множество частных существований. Различие – одна из всеобщих характеристик всего сущего в мире. Любая вещь, взятая в совокупности своих свойств, есть налично- сущее, т.е. нечто, обладающее качественной и количественной определённостью и автономным бытием. В границах своего бытия вещь (нечто) является самотождественной и полностью самостоятельной реальностью, развёртывающейся на паритетных началах с другими вещами, так что её бытие не может быть ни заимствовано, ни передано другими вещами. После своего возникновения всё определённое сущее как бы обречено на бытие в соответствующих пределах. Бытие какой – либо вещи в принципе невозможно продлить за счёт прибавления бытия, взятого у другой вещи. Каждая вещь существует лишь в границах своего бытия. Так, человек может жить лишь своей жизнью. У него нет возможности взять хотя бы мгновение бытия другого человека и за счёт этого прожить больше чем ему отведено. Выражение «жить жизнью другого» заключает в себе другой смысл, а именно: воспроизводить содержание жизни другого в содержании своего сознания и деятельности. В этом плане любой человек живёт жизнью своих близких и знакомых и массы других людей, жизнью которых он интересуется, независимо от того, являются ли они его современниками или относятся к прошлым поколениям. Однако он, таким образом, лишь отражает в своей жизни жизнь других людей, оставаясь при этом полностью в границах своего индивидуального существования, ничего не прибавляя и не убавляя от своего бытия, ибо как реальность он остаётся тем же самым. В отличие от объектов внешнего мира человек как существо, обладающее сознанием и волей, может прекратить своё человеческое (социальное и биологическое) существование, однако и он не в силах прекратить своё физическое бытие в качестве объектов материального мира.
Обладая автономным бытием, равенством с самой собой и качественной определённостью, всякая данная вещь (нечто) относительно всех других выступает их отрицанием уже в силу только лишь своего отличия от них. Спиноза эту мысль выразил в афоризме: «всякое определение есть отрицание». Всё, что существует за пределами бытия данной определённой вещи, является иным бытием. Это тоже нечто, но такое, которое выступает иным, а не тем же самым, и поэтому заключает в себе отрицание бытия данной вещи. В мире нет абсолютно одинаковых вещей. Поскольку же в бытии каждой данной вещи отсутствует бытие другой, поскольку каждое данное нечто является ничто другого нечто. Ничто в реальной действительности, таким образом, представляет собой факт существования отношения различия между конечными и единичными нечто. Когда устанавливается, что данная вещь есть не совсем то или совсем не то, что представляет собой другая вещь, то первая в отношении ко второй есть ничто последней, и наоборот. Более того, при рассмотрении взаимных отношений вещей каждая из них начинает выступать одновременно в качестве нечто и ничто: она есть определённое налично- сущее и поэтому не есть то, чем являются другие вещи.
Бытие в античной философии
Как самостоятельное понятие бытие возникает в раннегреческой философии, в учении элеатов. Парменид формулирует тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм западноевропейского онтологического мышления: бытие есть вечное и неизменное единство; противостоящее ему подвижное многообразие является небытием; бытие есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную определимость; одно и то же — мышление и бытие. Уже в самом своем историческом начале категория бытия воспринимается как спорный и парадоксальный конструкт. С одной стороны, она явилась естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом (ср. «логос» Гераклита, «число» пифагорейцев), и как таковая, эта категория принимается всей последующей античной философией, уравновешиваясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» бытие, а качественно определенные начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита); этот компромисс позволял объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого — с чувственным восприятием. С другой стороны, категория бытия критикуется софистами (Горгий) как пустое понятие, допускающее отождествление со своей противоположностью, с небытием, а также натурфилософами — как противоречащее обыденному и научному сознанию (апории Зенона).
Платон предложил решение антиномий бытия в своем учении об «идеях». Бытие, по Платону, — это совокупность умопостигаемых форм или сущностей — «идей» — отражением которых является многообразие вещественного мира. Платон проводит границу не только между бытием и становлением, но и между бытием и «безначальным началом» бытия, которое Платон называет также «благом». В онтологии неоплатоников это различение изображается как две последовательные ипостаси «единого» (сверхбытие) и «ума» (бытие). Важной особенностью платоновского понимания бытия явилась связь его с категорией истины. Истина есть результат восхождения к истинно сущему, т. е. к видам бытия.
