Эмпиризм философии Нового Времени. Ф.Бэкон как представитель эмпиризма

Оглавление

Введение

XVII век открывает следующий  период в развитии философии,  который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И, во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии.

Уже в эпоху Возрождения, как мы видели, средневековая схоластическая образованность была одним из предметов  постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.¹

Эмпиризм философии  Нового Времени. Ф.Бэкон как представитель  эмпиризма.

Эмпиризм - философское направление, видящее в опыте единственный источник познания.²

Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих приверженцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Бэкон происходил из знатного рода. В 1573 г. Фрэнсиса посылают учиться в Кембриджский колледж, где обучалась в основном молодежь, собиравшаяся занимать государственные должности. Ф. Бэкон с большим интересом знакомится с работами Аристотеля, Платона, Софокла, Эврипида и других мыслителей, однако воспринимает их критически. Так, философия Аристотеля вызвала у него чувства неудовлетворенности и неприязни, ибо она, по его мнению, пригодна лишь для изощренных диспутов, но бесплодна в отношении получения новых знаний.

После окончания университета Бэкон  вместе со своим братом отправился в Париж, где стал работать в Английском посольстве. В этот, так называемый парижский период (1577 -1579), он получил превосходный урок политического и дипломатического образования, приобрел опыт придворной и религиозной жизни. Бэкон посетил многие страны европейского континента - Германию, Испанию, Польшу, Данию, Швецию и Италию. Результатом посещения названных стран явились составленные им заметки «О состоянии Европы». Политическая карьера Бэкона достигла определенной вершины в 1620 г. Он становится вначале лордом-хранителем Большой печати, а потом лордом-канцлером и правителем государства в отсутствие короля Англии. Соответственно своему служебному положению он получает и титулы: вначале -барона, а затем - виконта. В 1621 г. парламент Англии предъявил Бэкону серьезное обвинение: участие в интригах, коррупции и взяточничестве. Виновный был осужден, посажен в тюрьму и подвергнут штрафу в размере 40 тыс. фунтов стерлингов. Однако вскоре приговор был отменен, а процесс аннулирован. Бэкон, выйдя на свободу, навсегда сходит с политической сцены Англии и целиком посвящает себя науке и философии до последних дней жизни. Умер в 1626 г., простудившись, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самым продемонстрировать силу разрабатываемого им экспериментального научного метода ³.

 Как и большинство  мыслителей протестантской ориентации, Бэкон, считая задачей философии,  создание нового метода научного  познания, переосмысливает предмет  и задачи науки, как ее понимали  в средние века. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. Подобный подход был характерен для античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки. Наука - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлении ради использования этих явлении для блага людей. "...Речь идет, - говорил Бэкон, имея в виду назначение науки, - не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе и практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждается только подчинением ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могуществу - поистине совпадают в одном и том же..." ⁴      Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: "Знание - сила", в котором отразилась практическая направленность новой науки.

В конце своей жизни Бэкон  написал  книгу  об  утопическом  государстве "Новая Атлантида" (опубликована посмертно в 1627 г.).  В этом  произведении он изобразил  будущее  государство,  в  котором  все  производительные  силы общества преобразованы при помощи науки и техники.  В  нем  Бэкон  описывает различные удивительные научно- технические достижения,  преображающие  жизнь человека:  здесь  и  комнаты  чудесного  исцеления здоровья,  и лодки для плавания под  водой,  и  различные  зрительные  приспособления,  и  передача звуков на расстояния, и приспособления по оживлению после смерти,  и  многое другое. Некоторые  из  описываемых  технических  новшеств  осуществились  на практике, другие остались в области фантазии, но все они  свидетельствуют  о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума.  На  современном  языке его можно было бы назвать технократом, так как он полагал, что все  проблемы своего времени можно решить на пути научно-технического прогресса.

Основной задачей философии  Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки - принесение пользы человечеству. Науку  следует развивать, по мнению Бэкона, «ни ради своего духа, ни ради неких  ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь».⁵

 Главным сочинением Бэкона по методологии научного познания был «Новый Органон». В нем дается изложение «новой логики» как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. В качестве основного метода Бэкон предлагает индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент, а также определенную методику анализа и обобщения чувственных данных. Серьезной критике Бэкон подвергает прежнюю, «старую» логику Аристотеля, которая основывается на дедуктивном методе мышления. Она создает лишь неразбериху, мешает «расшифровать» тайный язык природы, в результате чего последняя уходит из-под рук исследователя.

