Древние теории происхождения государства

                                           Содержание

 

Введение………………………………………………………………........3

1. Древние теории происхождения государства…………………….….6
2. Теории происхождения государства нового времени……………...11
3. Современные теории происхождения государства……………….. 26

Заключение………………………………………………………………..33

     Список литературы…………………………………………………….…34

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

             Вопрос о происхождении государства волновал теоретиков всех времён и народов. На протяжении многих столетий выдвигались различные мнения и теории о происхождении государства. В настоящее время в историографии существует масса взглядов и мнений по поводу этого вопроса. Среди теоретиков государства никогда не было не  только единства, но даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства. В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства. Это вполне естественно и понятно, потому что каждая из них отражает  различные взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс.

 Актуальность данной темы обусловлена тем, что изучение теорий происхождения государства и права, их характерных особенностей не завершено и не исчерпано. До сих пор точно не выявлено как всё же образовывалось государство, поэтому эта  тема и до сегодняшнего дня актуальна, требует к себе более глубокого изучения. Мы не можем подтвердить или опровергнуть ту или иную теорию происхождения государства, но можем более в развёрнутом виде рассмотреть и изучить.

 Объектом исследования в данной работе станут - теории происхождения государства.

              Цели работы:

- дать характеристику теориям происхождения государства;

- показать многообразие  мнений и теорий по вопросу  возникновения государства.

               Задачи:

-раскрыть смысл теорий возникновения государства древности, нового времени и современности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.   Древние теории происхождения государства

 

             Теологическая теория (божественная)

 

             Древнейшей из всех является  теологическая теория, которая возникла с первыми рабовладельческими государствами. Основоположниками данной теории являлись  Аврелий Августин (354-450 н.э.) и Фома Аквинский (1225-1274 гг.), христианские богословы и философы. Данная теория господствовала в средние века и в настоящее время распространена в Европе и на других континентах, а в таких государствах  как Иран, Саудовская Аравия носит официальный характер.

Согласно воззрениям теологической  теории, государство является результатом  проявления божественной воли, воплощением  власти бога на земле. Бог, согласно теологической  теории создатель всего живого на Земле.

Данная теория настаивает на божественном  происхождении  государства и утверждает мысль  “вся власть от бога”. Несмотря на свой религиозный смысл, эта теория отражала  определённую  действительность (роль храма, власть жрецов).  В XVI-XVIII веках теологическую теорию использовали для 
обоснования неограниченной власти монарха. А сторонники королевского 
абсолютизма во Франции, например, Жозеф де Местер, рьяно её защищали в 
начале XIX века. Теологическая теория обосновывает господство духовной власти над светской властью, церкви над государством. Она отстаивает идеи вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государственной воле как власти от Бога. Её нельзя доказать, как нельзя и опровергнуть: вопрос о её истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, то есть это вопрос веры.

             Теологическая теория призывает:

- принять государство  как данность, полученную свыше;

- полностью подчиняться  небесной (божественной)  власти;

- признать власть монархов  святой.

             Божественная теория имеет следующие  достоинства:

-она способствует усилению  духовности;

- не допускает насилия,  передела власти и собственности.

             Недостаток теории заключается  в том, что она основана на вере (в Бога), а не на проверенном научном знании, то есть ненаучна.

Данная теория  была обусловлена  религиозным сознанием людей, доминировавшим в давние времена, а также достигнутым  уровнем знаний об обществе и о  закономерностях его развития. Справедливо  ею отражается тот факт, что государство  появляется одновременно с монорелигией. Она имела большое положительное  значение: позволяла установить в  обществе порядок. Kpoме этого, эта теория отражала объективные реалии того времени, именно то, что первые государства были теократическими, вступление правителя на царствование освящалось, что придавало его власти  авторитет и безусловную обязательность. В более позднее время эту теорию откровенно стали использовать для оправдания неограниченной власти правителя.

             Таким образом, теологическая теория исходит из религиозных мировоззрений, не  является научной, но отражает  реальные процессы, имевшие место в процессах становления государств (теократические государства). 

 

             Патриархальная теория 

 

             Патриархальная теория была широко распространена в Древней Греции и рабовладельческом Риме, получила второе дыхание в период средневекового абсолютизма и какими-то отголосками дошла до наших дней. Основоположниками данной теории являются Аристотель, Платон, Фильмер. Зародилась эта теория в Греции, обоснование получила первоначально в трудах Аристотеля, но своё развитие нашла в XVII веке в сочинениях англичанина Фильмера “Патриарх”. Фильмер, сторонник неограниченной королевской власти, пытался, опираясь на библию, доказать, что Адам, который, по его мнению, получил власть от бога, передал затем эту власть своему старшему сыну – патриарху, а тот уже своим потомкам – королям.