В философии Аристотеля, следующего в основном платонизму, появляется ряд специфических сдвигов в понимании бытия: отрицание бытия как высшего родового понятия, отождествление его с субстанциальной сущностью единичной вещи, попытка расчленить различные смыслы употребления слова «есть». Однако задачей «первой философии» остается, как и у Платона, усмотрение бытия как такового.
Бытие в средневековой философии
Средневековая
философия, опираясь на известное библейское
самоопределение Бога: «Я есмь сущий»
(Исход, 3,14), часто сближает понятия
бытия и Бога, считая бытие единственно
возможным безусловным
Сложившаяся еще в античной философии иерархия уровней бытия, нижней границей которой является абсолютное небытие, а верхней — бытие как таковое, в философии средневековья сливается с иерархией добра и красоты. Бытие, таким образом, понимается как полнота реализации всех стремящихся к совершенству качеств, а небытие отождествляется со злом как полной лишенностью присутствия Бога. Такая онтологическая интерпетация зла служила основой для христианской теодицеи, в классическом варианте представленной Августином. Вместе с тем античная триада «Единое — Ум — Душа», в которой бытием в строгом смысле слова являлась вторая ипостась (Ум), оказалась плохой формой для теологического содержания и провоцировала периодически возникавшие (как на Западе, так и на Востоке) богословско-философские конфликты. Мыслители, испытавшие влияние неоплатонизма, тяготели к слиянию диалектики Единого и представлений о Боге (ср. Марий Викторин, «Ареопагитики», Эриугена, Экхарт), но возникавшее при этом разведение понятий бытия и Бога делало эти концепции не вполне ортодоксальными. Более приемлемым было отождествление бытия и Бога, первый вариант которого дал Филон. В онтологических построениях Григория Нисского, Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского богооткровенное имя (Сущий) трактуется как бескачественный предикат, открывающий бытие, но не дающий познания его сущности. Однако и этот вариант теологического истолкования категории бытия вызывал сомнения чрезмерным сближением умопостигаемого бытия со сверхразумным Богом. Францисканская оппозиция (Иоанн Дунс Скот, Оккам) стремится предельно отдалить разумную необходимость и божественный абсолют, с чем связаны такие концепции, как отождествление сущности и существования, повышение роли сверхразумной воли Бога, учение об «этости» (haeccaitas) предмета, не сливающейся с его эссенциальностью, «чтойностью» (quiditas) (Иоанн Дунс Скот). В философии Николая Кузанского (в первую очередь в учении о «бытии-возможности», possest) и Ф. Суареса вырабатывается компромиссный вариант связи категории бытия с основными онтологическими понятиями.
Бытие в философии нового времени
Философия нового времени выдвинула проблему бытия в форме декартовского тезиса «мыслю, следовательно существую» (cogito, ergo sum). От самоочевидности мыслящего «я» Декарт переходит непосредственно к абсолютному бытию при помощи т. н. онтологического аргумента. Главным результатом «открытия» бытия оказывается онтологическая гарантия истины, обоснование возможности науки. Бытие, таким образом, является для Декарта и всей рационалистической традиций 17 в. точкой пересечения мыслимого и существующего, а потому понятие бытия имеет объективную значимость, т. е. имманентно содержит свой объект. На этом принципе построены системы Мальбранша и Спинозы, разделяет его и Лейбниц. В то же время эмпиризм 17 в. толкует бытие как фактическую данность.
Вместе с темой бытия как субстанции (в гносеологическом аспекте — как совпадения понятия и реальности) постепенно развивается критика категории бытия. Неопределимость бытия, отмеченная Паскалем, стремление сущности к бытию у Лейбница, граница между бытием и волей, проведенная Декартом и Мальбраншем, — все это свидетельствует о сужении сферы применения категории бытия при сохранении традиционного тождества бытия и умопостигаемости. Аналогичное сужение характерно и для философии Беркли с ее тезисом: «быть, значит быть воспринимаемым» (esse est percipi), который позволил осуществить парадоксальный переход от последовательного эмпиризма к платонизму. Если у Беркли бытие — это субстанциальный субъект и его идеальное содержание, то в философии Юма бытие утрачивает даже статус субъективной субстанциальной очевидности, чем отрицается картезианская интуиция cogito, открывшая в свое время ряд онтологических построений 17 в. Юм трактует различие между идеей и фактом как принципиальную несводимость одного к другому, как фундаментальную разнородность бытия и умопостигаемости.
