Еволюція шлюбу

Еволюція шлюбу

Подружні - або шлюбні - відносини виникають з двостатеві. Подружжя є відповідним пристосуванням людини до своєї різностатеві, у той час як сімейне життя є сукупний результат всіх подібних еволюційних та адаптаційних пристосувань. Подружжя стійко; воно не є частиною біологічної еволюції, проте воно є основою будь-якої соціальної еволюції і тому, напевно, збережеться в тій чи іншій формі. Подружжя дало людині родинне вогнище - славний вінець усього довгої і напруженої еволюційної боротьби.

У той час як релігійні, громадські та освітні інститути необхідні для збереження культурної цивілізації, головним цивілізаторів є сім'я. Більшу частину самого необхідного в житті дитина засвоює у своїй родині і в сусідів.

У давнину в розпорядженні людей не було особливо вишуканою соціальної цивілізації, проте та, якою вони мали у своєму розпорядженні, сумлінно і успішно передавалася новому поколінню. І вам слід усвідомити той факт, що більша частина цих стародавніх цивілізацій продовжувала розвиватися при мінімальному дії з боку інших інститутів, тому що сім'я ефективно виконувала свої функції. Сьогодні людські раси володіють багатим соціальним та культурною спадщиною, яке необхідно мудро й ефективно передавати наступним поколінням. Необхідно підтримувати сім'ю як освітній інститут.

1. Шлюбний інстинкт

Незважаючи на прірву, яка існує між особистістю чоловіки і особистістю жінки, статевий потяг достатньо для того, щоб забезпечити їх з'єднання для продовження роду. Цей інстинкт ефективно діяв набагато раніше, ніж люди почали відчувати багато чого з того, що згодом стало називатися любов'ю, відданістю та подружнього вірністю. Статеві відносини мають природний характер; подружжя є їх еволюційним соціальним слідством.

У первісних народів статевий потяг і бажання не були переважаючими видами пристрасті: вони просто приймали їх за належне. Весь репродуктивний досвід був позбавлений творчої ідеалізації. Всеохоплююча статева пристрасть більш цивілізованих народів в основному пояснюється расовими змішування, особливо в тих випадках, коли еволюційна природа стимулювалася асоціативним уявою і естетичним почуттям нодітов і адамітов. Однак андітская спадковість була засвоєна еволюційними расами в настільки малих пропорціях, що вона не змогла забезпечити достатню підпорядкування тварин пристрастей, пробуджених і посилених більш гострим сексуальним почуттям і більш сильним статевим потягом. З еволюційних рас найвищим кодексом міжстатевих відносин мав червона людина.

У плані шлюбу, упорядкування статевого життя є показником наступних факторів:

1. Щодо прогресу цивілізації. На  всьому протязі свого розвитку  цивілізація все більше вимагала  того, щоб статевий потяг задовольнялося  доцільно і в згоді з мораллю.

2. Частки андітской спадковості  в будь-якому народі. У таких  групах статевий потяг стало виразом як вищих, так і нижчих якостей фізичної і чуттєвої сторони людини.

Сангікскіе раси володіли нормальною, властивою тваринам пристрастю, однак у них було слабко розвинуте уява, чи усвідомлення краси і привабливості протилежної статі. Так званий сексапіл практично відсутня навіть у сучасних примітивних рас; ці чисті у расовому відношенні народи демонструють явний шлюбний інстинкт, однак недостатньо сильну сексуальну привабливість для появи серйозних проблем, які потребують соціального контролю.

Шлюбний інстинкт - один з головних фізичних рушійних сил людини. Це єдине почуття, яке під виглядом особистого задоволення успішно обманює егоїста, змушуючи його ставити благополуччя раси і продовження роду значно вище індивідуального комфорту і особистої свободи від відповідальності.

Як інститут, шлюб - від його виникнення у стародавні часи і до наших днів - відображає соціальну еволюцію біологічного прагнення до збереження виду. Збереження еволюціонують людських видів забезпечується присутністю цього расового шлюбного імпульсу - спонукання, яке розпливчасто іменується сексуальною привабливістю. Це велике біологічне спонукання стає центральним імпульсом для всіляких пов'язаних з ним інстинктів, почуттів і звичаїв - фізичних, інтелектуальних, моральних і соціальних.

