Диссидентское движение, как форма новой жизни

Министерство культуры Российской Федерации

ФГОУ ВПО «Санкт-Петербургский  государственный

университет культуры и  искусства»

Факультет социально-культурных технологий

Кафедра социально-культурной деятельности

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

По дисциплине: «История социально – культурной деятельности»

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель:

Варламов Александр Борисович,

студент группы 30140

Проверила:

Пашедко Юлия Михайловна

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2011

Содержание

 

Введение__________________________________________________3-4

Глава 1. Диссидентское движение, как форма новой жизни________5

1.1. История российского дисседентства________________________5-8

1.2. Появление авторской песни_______________________________9-10

1.3. Появление советской рок-культуры________________________10-12

Глава 2. Аналитическая часть_________________________________13-15

Заключение________________________________________________16

Список используемой литературы_____________________________17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Советский период – это сложное и противоречивое явление в развитии не только нашей истории, но и культуры. ХХ век дал отечеству гениальных ученых и исследователей, талантливых художников, писателей, музыкантов, режиссеров. Появились многочисленные творческие объединения, художественные школы, направления, течения, стили.

А что же такое духовное творчество человека вообще? Ответ  на этот вопрос долгое время мучил  деятелей искусства и культуры. Это его образ мышления, волнующие его проблемы, уровень интеллекта и т.д. Понятие духовное развитие очень растяжимо, тем более что мы рассматриваем не конкретного человека, а светского человека 70-х гг. Чтобы лучше понять духовный мир людей той эпохи, нужно рассматривать, как развивались наука, культура, искусство, какие настроения преобладали в обществе, а также как влияло экономическое и политическое развитие страны на духовное развитие. Я бы хотел поподробнее остановиться на проблемах, волновавших самых образованных людей той эпохи - интеллигенцию, а точнее на тех, чьи мысли шли вразрез с общественным мнением - диссидентах.

 В 1964 г. с отставкой Н.С.Хрущева завершился процесс либерализации общественно-политической жизни, закончились начатые им преобразования. К власти пришел Л.И. Брежнев. Человек осторожный, консервативный, он более всего стремился к стабильности общества, отстаивая умеренно-консервативный путь развития в политике и идеологии. В 1966 г. на XXIII съезде партии Л.Брежнев формально выступил против двух крайностей, проявившихся, по его мнению, в художественной культуре: «очернительства» и «лакировки действительности». Появляются два вида культур – официальная и неофициальная. Постепенно обнаружился раскол между политическими верхами страны и значительными группами культурной общественности.

 В результате, в отечественной и официальной прессе и литературе укоренилось явно заимствованные из западных источников термины «диссидент», «диссиденты», которым всегда придавалось ярко выраженное негативное звучание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Диссидентское  движение, как форма новой жизни

1.1.История  российского дисседентства

 

 Итак, кого же в  Советском Союзе и в связи,  с чем стали называть диссидентами? Диссиденты  - термин, который с  середины 70-х годов применялся  к лицам, открыто спорившим  с официальными доктринами в  тех или иных областях общественной  жизни СССР и пришедшим к явному столкновению с аппаратом власти. Характерно, что единственным самоназванием, которое диссиденты не получили извне, стал термин «правозащитники». Правозащитное течение всегда было ядром диссидентского движения, другими словами, полем пересечения интересов всех иных течений - политических, социально-культурных, национальных, религиозных и др. В центре внимания правозащитников было положение с правами человека в Советском Союзе и несоответствие этого положения всеобщей декларации прав человека ООН.

Из общей массы инакомыслящих  диссиденты выделялись не только образом  мышления, но и типом социального  поведения. Побудительным мотивом  участия в диссидентском движении было стремление к:

- гражданскому и нравственному  сопротивлению;

- оказанию помощи людям, подвергшимся репрессиям;

- формированию и сохранению  определенных общественных идеалов.

 Первые годы брежневского правления (1964-1967), связанные с усилением наступления на небольшие островки свободы, рожденные оттепелью, положили начало формированию организованной оппозиции режиму в лице правозащитного движения. В истории правозащитного движения эти годы можно определить как начальный этап его формирования.

Основной формой деятельности диссидентов  были протесты и обращения в адрес  высшего политического руководства страны и правоохранительных органов.