Бытие в немецком классическом идеализме
В немецком классическом идеализме 18-19 вв. идет противоречивый процесс, начинающийся с критики категории бытие Кантом, затем преобразившийся в реставрацию классического понятия абсолютного бытия в философии позднего Фихте, раннего Шеллинга и Гегеля, и завершившийся редукцией бытия к более изначальным слоям абсолюта в волюнтаристических построениях позднего Шеллинга. Тезис Канта о том, что бытие не реальный предикат, а лишь полагание (Setzung ) того или иного содержания, был подхвачен и развит в дальнейшем позитивизмом и аналитической философией; учение Шеллинга о воле, если не исторически, то логически, предваряло идеи иррационализма 19 в.; концепция же выдвинутая Фихте и Гегелем, согласно которой абсолютное бытие есть не только субстанция, включающая в себя любое конечное содержание, но и абсолютный субъект, т. е. универсальное личностное начало, фактически не обрела преемников в западноевропейской традиции и оказывала лишь косвенное влияние на некоторые ее течения (персонализм, неогегельянство, экзистенциализм).
Бытие в философии 19-20 вв.
19 век (вплоть
до 1870-х годов) проходит под
лозунгом борьбы со
С другой стороны, течения, близкие к неопозитивизму, особенно философия лингвистического и логического анализа, стремятся снять саму проблематику бытия, которая рассматривается как спекуляция с непроясненными языковыми выражениями, заменить ее проблемами, выраженными языком позитивной науки, или освобожденном от двусмысленностей естественным языком (Карнап, Рассел, Витгенштейн).
Философию Хайдеггера, главной темой которой является вопрос о бытии, можно считать логически последней главой той критики онтологии (на языке Хайдеггера — «метафизики»), которую предприняла «философия жизни» 19 в. и ее романтические предшественники. Основное заблуждение «метафизики» (и всей западноевропейской культуры) — в забвении истинного бытия, в подстановке вместо бытия того или иного «сущего», т. е. вещественной или идеальной конкретности. Само же бытие, по Хайдеггеру, есть нетеоретическое событие (Ereignis) в мире «сущего», «просвет» (Lichtung) в плотности овеществленного универсума, позволяющий человеку в созерцании или действии обрести свою подлинность и историчность
Атрибуты бытия
- Время
- Пространство
- Энергия
- Информация
- Вещество
Время — одно из основных
понятий физики и философии, одна из координат
пространства-времени, вдоль которой протянуты
мировые линии физических тел, а также
сознание.
В философии-
необратимое течение ( протекающее лишь
в одном направлении - из прошлого, через
настоящее в будущее ), внутри которого
происходят все существующие в бытии процессы,
являющиеся фактами.
В диалектическом
материализме время — это объективно
реальная форма существования движущейся
материи, характеризующая последовательность
развёртывания материальных процессов,
отделённость друг от друга разных стадий
этих процессов, их длительность, их развитие.
Простра́нство — понятие, используемое
(непосредственно или в составе сложных
терминов) в естественных языках, а также
в таких разделах знания, как философия,
математика, физика и т. п.
На уровне повседневного
восприятия пространство интуитивно понимается
как арена действий, общий контейнер для
рассматриваемых объектов, сущность некоторой
системы. С геометрической точки зрения,
термин «пространство» без дополнительных
уточнений обычно обозначает трёхмерное
евклидово пространство. Однако этот термин
может иметь иной, более широкий смысл,
вплоть до метафорического. Примеры:
- Космическое пространство
- Воздушное пространство
- Степное пространство
- Информационное пространство
- Межклеточное пространство
- Личное пространство
- Пространство идей
- Многомерное пространство
Энергия — скалярная физическая
величина, являющаяся единой мерой различных
форм движения материи и мерой перехода
движения материи из одних форм в другие.
Использование
энергии является основой развития человеческого
общества и позволяет ему изменять окружающую
среду.
Информация (от
лат. Informatio — осведомление,
разъяснение, изложение) — в широком смысле
абстрактное понятие, имеющее множество
значений, в зависимости от контекста.
В узком смысле этого слова — сведения
(сообщения, данные) независимо от формы
их представления.
В настоящее время не существует единого
определения термина информация. С точки
зрения различных областей знания, данное
понятие описывается своим специфическим
набором признаков. Например, «информация»
может трактоваться, как совокупность
данных, зафиксированных на материальном
носителе, сохранённых и распространённых
во времени и пространстве.
Качество информации
- степень её соответствия потребностям
потребителей. Свойства информации являются
относительным, так как зависят от потребностей
потребителя информации. Выделяют следующие
свойства, характеризующие качество информации:
Объективность
информации характеризует её независимость
от чьего-либо мнения или сознания, а также
от методов получения. Более объективна
та информация, в которую методы получения
и обработки вносят меньший элемент субъективности.