Спонукальної мотивацією дикуна було забезпечення харчами, проте в умовах, коли цивілізація забезпечує велику кількість їжі, статевий потяг часто стає домінуючим імпульсом і тому потребує постійного соціальному контролі. Інстинктивна періодичність стримує прагнення до злягання у тварин, однак з огляду на те, що людина в настільки великою мірою самоврядне істота, статеве бажання не є тільки періодичність. Саме тому суспільство змушене змушувати індивідуума проявляти стриманість.

Жодне людське почуття або спонукання, ставши розгнузданим і надмірним, не здатне привести до таких же бід і нещасть, як це могутнє статевий потяг. Розумне підпорядкування даного імпульсу обмеженням суспільства є найвищим критерієм справжнього характеру будь-якої цивілізації. Стриманість, все більше і більше стриманості - ось постійно зростаюче вимога прогресуючого людства. Скритність, нещирість і лицемірство можуть затулити проблеми статі, проте вони не пропонують рішень, як вони не сприяють розвитку етики.

2. Обмежувальні табу

У спрощеному вигляді еволюція подружжя є історія стримування статевого потягу під тиском громадських, релігійних та цивільних обмежень. Природа чи рахується з індивідуумом; вона не визнає існування так званої моральності; вона зацікавлена в одному тільки розмноженні видів. Природа спонукає до репродукції, байдуже залишаючи суспільству вирішувати породжувані цим проблеми, що створює постійні і значні труднощі для еволюціонує людства. Соціальний конфлікт полягає в безперервної війни між основними інстинктами і прогресуючої етикою.

У стародавніх рас не було жодного або майже жодного обмеження статевих відносин. Зважаючи на цій статевої свободи була відсутня проституція. Сьогодні у пігмеїв та інших відсталих народів немає інституту шлюбу; дослідження таких народів показує, що примітивні раси дотримуються простих шлюбних звичаїв. Проте будь-який стародавній народ слід вивчати і оцінювати тільки у світлі моральних норм, що відносяться до вдачам відповідної епохи.

Тим не менше, вільна любов була в пошані тільки у примітивних дикунів. Як тільки почали складатися суспільні групи, почалося формування законів і обмежень подружнього життя. Так шлюбні відносини пройшли еволюційний шлях від майже повної сексуальної вседозволеності до норм двадцятого століття з їх відносно повним обмеженням статевого життя.

На самих ранніх стадіях племінної життя вдачу та обмежувальні табу, за всієї своєї примітивності, дійсно тримали чоловіків і жінок порізно; це сприяло спокою, порядку і працьовитості, c яких почалася тривала еволюція шлюбу і сім'ї. Відповідна підлозі манера одягатися, стиль прикрас і релігійні ритуали беруть свій початок у цих давніх табу, які встановлювали межі сексуальних свобод і, таким чином, у результаті створили уявлення про порок, злочин і гріх. Однак у протягом довгого часу існував звичай скасовувати всі статеві обмеження в дні великих свят, особливо в день Першого травня.

Жінки завжди піддавалися більш суворим заборонам, ніж чоловіки. Давні звичаї надавали незаміжніх жінок таку ж ступінь статевої свободи, що і чоловікам, однак від дружин завжди вимагали вірності чоловікам. Первісні подружні відносини майже не обмежували статеву свободу чоловіки; що ж до жінки, то на її подальшу сексуальну свободу накладалося табу. Заміжні жінки завжди мали якийсь знак, виділяв їх в окремий клас, - наприклад, зачіску, одяг, вуаль, прикраси або кільця.

3. Ранні шлюбні уклади

Подружжя є інституційна реакція соціального організму на повсюдне біологічне напруження, яке викликається невпинним спонуканням людини до репродукції, - самовідтворення. Шлюбні відносини завжди природні, і в міру розвитку суспільства від простого до складного відбувалося відповідну зміну звичаїв у сфері шлюбних відносин -- розвиток інституту шлюбу. Скрізь, де соціальна еволюція дійшла до стадії формування звичаїв, існує еволюціонує інститут шлюбу.