Фундаментом всякого познания, по оценке Бэкона, является опыт, который  должен быть соответственно организован  и подчинен определенной цели. Он должен осуществляться по определенному плану, последовательно, и вести от экспериментов к новым экспериментам, либо к теоретическим положениям, которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам. В логическом отношении это означает, что наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов. Индукция⁶, по мнению Бэкона, является гарантией от недостатков и промахов как в самой логике мышления, так и в познании вообще;

Как форма умозаключения, индукция обеспечивает возможность перехода от единичных фактов к общим положениям. Отдельные факты как бы наводят на общие положения. Индукция выступает в единстве с дедукцией. Дедуктивный метод исследования основан на движении мысли от общего к частному. Примечательно то, что сам Бэкон с помощью индукции определил философскую сущность теплоты, обнаружив в нагретых предметах движение частиц тела. Несмотря на то, что Бэкон много труда вложил в разработку теории индукции, он не считал ее совершенной и законченной. Философ вполне серьезно надеялся, что в последующие века ученые ее усовершенствуют.

Рационализм философии  Нового времени. Р. Декарт как представитель рационализма

Рационализм- (ratio - разум)  как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества  разума"  - развития математики и естествознания, хотя его  истоки  можно  найти  еще  в др.греческой  философии, например  еще Парменид различал знание "по  истине" (полученное  посредством разума)  и знание  "по   мнению"  (полученное   в результате чувственного восприятия).⁷

Рене Декарт (1596-1650) – основоположник современной западной философии, как  это признается многими исследователями  истории философии. Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в  иезуитском колледже Ла-Флеш, получил  образование по специальности права в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии ⁸. В 1628 г. Декарт переезжает в Голландию, дабы там употребить жизнь на совершенствование своего ума и дальнейшего познания истины. Голландия XVII века была передовой страной Европы, центром образованности и культуры, где полнее были гражданская свобода и личная безопасность. Декарт провел целых два десятилетия своей жизни в этой стране, которые стали для него самыми плодотворными в научном отношении. В этот период он написал большинство своих работ: «Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для руководства ума» и др. В них рассматривались вопросы онтологии и теории познания, были сформулированы правила научного метода.

 В 1649 г. Декарт принял приглашение шведской королевы Кристины приехать в Стокгольм. Швеция оказалась суровой и жестокой страной для Декарта. В феврале 1650 г. он серьезно простудился, заболел и умер от пневмонии. Похоронен был Декарт, как иноверец, на кладбище для некрещеных младенцев. Спустя некоторое время его прах перевезли на родину ⁹.

Декартовское сомнение призвано снести здание прежней традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания - культуры рациональной в самом своем существе. Антитрадиционализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим о научной революции XVII века, то именно Декарт являет собой тип тех революционеров, усилиями которых и была создана наука Нового времени, но и не только она: речь шла о создании нового типа общества и нового типа человека, что вскоре и обнаружилось в сфере социально-экономической, с одной стороны, и в идеологии Просвещения - с другой. Вот принцип новой культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт: "...никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью... включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению". ¹⁰

Значительное место в творчестве Декарта занимает учение о бытии. Центральным понятием этого учения является «субстанция» ¹¹. Под субстанцией Декарт понимает всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чем, кроме самого себя. Это может быть и идея, и физический предмет. Но в самом строгом и глубоком смысле слова, субстанцией, по Декарту, является только Бог, Который вечен, вездесущ, всемогущ, Он Творец всех вещей, Источник всякого блага и Истины. К сотворенному миру понятие субстанции можно применить лишь условно.

Весь сотворенный мир Декарт расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные. Если главным  признаком духовной субстанции является ее неделимость, то материальной - делимость до бесконечности. В качестве основного атрибута (коренного свойства) духовная субстанция имеет мышление, а материальная - протяжение. Остальные же атрибуты производны от этих первых, и их следует называть модусами. Так, например, модусами мышления являются воображение, чувство, желание, а модусами протяжения - фигура, положение, движение и т. д.