             По утверждению Аристотеля, государство представляет собой естественную форму человеческой жизни, что вне государства общение человека с себе подобными невозможно. Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. А увеличение числа  этих семей и их объединение приводит к образованию государства.

             Суть данной теории заключается в следующем: государство-это продукт разросшейся семьи. Но каким образом образовалась такая “ большая семья”? Будучи первоначальной формой организованного общения, семья в последующем делится, естественным образом размножается. Но поскольку в людях заложена потребность в общении, они объединяются  в племена, союзы, народности, объединённые уже общностью исторического прошлого. В этом ряду социальных превращений момент перехода к государственному образованию тот, когда утрачивается чувство кровного родства и создаётся сила, лишённая семейной основы. Фактически, государственная власть - это постепенное преобразование власти отца, переходящая во власть государя.

             Прежде всего надо отметить, что в патриархальной теории обращается внимание на то, что такие понятия, как “государство” и “семья ” взаимосвязаны. Связь между государством и семьей не только долго не утрачивается после перехода в государственное состояние, но существует и в настоящее время. Эта теория поддерживает веру людей в нерушимость мира. Ведь именно в благополучных  семьях никогда не бранятся, а достигают компромисса на основе учета взаимных интересов. В-третьих, теория показывает один из действительно существовавших в истории общества фрагментов общественной жизни: фиксированию власти в руках вождей, которые, как правило, проживали в городах. В-четвертых, авторы этой теории уловили объективный процесс: на роль лидера человеческого сообщества всегда претендует человек, имеющий большой жизненный опыт. И наконец, следует заметить в оправдание создателей этой теории, что они жили до эры Рождения Христа, их знания об окружающей жизни были малы, да, впрочем, в то время в Греции были сильны остатки родового строя  и они как бы списывали свою теорию с окружающей действительности.

             Патриархальную теорию критиковали многие и в разное время. В частности, еще Дж. Локк писал, что вместо научного подхода мы находим в ее положениях «детские побасенки». Ее называли «доктриной прописей», антинаучной биологизацией такого сложного явления, как государство.

             К достоинствам патриархальной теории можно отнести то, что она: способствует сплочению общества, уважению, почитанию государственной власти; культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества (как членов семьи).

            Недостатком теории является прямое отождествление государства и семьи, власти монарха и отца. Этому противоречат следующие факты:

- в семье существуют  действительные родственные связи,  в то время как весь народ  (несмотря на наличие определенной  общности) вряд ли правильно объявлять  родственниками;

- монарх - представитель  публичной власти, отделенной от  народа, и его власть имеет  иную основу, чем власть отца  в семье  

           Патриархальная теория нашла благоприятную почву в России. Ее активно пропагандировал социолог, публицист Н. К. Михайловский. Видимо, не без влияния данной теории пустила глубокие корни в нашей стране вековая традиция веры в «отца народа», хорошего царя, вождя - то есть личность, способную решать все проблемы за всех. По сути своей такая традиция антидемократична, обрекает людей на пассивное ожидание чужих решений, подрывает уверенность в себе, снижает у народных масс социальную активность, ответственность за судьбу своей страны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 Теории происхождения государства нового времени

 

    Договорная (естественно-правовая)  теория

 

              В своем классическом виде договорная теория  появилась в XVII-XVIII веках. Наиболее видными ее представителями были Г. Гроций, Дж. Локк, Д. Дидро, П. Гольбах, А. Радищев, Ж.-Ж. Руссо и другие ученые энциклопедического уровня, просветители.

            Сторонники естественного права считают государство результатом юридического акта - общественного договора, который является порождением разумной воли народа, человеческим учреждением или даже изобретением. Поэтому данная теория связывается с механическим представлением о происхождении государства, выступающего как искусственное произведение сознательной воли людей, согласившихся соединиться ради лучшего обеспечения свободы и порядка.

      Согласно естественно-правовой теории, человеку от рождения присуще естественное право, которое включает в себя право на жизнь, свободу, достоинство, неприкосновенность и частную собственность. Государство создает позитивное право в форме законов. ПОЗИТИВНОЕ ПРАВО — официально признанное право, действующее в пределах границ государства и получившие закрепление в законодательстве, то есть это право, выраженное в законодательстве. Естественное право по отношению к позитивному является высшим, поскольку воплощает справедливость, а принципом позитивного права является целесообразность. 