Завжди існували і завжди будуть існувати дві явно виражені області подружжя: звичаї - закони, що регулюють зовнішні аспекти шлюбних відносин, - та інтимні за своєю природою, особисті відносини чоловіка і жінки. Індивідуум завжди був проти статевих обмежень, що накладаються суспільством. Причина віковий проблеми статі полягає в наступному: самозабезпечення індивідуально, проте воно здійснюється групою; продовження роду соціально, однак воно забезпечується індивідуальним імпульсом.

Звичаї, якщо їх поважають, достатньо сильні, щоб стримувати статевий потяг і керувати ним, що підтверджено всіма расами. Шлюбні норми завжди служили справжнім показником могутності вдач і функціональної цілісності громадянського правління. Однак ранні уклади, що регулювали статеві і шлюбні відносини, були нагромадженням суперечливих і примітивних обмежень. Батьки, діти, родичі та суспільство - у всіх цих груп були суперечливі інтереси при врегулюванні подружніх відносин. Незважаючи на все це, ті народи, які надавали великого значення інституту шлюбу і впроваджували його на практиці, природним чином піднялися на більш високі еволюційні рівні і збільшили чисельність свого населення.

У первісні часи шлюб був платою за суспільне положення; наявність дружини служило відзнакою. Для дикуна день весілля означав вступ в пору відповідальності і зрілості. В одну епоху шлюб вважався громадським обов'язком, в іншу - релігійної обов'язком, в третій -- політичною вимогою забезпечення держави громадянами.

Багато стародавні племена вимагали зухвалого викрадення чужого майна для підтвердження готовності до шлюбу; більш пізні народи замінили такі грабіжницькі набіги турнірами та ігрищами. В якості вищої нагороди переможці таких змагань отримували право вибору нареченої з числа кращих дівчат. За звичаєм мисливців за головами, юнак мав право одружитися лише після того, як добував як мінімум одну голову, хоча іноді череп можна було купити. З поступовим відмиранням звичаю купівлі їхніх жінок стали вигравати на конкурсах загадок; ця практика досі збереглася в багатьох груп чорну людину.

З розвитком цивілізації, в деяких племенах жінки стали влаштовувати суворі випробування чоловічої витривалості; так вони могли віддати перевагу тим чоловікам, на яких зупиняли свій вибір. Подружні випробування включали демонстрацію мистецтва мисливця і бійця, а також здатності забезпечити сім'ю. Протягом довгого часу від нареченого було потрібно, щоб на протягом як мінімум одного року він був членом родини молодої, тут він жив і трудився, доводячи, що гідний жінки, яку хотів взяти за дружину.

Від дружини потрібне вміння виконувати важку роботу і народжувати дітей. Вона повинна була справлятися з певним обсягом сільськогосподарської роботи за відведений час. А якщо дитина з'являвся до заміжжя, цінність дружини зростала ще більше, бо вона підтверджувала свою здатність до дітородіння.

Той факт, що не перебувати у шлюбі вважалося у стародавніх народів ганьбою, навіть гріхом, пояснює походження дитячих шлюбів: якщо вже людині все одно судилося жити в шлюбі, то чим раніше, тим краще. Крім того, існувало повір'я, що неодружені і незаміжні не потраплять у країну духів. Це було ще одним доказом на користь дитячих шлюбів, що полягали навіть при народженні, а іноді й до народження, в залежності від статі дитини. Стародавні вірили в те, що навіть покійники повинні бути одруженим. Для ведення переговорів про укладення шлюбу між покійними наймалися справжні свати. Хто-небудь з батьків домовлявся про участь таких посередників для укладення шлюбу між померлим сином і дочкою померлої з іншої сім'ї.

У більш пізніх народів шлюб звичайно укладався з досягненням статевої зрілості, проте розвиток цієї тенденції було безпосередньо пов'язане з прогресом цивілізації. Вже на ранніх етапах соціальної еволюції з'явилися особливі Говорю категорії як чоловіків, так і жінок; вони формувалися і підтримувалися індивідуумами, в тій чи іншій мірі позбавленими нормального статевого потягу.