Полнота. Информацию
можно считать полной, когда она содержит
минимальный, но достаточный для принятия
правильного решения набор показателей.
Как неполная, так и избыточная информация
снижает эффективность принимаемых на
основании информации решений.
Достоверность — свойство информации
быть правильно воспринятой. Объективная
информация всегда достоверна, но достоверная
информация может быть как объективной,
так и субъективной. Причинами недостоверности
могут быть:
- преднамеренное искажение (дезинформация);
- непреднамеренное искажение субъективного свойства;
- искажение в результате воздействия помех;
- ошибки фиксации информации;
В общем случае достоверность информации достигается: - указанием времени свершения событий, сведения о которых передаются;
- сопоставлением данных, полученных из различных источников;
- своевременным вскрытием дезинформации;
- исключением искажённой информации и др.
- Адекватность— степень соответствия реальному объективному состоянию дела.
- Доступность информации — мера возможности получить ту или иную информацию.
- Актуальность информации — это степень соответствия информации текущему моменту времени.
- Эмоциональность — свойство информации вызывать различные эмоции у людей. Это свойство информации используют производители Медиа-информации. Чем сильнее вызываемые эмоции, тем больше вероятности обращения внимания и запоминания информации.
Также можно классифицировать
свойства информации, характеризующие
её качество, следующим образом:
- Содержательность или внутреннее качество (качество, присущее собственно информации и сохраняющееся при её переносе из одной системы в другую)
Актуальность
(свойство "нужности" информации)
Значимость (свойство
сохранять ценность для потребителя с
течением времени)
- Полнота (свойство, характеризуемое мерой её достаточности для решения определённых задач)
- Идентичность (свойство, заключающееся в соответствии информации состоянию объекта)
Кумулятивность (свойство информации, заключённой в массиве небольшого объёма достаточно полно отражать действительность)
- Избирательность
- Гомоморфизм
Защищённость или внешнее качество (качество, присущее информации, находящейся или используемой только в определённой системе)
- Сохранность
- Достоверность
- Конфиденциальность
Классификация информации
Информацию можно
разделить на виды по нескольким признакам.
По способу восприятия
Для человека информация подразделяется на виды в зависимости от типа воспринимающих её рецепторов.
- Визуальная — воспринимаемая органами зрения.
- Аудиальная — воспринимаемая органами слуха.
- Тактильная — воспринимаемая тактильными рецепторами.
- Обонятельная — воспринимаемая обонятельными рецепторами.
- Вкусовая — воспринимаемая вкусовыми рецепторами.
По форме представления
По форме представления информация делится на следующие виды:
- Текстовая — передаваемая в виде символов, предназначенных обозначать лексемы языка.
- Числовая — в виде цифр и знаков, обозначающих математические действия.
- Графическая — в виде изображений, событий, предметов, графиков.
- Звуковая — устная или в виде записи передача лексем языка аудиальным путём.
По предназначению
- Массовая — содержит тривиальные сведения и оперирует набором понятий, понятным большей части социума.
- Специальная — содержит специфический набор понятий, при использовании происходит передача сведений, которые могут быть не понятны основной массе социума, но необходимы и понятны в рамках узкой социальной группы, где используется данная информация.
- Личная — набор сведений о какой-либо личности, определяющий социальное положение и типы социальных взаимодействий внутри популяции
Вещество форма
материи
Каждому веществу
присущ набор специфических свойств —
объективных характеристик, которые определяют
индивидуальность конкретного вещества
и тем самым позволяют отличить его от
всех других веществ. К наиболее характерным
физико-химическим свойствам относятся
константы — плотность, температура плавления,
температура кипения, термодинамические
характеристики, параметры кристаллической
структуры. К основным характеристикам
вещества принадлежат его химические
свойства.
Классифицируется
по химическим и физическим свойствам.
Формы бытия
Какой бы смысл
(материалистический, идеалистический,
иррациональный) ни вкладывался в категорию
«бытия», в аналитических целях обычно
выделяют несколько форм бытия, т.е. своеобразных
«слоев» реальности, имеющих специфические
особенности существования. К таким формам,
как правило, относят:
1) бытие природы (вещей, процессов, состояний);
2) бытие социального (включающее в себя
как бытие общества в целом, так и бытие
отдельного человека);
3) бытие духовного, идеального (подразделяющееся
на субъективное идеальное, т.е. сознание
индивида и объективное идеальное, т.е.
надиндивидуальные его формы).