           Положительной стороной естественно-правовой теории является признание приоритета естественного права над позитивным.

            Отрицательная сторона данной теории заключается в том, что государственно-правовые явления рассматриваются как продукт человеческого разума и воли. Такая трактовка происхождения государства и права является субъективно-идеалистической, так как игнорирует объективные экономические и социально-политические факторы.

            Отмечая прогрессивность многих положений теории общественного договора, можно ли представить, чтобы десятки тысяч людей могли договориться между собой при наличии острых социальных противоречий и конфликтов между ними и при отсутствии уже существующих властных структур? Игнорирует эта теория и необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство.

            В заключение рассмотрения данной теории отметим, что в настоящее время роль договорной теории, по сравнению с периодом развития, значительно уменьшилась. Соответственно, сократилась и сфера ее распространения. Из некогда весьма популярной и широко распространенной концепции она превратилась, по существу, лишь в исторически и академически значимую теорию.

 

   Органическая теория

 

Данная теория возникла в XIX в. в связи с успехами в  области  естествознания. Так, некоторые  древнегреческие мыслители, в том  числе Платон (IV-III вв. до н.э.), сравнивали  государство с организмом, а законы государства - с процессами человеческой психики. Представителями этой теории были Блюнчли, Г.Спенсер, Вормс, Прейс

Суть органической теории заключается в том, что общество и государство представлены как  организм, и поэтому их сущность возможно понять лишь из строения и  функций этого организма. Все  неясное в строении и деятельности общества и государства может  быть объяснено по аналогии с закономерностями анатомии и физиологии.

Важной стороной данной теории является утверждение о том, что  государство образуется одновременно со своими составными частями —  людьми — и будет существовать, пока существует человеческое общество. Господство целого над своими составными частями, выражающееся в обеспечении  государством благополучия своего народа называется государственной властью. Так если организм здоровый, то и  клетки его функционируют нормально.  Болезнь организма подвергает опасности составляющие его клетки, и, наоборот, больные клетки снижают эффективность функционирования всего организма. Такое понимание государства  с первого взгляда может показаться наивным и ненаучным. Однако в ней есть существенное рациональное зерно, к которому нашей науке, скорее всего, придется возвратиться. Утверждение Спенсера о том, что теория, государства станет научной лишь при условии, если она воспримет методологию и понятия естественных наук, не лишено объективного смысла.

Во-первых, законы социальной жизни предопределяются законами естественными. Человек становится существом общественным, будучи уже биологически сформированным индивидом, который обладает волей  и сознанием. Сначала  он является творцом природы, затем членом общества, а затем гражданином государства. Понятно, что исчезновение человека как биологического вида одновременно будет означать гибель и общества, и государства. Следовательно, в  общественной жизни необходима гармония естественных и социальных законов  человеческого развития.

Во-вторых, органическая теория довольно четко вводит в понятие  об обществе и государстве системный  признак. Подавляющее большинство  ее сторонников считает, что общество и его государственная организация  — это сложная система, состоящая  из взаимодействующих и взаимообусловленных  элементов.

Достоинствами органической теории является следующее:

-восприятие государства  как единого целого, целостного  и взаимосвязанного организма; 

-признание роли конкуренции  государств в совершенствовании  их внутреннего механизма;

- оригинальность теории.

Недостатками органической теории является следующее: 

- прямое проецирование  биологических законов на жизнь  общества;

-сильное влияние дарвинизма;

  -отождествление государства  с биологическим организмом, в  то время как оно является  организмом социальным.

Из этого можно сделать  вывод, что такое представление о государстве кажется, на первый взгляд, наивным и ненаучным, однако и здесь есть рациональное зерно. Оно выражается в признании связей законов общественной жизни и законов природы, понимании того, что человек становится существом общественным, будучи уже биологически сформированным индивидом с волей и сознанием. Иными словами, человек первоначально является творением природы, затем — членом общества, а потом — гражданином государства.

 

    Психологическая теория

Психологическая теория возникла в середине XIX века. Широкое распространение получила в конце XIX - первой половине XX века. Ее наиболее крупный представитель польско-русский  юрист, социолог и  правовед  Л. Петражитский. Он считал причинами возникновения государства определенное состояние психики людей: постоянная зависимость первобытных людей  от авторитета вождей, колдунов или шаманов, страх перед их магической силой привели к возникновению государственной власти, которой люди подчиняются добровольно.