Точную дату рождения правозащитного движения установить нетрудно: это 5 декабря 1965 года, когда на Пушкинской площади  в Москве состоялась первая демонстрация под правозащитными лозунгами. Однако этому событию предшествовали долгие годы борьбы демократически настроенных групп и одиночек.

 В 1966 г. в обществе началось  открытое противостояние между  сталинистами и антисталинистами. Если на официальном уровне  все больше звучали речи, восхвалявшие  Сталина, то учебные заведения, университеты, дома ученых приглашали для бесед и лекций писателей и публицистов, зарекомендовавших себя антисталинистами.

 Следующий период в развитии  диссидентского и правозащитного  движения - 1968-1975 годы - совпал с удушением "Пражской весны", приостановкой всяких попыток преобразования политических институтов, погружением политической жизни в состояние застоя.

 В 1968 г. СССР была ужесточена  цензура в научных изданиях, возрос  порог секретности для многих  видов публиковавшейся информации, началось глушение западных радиостанций. Естественной реакцией на это стал значительный рост самиздата, и поскольку подпольных издательских мощностей не хватало - стало правилом отсылать или пробовать отсылать экземпляр рукописи на Запад. Самиздатские тексты поначалу шли «самотеком», через знакомых корреспондентов, ученых, туристов, не боявшихся везти через границу «запрещенные книги». На западе некоторые из рукописей издавались и так же подпольно ввозились обратно в Союз. Так сформировалось явление, получившее сначала среди правозащитников название «тамиздат», роль которого в спасении интереснейших произведений отечественной литературы и общественной мысли еще предстоит понять.

 Возникшее внутри СССР диссидентство  могло рассчитывать, тем не менее, на международную симпатию и поддержку. На Западе и, особенно в США сразу же поняли, какую выгоду можно извлечь из него. Сильный идеологический заряд холодной войны, публичные дискуссии на тему «разрядки» подпитывали взаимное притяжение Востока и Запада, несмотря на водораздел между ними. Наиболее активные диссиденты знали, что они могут найти за рубежом помощь и поддержку: отправляемые ими за границу сочинения публиковались, а затем через курьеров тайком переправлялись обратно в СССР. К уже существующему и никак не приостанавливающему свою деятельность «самиздату» прибавился «тамиздат», а с появлением новых технических возможностей еще и «магнитиздат», то есть записанные на магнитофонные пленки запрещенные песни и передачи. Соответственно, и средства политической борьбы стали разнообразнее. С другой стороны, на Западе росло понимание происходящих в советском обществе процессов. В СССР по служебным делам или в результате обменов, поощряемых политикой разрядки, проживало все больше иностранцев. Все более оснащенными и солидными становятся занимающиеся Советским Союзом западные институты и исследовательские центры, особенно в США, Великобритании и ФРГ. В их работе было еще много балласта, много лишнего, приблизительного, много предвзятого. Но, в общем, прогресс в их исследованиях был бесспорным и, соответственно, все более продуманными становились средства воздействия на политическую борьбу в СССР.

 В начале 70-х годов в диссидентстве  обозначились тенденции, довольно различные по идеалам и политической направленности. При всем том можно выделить, по крайней мере, в общих чертах, три основных направления: ленинско-коммунистическое, либерально-демократическое и религиозно-националистическое. Все они имели активистов, но, в конце концов, каждое из них нашло выразителя своих идей в лице одной наиболее заметной личности. Во всех трех случаях это были люди исключительных качеств и сильного характера. Три направления были представлены, соответственно, Роем Медведевым, Андреем Сахаровым и Александром Солженицыным — людьми весьма несхожими, с коренными различиями в позициях по причине слишком серьезных расхождений во взглядах. Но все трое оказались вынужденными противостоять мощи государства, Это было единственное, что их роднило.

1972-1974 гг. были, пожалуй, периодом самого тяжкого кризиса правозащитного движения. Перспектива действий была потеряна, почти все активные правозащитники оказались в тюрьме, сама идеологическая основа движения была поставлена под вопрос. Сложившаяся ситуация требовала радикального пересмотра политики оппозиции. Этот пересмотр и был осуществлен в 1974 г.