Следует подчеркнуть, что данные
формы бытия вычленяются исключительно
в познавательных целях, для удобства
анализа. Самостоятельны они только в
абстракции, в теории. В реальности же
они неотделимы друг от друга. Ясно, что
бытие человека взаимопересекается как
с бытием природы (поскольку человек —
существо природное, материальное), так
и с бытием идеального, поскольку обладает
сознанием. Аналитическое же их разведение,
рассмотрение по отдельности позволяет
лучше увидеть и понять специфику, уникальные
особенности каждого слоя бытия.
Итак, только что ушедшее столетие
добавило к традиционным характеристикам
форм бытия следующие новшества.
В области бытия природы современное
миропонимание опирается на три фундаментальные
характеристики природы:
- системность;
- универсальный эволюционизм;
- самоорганизация.
Сегодняшняя философская мысль
видит в природе не вещи, в которых проявляется
тот или иной субстрат, а системы, сущность
которых определяется способом взаимодействия
элементов, т.е. структурой. Считается,
что «архитектуру» мироздания определяет
не исходный материал, а его системно-структурная
организация.
Именно она обеспечивает как разнообразие
мира, так и его единство и устойчивость.
Другой важной характеристикой природного
бытия ныне признается его способность
к эволюции. Все известные науке естественные
системы (а не только живые, как считалось
в XIX в.) представляют собой результат эволюции.
Тот же вывод верен и по отношению ко Вселенной,
миру в целом. Феномен эволюции не локален,
но универсален.
Вполне возможно, что универсальны
и механизмы эволюции. В качестве главного
из них сегодня рассматривается явление
самоорганизации, т.е. спонтанного, самопроизвольного
перехода открытой неравновесной системы
на более высокий уровень организации
и порядка.
Такая форма бытия,
как бытие социального, проявила в последнее
время следующие тенденции:
- технологизацию;
- институциализацию;
- глобализацию;
- виртуализацию, информатизацию и др.
Первая тенденция — технологизация
означает, что в составе социального бытия
все больший вес набирают технические
средства адаптации человека к природной
среде и регуляции собственно социальной
жизни. Институциализация свидетельствует
о том, что нарастает степень организации
и формализации общественной жизни: роль
субъектов действия все больше переходит
к социальным институтам.
Тенденция к глобализации заключается
в растущей взаимозависимости различных
регионов мира, «сжатии» социального пространства,
неизбежной стандартизации образцов социального
действия. Последняя же из упомянутых
выше тенденций выражает появление в социальном
бытии некоего нового слоя, к которому
все больше смещается активность людей.
Структуру социальной реальности начинают
определять не вещные (сырьевые, энергетические
и пр.) ресурсы и потоки, а информационные.
Взрывообразное расширение знаковой,
информационной среды меняет (возможно,
коренным образом) саму структуру социального
бытия, увеличивая в нем долю и значение
нематериальных компонентов.
Бытие духовного — эта форма бытия
напрямую зависит от состояния социального
бытия в целом и поэтому фактически повторяет
(воспроизводит) основные тенденции его
развития. Вместе с тем, будучи образованием
относительно автономным, духовное (идеальное)
бытие получило в XX в. и некоторые специфические
характеристики:
1) в полную мощь проявлена инструменталъностъ,
т.е. практическая, материальная значимость
идей (энергия, атом, ген и т.д.);
2) обнаружены индивидуальные и коллективные
неосознаваемые духовные структуры («бессознательное»),
степень влияния которых на социальную
жизнь пока точно не установлена;
3) та часть духовного бытия, в которой
формируются социальные ценности, не подчинилась
тенденции к стандартизации и унификации,
но, напротив, обнаружила стремление к
нарастанию многообразия; в результате
ценностные критерии стали размываться,
и главными правилами поведения в этой
сфере стали плюрализм и толерантность;
4) духовное бытие потеряло «ориентацию
во времени», потускнела перспектива общественного
прогресса, рухнули идеологии общих целей;
5) новые коммуникационные технологии
видоизменяют как формы представления
духовного бытия (образы и понятия замещаются
моделями и символами), так и традиционные
способы формирования его структур (манипулирование
общественным мнением — крайний тому
пример); духовное бытие становится менее
устойчивым, хуже укорененным в социальной
реальности, но зато более гибким и динамичным.
Таковы некоторые особенности основных
форм бытия, выявленные развитием философии
и науки XX в. Самые, пожалуй, фундаментальные
из этих особенностей относятся к бытию
природы, материального мира в целом.