Багато племена дозволяли членам правлячого клану мати статеві відносини з нареченою безпосередньо перед тим, як вона віддавалася своєму чоловікові. Кожен з цих чоловіків давав дівчині подарунок; таке походження звичаю дарувати весільні подарунки. В деяких групах дівчина повинна була заробити своє придане, яке складалося з подарунків, отриманих в якості винагороди за сексуальні послуги, надані на оглядинах наречених.

Деякі племена одружили юнаків на вдова і старших жінок, а згодом, коли ті, у свою чергу, ставали вдівцями, дозволяли їм брати в дружини дівчат, пояснюючи це тим, що в такому разі обидва з подружжя напевно не будуть дурнями, - що, вважали вони, траплялося б, якби в шлюб дозволяли вступати юнакам і дівчатам. Інші племена обмежували шлюбні відносини однаковою віковою категорією. Саме обмеження шлюбу певними віковими групами породило ідею кровозмішення. (В Індії до сих пір немає вікових обмежень для шлюбу.)

У деяких культурах жінки смертельно боялися вдівства: вдову або вбивали, або дозволяли їй накласти на себе руки на могилі чоловіка, бо вважалося, що вона має увійти в країну духів разом зі своїм чоловіком.

Що залишилися в живих вдів практично завжди звинувачували в смерті своїх чоловіків. Деякі племена спалювали їх живцем. Якщо вдова продовжувала жити, її життя перетворювалася на суцільний траур і була пов'язана з нестерпними соціальними обмеженнями, бо повторний шлюб піддавався загальному осуду.

За старих часів заохочувалося багато чого з того, що сьогодні вважається аморальним. У первісні часи дружини нерідко відчували величезну гордість за зв'язки своїх чоловіків з іншими жінками. Дівочий цнотливість було справжнім перешкодою для укладення шлюбу; народження дитини до заміжжя робило дівчину набагато більш бажаною як дружини, бо чоловік був упевнений в тому, що його супутниця не є марною.

Багато первісні племена дозволяли випробувальний шлюб, який продовжувався до тих пір, поки жінка не ставала вагітною, після чого можна було проводити звичайну церемонію весілля. В інших груп весілля справлялася тільки після народження першої дитини. Якщо жінка виявлялася безплідною, батьки повинні були її викупити, а шлюб оголошувався недійсним. Звичаї вимагали, щоб у кожної пари були діти.

Такий первісний випробувальний шлюб не мав нічого спільного з вседозволеністю; це було всього лише чесне випробування на плодючість. Набрали зв'язок індивідууми укладали шлюб, як тільки підтверджувалася їх здатність мати дітей. Коли сучасні пари починають подружнє життя з задній думкою про зручний розлучення у випадку, якщо вони не будуть повністю задоволені спільним життям, вони, по суті, укладають подобу випробувального шлюбу, причому значно нижчого за своїм статусом, ніж чесні й сміливі спроби їх менш цивілізованих предків.

4. Шлюб в епоху відносин  власності

Шлюб завжди був тісно пов'язаний як з власністю, так і з релігією. Власність робила шлюб міцним, релігія - моральним.

Первісна шлюб був вклад коштів, економічну угоду. Він більшою мірою грунтувався на ділових відносинах, ніж на сексуальної зацікавленості. Старовинні вступали в шлюб ради благополуччя групи; тому й?? шлюби планувалися і влаштовувалися групою -- батьками і старшими. І те, що звички, що регулюють відносини власності, дійсно зміцнювали інститут шлюбу, підтверджується більшою міцність шлюбу у ранніх племен, ніж у багатьох сучасних народів.

У міру прогресу цивілізації і все більшого визнання приватної власності, найбільшим злочином стало злодійство. Перелюбство вважалося формою крадіжки, зазіханням на права власності чоловіка; тому воно не згадується окремо в ранніх кодексах і законах. До вступу в шлюб жінка була власністю свого батька, який передавав свої права її чоловікові, і всі легалізовані статеві зв'язки виникали з цих апріорних прав власності. Старий Завіт звертається з жінками як з різновидом власності; Коран вчить, що жінки є істотами другого сорту. Чоловік мав право позичити свою дружину другу чи гостю, і цей звичай до цих пір існує в деяких народів.