В человеке находятся, по мнению Декарта, две «сотворенные» Богом и  резко отличающиеся друг от друга  субстанции: одна - протяженная (телесная) субстанция, а другая - мыслящая (духовная). Обе они равноправны и независимы друг от друга. В этом четко проявляется дуализм Декарта. В силу этого обстоятельства его «двойной человек» (расчлененный на две половины), конечно, является слабым существом, однако с помощью своего разума он способен себя усилить и возвысить. А сделать это можно лишь с помощью хорошего метода.

Если Ф. Бэкон обращал внимание на предрасположенность ума к  некоторым заблуждениям, то Декарт пытается обнаружить такие идеи, которые присущи сознанию от рождения. Данные идеи, по мнению Декарта, не приобретены в опыте, они присущи духовной субстанции изначально, поэтому их можно считать врожденными. К врожденным идеям Декарт относил: а) понятия (бытие, Бог, число, длительность, телесность, структурность, воля и другие); б) суждения-аксиомы («у ничто не бывает свойств», «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть», «у всякой вещи есть причина», «целое больше своей части» и т. д.).

Конечную цель познания Декарт видел в овладении силами природы, открытии и изобретении технических средств, усовершенствовании самой природы человека. Началом процесса познания он считал сомнение в истинности общепризнанного знания. Этап сомнения как бы рас­чищает почву для формирования нового знания. Декарт считает, что можно и нужно сомневаться во всем: существует ли внешний мир, существует ли человеческое тело, есть ли наука и т. д. Только в одном можно быть уверенным: само сомнение действительно существует. Если человек сомневается, то, значит, он мыслит. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я», как мыслящее существо. Отсюда родился знаменитый афоризм Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Декарт был родоначальником  рационализма, который сложился у  него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого обстоятельства Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу, как дедукция, или дедуктивной форме доказательства изложения.

Метод, по мнению Декарта, превращает познание в организованную деятельность, освобождает процесс исследования от случайностей. Благодаря методу процесс познания превращается из кустарного промысла в промышленное производство, из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическое и планомерное воспроизводство научных знаний. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, имеющую непрерывный характер.

В «Рассуждении о методе» Декарт говорит, что научный метод управляет  разумом человека, ведет его коротким путем, поэтому он должен обязательно включать в себя определенные правила. Основными правилами дедуктивного метода, которые предложил Декарт, являются следующие:

1) начинать с простого  и очевидного, чтобы не было  никакой возможности сомневаться  в исходных посылках;

2) путем дедукции получать все более сложные суждения;

3) действовать при  этом так, чтобы не упустить  ни одного звена, то есть  постоянно сохранять непрерывность  цепи умозаключений; 

4) критерием истины  следует считать интуицию, с помощью  которой усматриваются первые начала знаний, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них;

5) расчленять сложную  проблему на составляющие ее  частные проблемы или задачи.

Правила Декарта, как и все его  «Рассуждения о методе», имели исключительное значение для развития философии и науки Нового времени. Они не потеряли своего значения и в наши дни. Условие «очевидности» и «интуитивной ясности» исходных утверждений научной теории является одним из основных характеристик научного познания в современную эпоху. Если Ф. Бэкон в «Новом Органоне» разрабатывал индуктивный метод и считал его основным методом получения истинных и практически полезных знаний, то Р. Декарт в «Рассуждении о методе» разработал дедуктивный метод, который, по его мнению, сулит человечеству неведомые прежде возможности и сделает людей хозяевами, господами природы. ¹²

Проблемы эмпиризма  и рационализма

      Последующее   развитие   новоевропейской   философии   проистекало   в

творческом противостоянии эмпиристской и рационалистических  традиций,  пока не пришло время для попыток их синтеза и преодоления.

      В сущности, и эмпиризм и рационализм были  воодушевлены  общей  задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни и  культуры  европейского средневековья. И  тот,  и  другой  были  захвачены  проблемой  достоверности человеческого  знания,  расчисткой  путей  для  победного   шествия   науки.

Осмысливались  проблемы  нравственного,  общественно   -   политического   и правового  существования  европейского   человека   в   контексте   глубоких жизненных перемен.

      Рационалистическая  традиция после Декарта нашла  своих самых выдающихся представителей в лице Бенедикта Спинозы (1631 - 177) и Готфрида Лейбница.