 Правозащитное движение перестало  существовать в конце 80-х, когда,  в связи с изменением курса  правительства, движение уже не  носило чисто правозащитного  характера. Оно перешло на новый уровень, обрело другие формы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Появление  авторской песни

 

Авторская песня - современный жанр устной поэзии («поющаяся поэзия»), сформировавшийся на рубеже 50-60-х гг. в неформальной культуре студенчества и молодых интеллектуалов. Сама по себе «поющаяся поэзия» - древнейший вид творчества, известный культурам едва ли не всех народов. Неслучайно представителей авторской песни часто называют «бардами», сопоставляют с древнегреческими лириками, русскими гуслярами, украинскими кобзарями и т. п. Исходя, прежде всего из того, что современный «бард», как и древний поэт, обычно сам поет свои стихи под собственный аккомпанемент на струнном инструменте. Однако это все же внешние, и к тому же не всегда обязательные, признаки жанра. С. Никитин, например, создает свои песни преимущественно на стихи других поэтов. Многие песни Н. Матвеевой стали широко известны только в интерпретации Е. Камбуровой. А. Городницкий, как правило, в публичных концертах выступает в сопровождении гитариста-аккомпаниатора, но это не меняет сути авторской песни. С другой стороны, собственные песни под собственный же аккомпанемент поет сегодня едва ли не каждая рок - или поп-группа, «грешат» этим и многие эстрадные певцы и певицы, пробуя свои силы в творчестве. Однако всю эту продукцию вряд ли можно отнести к собственно авторской песни ведь сам термин, и был введен (по преданию - В. Высоцким) как раз для того, чтобы отделить ее, с одной стороны, от песен, поставляемых профессиональной эстрадой (кто бы ни был их автором), а с другой - от сонма непритязательных «самодеятельных» песен, сочиняемых «по случаю» для «своей компании», «своего института» и мало кому интересных за пределами узкого круга.

  В развитии авторской песни можно выделить несколько этапов. Первый, бесспорным лидером которого стал певец «детей Арбата» Б. Окуджава, продолжался примерно до середины 60-х гг. и был окрашен неподдельным романтизмом, созвучным не только возрасту аудитории, но и господствовавшему в обществе настроению. Эйфорией социального оптимизма был охвачен тогда едва ли не весь мыслящий слой общества, не говоря уже о молодежи, - и это настроение не могла не отразить авторская песня.

 Но главной сферой реализации  романтического начала была, условно говоря, «песня странствий» с центральными для нее образами друга, дружбы и дороги-пути как «линии жизни» - пути испытаний и надежд, пути к себе, пути в неизведанное. «Песня странствий» (неточно называемая «туристской») была главным, определяющим пластом песенного творчества тех лет и охватывала широкий жанровый диапазон - от философской лирики до шутки, от незамысловатой «костровой» до хрупких романтических песенных.

 Положение изменилось уже  к середине 60-х гг. Социальный  оптимизм сменился апатией, цинизмом или же социальной шизофренией - расщеплением сознания на публичное, вынужденное следовать общественным нормам, и частное, приватное, предназначенное для «внутреннего» употребления, для «своих». Причем именно последнее стало средоточием духовной жизни личности. В соответствии с этим необычайно возросла роль неофициальной культуры, которая наполнилась богатым содержанием и приобрела невиданное ранее значение единственно доступного островка духовной свободы. Свободная по самой своей природе авторская песня тут же стала важной и самой демократичной частью и формой такой культуры.

С начала 90-х гг., после непродолжительного взрыва всеобщего интереса к авторской песне как ко всему, недавно еще запрещенному, ее развитие переходит в спокойное, теперь уже легальное русло. Растет число «поющих поэтов» и их исполнительское мастерство, множится количество их профессиональных организаций, концертов, фестивалей, продаваемых кассет и дисков. Но в творческом отношении не происходит ничего принципиально нового. Вместе с легализацией катакомбной культуры и исчезновением столь плодотворного для «песни протеста» ощущения «сопротивления материала», исчез и творческий импульс ее развития. Перестав быть социально значимым явлением, она практически ушла из обихода. Сознавая, что «Мы Россию просвистели», что «Мы давно ничего не решаем» (А. Градский), «поющие поэты» покинули площади и стадионы и вновь вернулись в породившую их интеллектуальную среду.