Сучасна статева ревнощі не є природженою; вона -- результат еволюції звичаїв. Первісна людина не ревнував свою дружину, він просто охороняв свою власність. У статевих відносинах пред'явлення до жінки великих вимог, ніж до її чоловіка, пояснювалося тим, що її подружня невірність тягла за собою появу спадкоємця і передачу власності у спадщину. Вже на самих ранніх стадіях розвитку цивілізації байстрюк користувався поганою славою. Спочатку тільки жінка каралася за перелюбство. Згодом звичаї наказували карати також її партнера, і протягом багатьох століть ображений чоловік або батько мали повне право вбити того, хто вторгався в їх володіння. У сучасних народів збереглися ці звичаї з їх неписаним законом, що дозволяє так звані «злочини на захист честі».

Так як вимога непорочності з'явилося як один з аспектів розвитку звичаїв, що регулювали відносини власності, воно поширювалося спочатку на заміжніх жінок, але не стосувалося незаміжніх дівчат. Згодом у невинності був більш зацікавлений батько, ніж наречений: непорочна дівчина була комерційним майном батька - це давало йому можливість призначити більш високу ціну. З підвищенням попиту на невинність з'явився звичай платити винагороду батька нареченої за те, що він виростив незайману дівчину для її майбутнього чоловіка. Одного разу виникнувши, ідея жіночої непорочності настільки заволоділа умами, що дівчат стали буквально замикати, заточают на багато років, щоб гарантувати їхню невинність. Щодо недавні моральні та соціальні норми, а також перевірки на невинність автоматично породили клас професійних повій; це були відкинуті нареченої - жінки, яких на перевірках, що влаштовуються матерями наречених, визнавали позбавленими невинності.

5. Ендогамія і екзогамія

Вже в далекій давнині дикун зауважив, що расове змішання підвищує якість потомства, - не тому, що ендогамія завжди приводила до поганих наслідків, а тому, що екзогамія завжди давала порівняно кращі результати. Тому вдачі прагнули закріпити обмеження на статеві стосунки між близькими родичами. Було визнано, що екзогамія надзвичайно підвищує селективні можливості еволюційного варіювання та розвитку. З'явилися в результаті таких зв'язків індивідууми були більш різнобічними і мали більшу здатність до виживання у ворожому оточенні; прихильники ендогамії, як і їхні звичаї, поступово зникли. Цей процес був повільним; дикун не замислювався про такі проблеми, на відміну від більш пізніх і прогресуючих народів, які, до того ж, помітили, що загальна слабкість іноді є наслідком надмірної кількості шлюбів між близькими родичами.

У той час як за наявності доброї спадковості результатом ендогамії іноді було зміцнення сильних племен, красномовні випадки сумних наслідків ендогамії спадково неповноцінних людей надавали більш сильний вплив на свідомість людини. Тому формування вдач супроводжувалося появою нових табу, що забороняли будь-які шлюби між близькими родичами.

Релігія вже давно служить ефективною перешкодою для екзогамії; багато релігійних навчання оголосили шлюб з іновірцями порушенням закону. Жінка зазвичай була прихильницею ендогамії, чоловік - екзогамії. Власність завжди впливала на шлюб, і іноді - в спробі закріпити власність у межах клану -- з'являлися звичаї, наказували жінкам вибирати чоловіків серед одноплемінників її батька. Розпорядження такого роду призвели до величезної популярності шлюбів між двоюрідними родичами. Крім того, ендогамії користувалися в прагненні зберегти секрети майстерності: умільці хотіли, щоб мистецтво їх ремесла залишалося в сім'ї.

Опиняючись в ізоляції, більш розвинені групи завжди поверталися до єдинокровних шлюбів. Протягом ста п'ятдесяти тисяч років однієї з найбільших ендогамних груп були нодіти. Ендогамние вдачі більш пізнього часу були у величезній мірі укріплені традиціями фіолетовою раси, в якій у шлюбні відносини спочатку доводилося вступати братам і сестрам. Шлюби між братами і сестрами отримали також поширення в стародавньому Єгипті, Сирії, Месопотамії і всюди, де мешкали андіти. Єгиптяни довго дотримувалися таких шлюбів, намагаючись зберегти в чистоті царську кров, - звичай, який ще довше залишався в силі в Персії. У месопотамців - до появи Авраама - шлюби з двоюрідними родичами були обов'язковими. Кузени користувалися переважним правом на вступ до шлюбу зі своїми кузинами. Сам Авраам одружився на своїй зведеної сестри, проте більш пізні звичаї євреїв забороняли такі союзи.