      Философия  Спинозы самим ее автором   рассматривалась  как  своеобразное завершение картезианской философии. Она  проникнута  теме  же  интуициями  и притязает   на   более   совершенное   разрешение   проблем,    поставленных предшественником. Спиноза вводит понятие единой  и  бесконечной  субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым в отличие от Декарта  он становится  на  точку  зрения  философского  монизма,   признающего   единое первоначало  мира.   Эта   субстанция   обладает   бесчисленным   множеством атрибутов, из числа которых человеку открыты  только  два:  протяженность  и мышление. Каждый из  атрибутов  заключает  в  себе  всю  полноту  содержания субстанции,  но  только   ему   присущей   определенности   или,   выражаясь

метафорически, выражает его на собственном языке. В  силу  этого  порядок  и связь идей полностью отвечает порядку  и  связи  вещей,  и  мучительная  для дуализма  Декарта  проблема   отношения   души   и   тела   получает   более удовлетворительное разрешение. Каждый из атрибутов предстает перед нами  как множество единичных вещей  (модусов),  в  которых  мы  открываем  проявление отдельного атрибута, образующего их сущность. Человек тем самым,  имея  душу и тело, познается и вполне протяженности, и в пален мышления.  Тело  и  душа суть разные выражения одной сущности. Познавая  тело,  мы  познаем  душу,  и наоборот. Это единство того и  другого  открывается  нам  лишь  при  условии ясного знания, действия интеллектуальной интуиции.  Чувственное  (низшее  по значению) знание усматривает только  множественность  вещей  и  не  способно подняться до их постижения как проявления единой  божественной  природы.  Но именно  таким  должен  быть  взгляд  на  мир  подлинной  мудрости,   которая одновременно преодолевает  тщету  смутных  желаний  и  рабство  человеческих страстей и обретает подлинную свободу в спокойном  и  ясном  миросозерцании.

Достижение этого состояния  есть  высшая  задача  нравственности.  В  нем  и только в нем человек обретает счастье высшего качества -  счастье,  питаемое интеллектуальной любовью к Богу. Таким образом, Спиноза углубляет звучащую у Декарта тему обретения человеком свободы на путях подчинения  человеческих страстей разуму. Убежденность в  том,  что  активность  человека  определена лишь действием ясных идей разума, вело  с  непреложностью  к  отождествлению воли и разума, реальной причины и логического основания.

      На  основе  этики   Спиноза   развивает   основные   положения   своей политической философии. Рационалистическая доктрина дает  четкие  основания для  классически  ясной  формулировки  идеи  государственного  договора  как разумной  основы  общественной  жизни.   Из   трех   форм   государственного устройства: абсолютной монархии, аристократии  и  демократии  -  в  качестве наилучшей Спиноза выбирает демократию. Ее достоинство он видит  в  том,  что здесь “никто не переносит своего естественного права  на  другое  лицо  так, чтобы самому потерять всякое дальнейшее участие в общественных  совещаниях”.

Заметим, что на общем  духе  и  пафосе  философии  Спинозы  сказалась  общая атмосфера жизни самой свободной страны тогдашней Европы - Голландии.

      Другим  выдающимся представителем рационализма  был Г. Лейбниц.  Подобно Спинозе, он захвачен проблемами,  поставленными  Декартом.  И  так  же,  как Спинозу, его не удовлетворяет решение вопроса об  отношении тела  и души.

Развивая идеи Декарта, он набрасывает отличную  и  от  него,  и  от  Спинозы

систему рационализма. Решительно  отклонив  картезианский  дуализм,  Лейбниц вместе с тем не приемлет и всепоглощающего пантеизма Спинозы,  растворявшего в Боге все сущее.

      Центральное  понятие философии Лейбница  -  понятие  монады.  Монада  - простая неделимая сущность, и весь мир представляет  собой  собрание  монад.

Каждая из них замкнута в себе (“не имеет окон” во внешний мир) и  неспособна влиять  на  другие.   Бытие   монад   поглощено   внутренней   деятельностью представления. Мир монад строго иерархичен. Они располагаются  от  низших  к высшим и венчающей их все -  Богу.  Низшие  монады  образуют  собой  уровень обычного материального бытия и отличаются  исчезающе  малой  способностью  к ясному представлению (“пребывают  в  смутном  сне”),  нарастающему  по  мере восхождения к высшей - Богу.  Только  последнему  принадлежит  исчерпывающая полнота представления, ясное знание всего и, как следствие  этого,  максимум действия, активности. Весь мир монад есть в конечном  счете  отражение  Бога как верховной монады, и в этом заключены основания  для  развитой  Лейбницем концепции философского оптимизма, провозглашающей, что наш мир  есть  лучший из всех мыслимых миров. Плюралистический  мир  Лейбница  пронизан  единством содержания, предустановленной гармонией, олицетворенной  верховной  монадой.