1.2. Появление  советской рок – культуры

 

 Изначально рок в Советском Союзе был темой запрещенной. Все началось с молодежного фестиваля 1957 года, где впервые жители нашей страны открыли для себя рок-н-ролл. В эти годы достать записи с рок-музыкой было проблематично. Ценители заказывали их в других странах и ввозили в страну полулегально. «Первооткрывателями» рока для отечественной молодежи были группы «Битлз» и «Роллинг Стоунс». После 60-годов прошлого века и в Советский Союз приходит полноценное рок-движение. Возникают свои собственные группы, играющие в этом направлении,  –  «Славяне», «Странники», «Мифы», «Скоморохи», «Авангард», «Лесные братья», «Белорусские Песняры» и т.д.

 Основными очагами отечественного  рока становятся Москва и Питер.  Однако, поскольку рок был подпольным  направлением музыки в то время,  все эти группы позиционировали себя как вокально-инструментальные или фольклорные ансамбли. К 70-м годам рок начинает приобретать всеобщую популярность в нашей стране, что доказывает огромное количество разнообразных вокально-инструментальных самодеятельных ансамблей, образующихся повсеместно. 1971 год – переломный в истории отечественного рока. Он ознаменован проведением первого Фестиваля рока. На этом повествование о советском роке заканчивается, а я пока пойду куплю триммер, может, потом еще напишу о современном состоянии данного движения в России, или про какие-либо другие направления. Однако, большая часть рок - исполнителей в нашей стране продолжает давать концерты на квартирах, в залах ВУЗов и школ, оставаясь неизвестными широкой публике. Главным двигателем рок-музыки в массы в 70-е годы были магнитные ленты, которые записывались подпольно и быстро расходились среди советской молодежи, интересующейся рок-музыкой. К 1980-м годам рок-движение в нашей стране набирает обороты.    Отечественный монополист звукозаписи – «Мелодия» официально записывает пластинки с участием иностранных рок-звезд и начинает их распространять. Иностранные рок-музыканты и группы начинают посещать нашу страну с концертами. Еще одна важная дата в развитии русского рока – 1982 год, ознаменовавшийся появлением первого объединения отечественных исполнителей рок-музыки – питерского клуба. В этом клубе не раз выступали такие популярные группы, как «Аквариум», «Автоматические удовлетворительный», «Зоопарк», «Тамбурин», «Мифы», «Санкт-Петербург» и многие другие.

 Советский рок в 80-е годы  приобретает определенную форму.  Выделяется несколько направлений:  рок-н-ролл, лирический фолк-рок,  металл, панк-рок, new wave, джаз-рок, которые  отечественные рок-музыканты предпочитают  и сегодня.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Аналитическая  часть

 

Теперь попытаемся понять какие  же всё-таки формы социально –  культурной деятельности существовали в тот период? На мой взгляд, их уже было несколько. И в первую очередь среди них выделяется форма – информационного характера, выражающаяся в беседах, лекциях. До сих пор они занимают не последнее место  в современном обществе.

 Сейчас такие формы активно  используют в своих целях политики, в момент предвыборной кампании. А также просто чиновники, чтобы  разъяснить какой-либо вопрос касающейся деятельности представительных органов. Также активно используют эту форму различные частные компании. К примеру, строительные, перед тем как начать застройку той или иной территории всегда проводят собрания, где присутствующие обсуждают этот вопрос.

 Изменилось лишь то, что сейчас  эти формы доступны. В прошлом  на такие виды деятельности  получить разрешения было трудно, а при некоторых случаях даже  невозможно. Но вот запрет на  некую литературу мы могли  бы использовать и в современном  обществе. Не секрет, что сейчас многая художественная литература не несёт никакого смысла. Но сегодня решить этот вопрос, как и в прошлом, тоже будет проблематично. Как достичь нужного результата? Во-первых, соответствующим издательствам необходимо проверять всю выпускаемую ими литературу. Во-вторых, тем авторам, которые по каким-либо причинам не походят для печатания объяснить, почему это было сделано.

 Ещё одной формой социально-культурной  деятельности, которая существовала  в то время, являлась художественно – зрелищная. Она тоже дошла и до нашего времени. Изменился лишь её характер. К сожалению, сегодня авторская песня уже не имеет такого смысла, которой ей заложили ещё в 60 и 70 годы. Конечно, сейчас многие исполнители активно используют так называемую бардовскую песню в своём творчестве, но смысл её уже не тот. Ведь изначально  это направление творческой деятельности было создано как некий протест существующему обществу. Перестав быть социально значимым явлением, она практически ушла из обихода. Вместе с ней ушли и знаменитые поэты песенники. Вместо них появились поющие поэты песенники, основной целью которых становится получения выгоды. Они собирают концерты, записывают альбомы, вот только творчество их всё более не имеет смысла. Да и в творческом отношении не происходит ничего принципиально нового. Можно ли возродить эту утраченную культуру бардовской песни сегодня? Думаю да, главное найти пути решения этого вопроса. Необходимо создавать такие творческие объединения, где авторы – песенники могли бы делиться своим опытом с подрастающим поколением, рассказывая в беседах о том, что  представляет собой авторская песня. И для чего она нужна.