Суть психологической  теории  заключается в том, что  она пытается объяснить возникновение  государственно-правовых явлений и  власти своеобразными психологическими переживаниями и потребностями  людей. Это потребность властвования у одних и потребность подчинения у других.

Согласно данной  теории, общество и государство – это  результат  психологических  взаимодействий людей. У человека есть психологическая потребность  жить в рамках организованного сообщества. Государство и власть - следствие психологических закономерностей развития человека.

Справедливо заметить, что  психика человека существенно отличается от психики животных. Человеку свойственна  более развитая психика. В ней  присутствует чувство солидарности, чувство коллективизма. Заслугой сторонников  данной теории является указание на то, что в процессе образования государства  большую роль играют психологические  факторы. Тем самым они постарались  сделать шаг в сторону от экономического детерминизма, безраздельно овладевшего  умами многих. Верно и то, что  различные интересы людей (экономические, политические, культурные, бытовые и пр.) реализуются только через психику. Все действия человека проходят через его психику на уровне условных и безусловных рефлексов.

Достоинства  психологической теории заключаются в том, что частично она справедлива. Стремление к общению, доминированию, подчинению действительно свойственны человеческой психике и вполне могли оказать влияние на процессе образования государства.

Недостатками   психологической теории является то, что  данная концепция  не учитывает другие факторы, благодаря которым возникло государство, а именно: социальные, экономические, политические и др.

Следует заметить, что психические  и психологические качества людей  формируются под влиянием экономических, социальных,  политических,  военных, духовных, религиозных факторов.

      В заключение  рассмотрения психологической теории  отметим, что положительную оценку  заслуживают попытки ее сторонников  найти универсальную причину,  объясняющую процесс образования  государства. Однако представляется, что эта задача ими полностью   не выполнена.

 

Теория насилия

 

Данная теория получила распространение в конце XIX - начале XX вв. Ее основоположниками  были  Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг. Опираясь  на известные исторические факты (возникновение германских и венгерских государств), сторонники теории насилия утверждали, что мать

государства - это  война, завоевание и насилие.

 Австрийский социолог  Л. Гумплович - представитель теории внешнего насилия писал: «История не предъявляет нам ни одного примера, где бы государство возникало не при помощи акта завоевания, а как-нибудь иначе. Кроме того, это всегда являлось насилием одного племени над другим, оно выражалось в завоевании и порабощении более сильным чужим племенем более слабого, уже оседлого населения».

К. Каутский также видел  источник государства во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель, по его утверждению, подчиняет себе побежденное племя, присваивает землю этого племени, а затем принуждает его работать на себя, платить дань или подати. В результате такого завоевания возникает деление на классы, а принудительный аппарат, создаваемый победителями для управления побежденными, превращается в государство.

      Сторонники данной концепции отрицают внутренние социально-экономические причины происхождения государства. Все государственно-правовые институты, существующие в обществе, выводятся ими из голого насилия. Насилие лежит и в основе возникновения частной собственности

      Следует  отметить, что данная теория состоит  из двух концепций:

 

   Теория внешнего насилия

 

     Ее основоположниками являются  Каутский, Гумплович (XIX в.).

Суть теории заключается  в том, что  государство возникает в результате завоевания одного племени (народа) другим. Оно обусловлено необходимостью применения насилия не только в ходе завоевания, но и после для того, чтобы не было постоянной войны между ними. Судя по всему, Каутский считал государство силой, навязанной обществу извне. Для подавления порабощенных народов создаются государственные органы, принимаются законы. Возникновение государства представляется как реализация принципа: слабый подчиняется сильному. В результате войн племена превращаются в касты, сословия, классы.

      Давая оценку этой теории, следует отметить, что теория внешнего насилия основана на многих исторических фактах. Однако и в этой теории много «белых пятен».

Во-первых, она далеко не универсальна и не может объяснить  процесс образования государства  во всех регионах Земли. Так, государства  в Египте и в Китае появились  помимо военного вмешательства, как  говорится, естественным путем.

Во-вторых, в тех регионах, где факты завоевания имели место, они все же носили вторичный характер по отношению к процессу создания государства. Остается открытым вопрос и о природе закабаления: захватнические ли войны ведут к закабалению  или уже сложившиеся экономические  условия и социальное расслоение (признак перехода к государству) людей порождает войны. 

             Б. Теория внешнего насилия

Автором этой теории является Дюринг. 