Применительно  к  проблеме  отношения  души  и  тела  монадология   Лейбница оказывается способом сохранить независимость души и тела и  в  то  же  время объяснить несомненный факт их  согласованности.  Поскольку  основной  вектор совершенства менад направлен от их бессознательного  состояния  к  состоянию совершенного  знания,  постольку  Лейбниц  согласен  с   эмпириками   в   их утверждении, что чувства - исходная ступень познания.  Но  только  исходная!

Поскольку всякая душа - монада, и ее деятельность направлена лишь  на  самое себя, то  познание  есть  лишь  процесс  постепенного  осознания  того,  что имеется в состоянии бессознательного. Тем  самым  Лейбниц  вносит  некоторые изменения в  декартовскую  теорию  врожденных  идей.  Последние  даются  нам скорее как возможность, к которой мы можем придти, как к бессознательному  в нас.  Такой  поворот  дела  ослаблял  силу   эмпиристской   критики   теории врожденных идей, оставляя в неприкосновенности  строго  автономный  характер Разума.

Заключение

Итак, учение Бэкона оказало  огромное влияние на последующее  развитие науки и философии. Логический метод Бэкона стал отправным пунктом развития индуктивной логики. Классификация наук, предложенная философом, сыграла большую роль в истории науки и была использована французскими просветителями в процессе издания ими «Энциклопедии». Учение Ф. Бэкона о природе и познании было продолжено Томасом Гоббсом и другими мыслителями. ¹³

Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVIII в., в последующие  века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи (например, Дж. Дьюи) даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины. (Имеется в виду его высказывание: «Что в действии полезно наиболее, то и в знании наиболее истинно» [Соч. Т. 2. С. 82].)

Значение Декарта в истории философии огромно. Он по-новому взглянул на место и роль дедукции в познавательном процессе, обнаружив в ней ранее неиспользованные логические и гносеологические возможности. Под дедукцией Декарт понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом обнаруживается разумом интуитивно, без всякого доказательства, на основе ясности и очевидности.

Синтез дедукции и рационализма, по мнению Декарта, позволит науке продвинуться далеко вперед в познании природных  явлений и процессов. Рационализм  Декарта заимствовали представители  немецкой классической философии. Всем последующим поколениям Декарт завещал непоколебимую веру в мощь человеческого разума, тесный союз философии с наукой. Декарт был и остается крупнейшим прогрессивным философом Франции.

Для философии нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом и рационализмом. Представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знаний ощущения, опыт. Сторонники рационализма (Декарт) превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания. В итоге работы, я считаю, что лишь сочетание этих уровней наиболее целесообразно.

Список использованной литературы

1. Волкова, А.Н. История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. - М.: Издательство ПРИОР, 1997. - 464 с.

2. Фролов, И.Т. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.

3. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь

4. Леонтий Васильевич  Блинников.  Краткий словарь философских          персоналий

5. Бэкон Ф. Соч.: В  2 т. М., 1971. Т. 1. С. 83.

6. Бэкон Ф. Соч. в  двух томах. М., 1977 - 1978, т. 2, с. 19-22.

7. Декарт Р. Избранные  произведения. М., 1950. С. 272.

8. Цит. по кн. История  философии в кратком изложении:  М., 1991, с. 353

¹ Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.

² Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь

³ Леонтий Васильевич Блинников.  Краткий словарь философских персоналий

⁴  Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1971. Т. 1. С. 83.

⁵ Цит. по кн. История философии в кратком изложении: М., 1991, с. 353

⁶ Индукция - один из типов умозаключения и метод исследования.

⁷ Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь

⁸ Леонтий Васильевич Блинников.  Краткий словарь философских персоналий.

⁹ История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.

¹⁰  Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 272.

¹¹ Субстанция - от лат. subsnantia - сущность, нечто, лежащее в основе.

¹² История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.

¹³ История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.