Ведь такое направления творчества очень хорошо бы могло бы показать себя и сегодня, когда деятельность песенников направлена всё более на обогащение. Современное состояние авторской песни ускользает от адекватной оценки. Можно приводить длинные вереницы фамилий новых авторов, но они никому ничего не скажут. Можно ссылаться на "заговор" СМИ и продюсеров - действительно, отражение авторской песни в СМИ, место, которое она занимает в нашем арт-бизнесе, далеко не соответствует роли этого феномена в жизни общества.

 Подведем итоги и заодно  рискнем сделать осторожный прогноз.  В последние годы (начиная приблизительно  с 1994-95) и в самом жанре АП и в отношении к нему потенциальных слушателей наблюдается оживление, ныне ставшее очевидным для всех, кто хоть сколько-то следит за состоянием дел в данной области. Можно даже сказать, что русская авторская песня переживает ныне свое второе рождение. Благодаря своей нетребовательности к условиям существования, легкости воспроизведения и распространения, активности поклонников и неподверженности посторонним влияниям она может стать одним из наиболее мощных факторов формирования новой общенациональной системы ценностей. Однако ее представленность в общественном сознании совершенно не соответствует даже ее нынешнему потенциалу - "существует не то, что существует, а то, о чем сообщает CNN". Кроме того, чрезвычайно сомнительно, что даже в случае максимально благоприятного развития АП сможет стать элементом культурной жизни всего народа, каким она была в 1960-е - 1970-е годы, - не только из-за отсутствия такой специфической фигуры как Высоцкий, но и из-за нарастающей социальной неоднородности российского общества.

 Также в  годы диссидентства активно использовалась форма социально – культурной деятельности направленная на активность. К этому можно отнести развивавшуюся в то время рок – культуру. Активность, которой пришлась на конец 80-х годов 20 века. Сегодня современный рок, хоть и приобрёл всё большие обороты, но стал обычным явлением. Сегодня использование традиций рока прошлого века тоже могло бы помочь современной музыкальной культуре. Самое главное, возродить все её лучшие качества и свойства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Тридцать без малого лет правозащитное  и диссидентское движение создавало  предпосылки новой общественной ситуации. Идеи правового государства, ценности личности; превалирование общечеловеческих ценностей над классовыми или национальными стали – задолго до перестройки основой взглядов правозащитников.

 Среди интеллигенции отношение  к диссидентству различно. Одни  считали, что в движении преобладала  нигилистическая направленность, разоблачительный  пафос становится над позитивными идеями. Но есть и другая точка зрения. Люди, близкие к движению (Л. Богораз, С. Ковалев) пишут о «раскрепощении снизу», о том, что 70-е гг. были эпохой перестройки – перестройки общественного сознания, которая в наши дни всего лишь обрела официальный статус и, наконец, начала приносить первые зримые плоды. Р. Медведев утверждал, что «без этих людей, сохранивших свои прогрессивные убеждения, не был бы возможен новый идеологический поворот 1985-1990 годов». Исследование истории правозащитного и диссидентского движения только начинается, но сегодня ясно: без изучения истории инакомыслия нельзя понять эволюции нашего общества от сталинизма к демократии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. А.Б. Безбородов, М.М. Мейер, Е.И. Пивовар «Материалы по истории диссидентского движения 50-80-х годов»
2. Смотрин В. Рок в Советском Союзе [электронный ресурс].- http://thearticles.ru
3. Добровольский Б. М. Современные бытовые песни городской молодежи. Фольклор и художественная самодеятельность. М., 1968
4. Жуков Б. журнал Итоги [электронный ресурс].- http://www.bard.ru
5. Добровольский Б. М. Современные бытовые песни городской молодежи. Фольклор и художественная самодеятельность. М., 1968