Суть теории заключается  в том, что Дюринг считал, что основой общественного развития являются формы политических отношений, а экономические отношения — следствие политических актов. Чтобы объяснить этот тезис, Дюринг предлагал представить общество в виде двух человек. Две человеческие воли вполне равны друг другу, и ни одна из них не может предъявить другой никаких положительных требований. При таком положении дел, когда общество состоит из двух равных лиц, неравенство и рабство невозможно. Но равные люди могут спорить по определенным вопросам. Как быть тогда? Дюринг предлагал тогда привлечь третьего человека, так как без него нельзя принять решение большинством голосов и разрешить спор не представляется возможным. Без подобных же решений, т.е. без господства большинства над меньшинством, не может возникнуть государство. По его мнению, собственность, классы и государство возникают как результат насилия одной части общества над другой.

Прежде всего, надо отдать должное ее автору и отметить, что  действительно насилие в обществе в виде подчинения меньшинства воле большинства — явление распространенное и поэтому нормальное. Но общество — это единый организм, где всё  так или иначе взаимосвязано  друг с другом. Если каждый будет настаивать на своей позиции и не будет принимать во внимание мнение и интересы другой стороны, то возникнет борьба, которая приведет общество к саморазрушению. И наконец, остается не проясненным ни теорией внешнего насилия, ни теорией внутреннего насилия следующий вопрос: если с помощью насилия можно создать государство, то, вероятно, с его же помощью можно государство и разрушить? Но почему же мы не наблюдаем этого нигде? Государство, возникнув где-либо, может только преобразовываться, но не исчезать.

        Отвергать полностью теорию насилия нельзя не только из формальных соображений, но и на основании исторического опыта, который подтверждает, что завоевание одних народов другими являлось реальным фактом существования государственности исторически длительное время (например, Золотая Орда). Элементы насилия объективно присутствовали и сопровождали процесс возникновения любого государства (римское, древнегерманское государство,  Киевская Русь). В более позднее время непосредственное насилие сыграло решающую роль в образовании американского государства: борьба между Севером и рабовладельческим Югом в итоге привела к образованию США. Ясно, что эти реальные факты исторической действительности лишь частично подтверждают истинность теории насилия, но не позволяют полностью игнорировать ее научные положения.

Таким образом, данная теория преувеличивает роль насилия в происхождении  государства и ставит на первое место  военно-политические факторы вместо социально-экономических.

 

Классовая (марксистская) теория

 

Её представили такие  личности как: Маркс, Энгельс и Ленин. Основные постулаты этой теории изложены в популярнейших работах 

К. Маркса и Ф. Энгельса.

      Класс - это социальная группа людей (часть сообщества), объединенная общностью экономических интересов, что обусловлено одинаковым отношением к средствам производства. Отношения классов к средствам производства, их роль в общественном производстве, способы и доля получения общественного богатства закрепляются законом. Поскольку между классами существуют непримиримые противоречия, какое-либо социальное партнерство между ними невозможно.

Представители данной теории впервые объяснили возникновение государства, основываясь на социально – экономических причины: общественное разделение труда, появление прибавочного продукта и частной собственности, а затем раскол общества на классы с противоположными экономическими интересами – это объективный результат, в результате чего возникает государство, т.е. сосредотачивает власть у экономически господствующей верхушки, располагающей специальными средствами подавления и управления, что сдерживало бы противоборство этих классов.

      Государство по Ленину - это машина, аппарат для подавления одним классом другого. В свою очередь, право есть возведенная в закон воля господствующего класса. Она приобретает государственный характер, поскольку правотворчество есть исключительная прерогатива государства. Право - это всего лишь инструмент, средство для навязывания воли господствующего класса.

      Таким образом, суть этой теории заключается в том, что государство зарождается в результате раскола общества на экономически неравные классы.

 

             Расовая теория

Расовая теория берёт своё начало в эпоху рабовладения. Но, наибольшее развитие и распространение расовая теория права получила в конце XIX - первой половине XX в. Данная теория легла в основу фашистской политики и идеологии. Содержание расовой теории составляли развиваемые тезисы о физической и психологической неравноценности человеческих рас. Положения о решающем влиянии расовых различий на истории, культуру, государственный и общественный строй. О делении людей на высшую и низшую расы. Из которых первые являются создателями цивилизации и призванная господствовать в обществе и государстве. Вторые не способные не только к созданию, но даже и к усвоению сформированной цивилизации. Их удел - слепое и беспрекословное повиновение. С помощью государства и права высшие расы должны господствовать над низшими.