Перший відхід від практики шлюбів між братами і сестрами відбувся з появою багатоженства, бо сестра-дружина грубо топтала іншу жінку або дружин. Деякі племінні звичаї забороняли вдові померлого брата виходити заміж, вимагаючи, щоб залишився брат замінив батька дітям покійного брата. Чи не існує біологічного інстинкту, який не дозволяв би вступати в шлюб при тому або іншому ступені споріднення; такі обмеження є виключно наслідком табу.

В результаті запанувала екзогамія, оскільки їй віддавали перевагу чоловіки: знайти дружину за межами своєї групи означало забезпечити собі більшу свободу від родичів дружини. Чим ближче знаєш, тим менше почитаешь, тому, коли в шлюбних відносинах почав переважати індивідуальний вибір, стало звичайним знаходити партнерів за межами племені.

У результаті багато племен заборонили шлюби в межах клану. Інші обмежили шлюбні відносини певними кастами. Табу на шлюб з жінкою того ж полюс призвів до звичаю викрадати жінок сусідніх племен. Пізніше шлюби регулювалися переважно за територіальним, а не родовому ознакою. Перш ніж ендогамія перетворилася на сучасну екзогамії, вона пройшла через цілий ряд еволюційних ступенів. Навіть після того, як табу поширилися на єдинокровні шлюби між простолюдинами, вождям і царям дозволялося одружуватися на своїх родичів, що дозволяло уникнути розбавлення царської крові і зберігала її чистоту. Звичаї зазвичай дозволяли монархам деякі вольності у статевого життя.

Присутність більш пізніх андітскіх народів мало велике значення для посилення бажання сангікскіх рас вступати в шлюбні стосунки за межами своїх племен. Однак екзогамія стала переважною тільки після того, як сусідні групи навчилися жити у відносному світі.

Екзогамія сама по собі сприяла зміцненню миру: міжплемінні шлюби гасили ворожі настрої. Екзогамія вела до міжплемінному співпраці і військових союзів, вона стала переважною тому, що забезпечувала велику силу, вона створювала націю. Великою мірою екзогамії сприяв розвиток торговельних зв'язків; Подорожі та дослідження вносили свій внесок у розширення географії шлюбних відносин і у величезній мірі сприяли расових взаємопроникнення культур.

Незрозумілі, здавалося б, невідповідності звичаїв, регулюючих расові шлюби, є, в основному, наслідком що увійшла в звичай екзогамії, а також супутньої їй крадіжки наречених та купівлі їх в інших племенах. Все це призвело до об'єднання звичаїв різних племен. Те, що ці стосувалися ендогамії табу носили соціальний, а не біологічний характер, добре ілюструється забороною на родинні шлюби, під який підпадали багато родичі з боку дружини або чоловіка, що взагалі не має відношення до кревного спорідненості.

6. Расові змішання

Сьогодні у світі немає чистих рас. З числа початкових еволюційних кольорових рас у світі збереглися лише два - жовта і чорна, але і вони включають в себе багато крові зниклих кольорових народів. Хоча так звана біла раса сталася в основному від стародавнього синього людини, вона більшою чи меншою ступеня змішана з усіма расами, що значною мірою справедливо і для червоного людини Америки.

З шести кольорових сангікскіх рас три були первинними і три вторинними. Хоча первинні раси - синя, червона і жовта - у багатьох відносинах переважали три вторинні, не слід забувати про те, що у цих вторинних рас було багато привабливих рис, які могли істотно поліпшити первинні раси, якби існувала можливість асимілювати найкращі генотипи вторинних.

Нинішні забобони проти «метисів», «гібридів» і «Полукровок» виникають через те, що сучасні расові змішання відбуваються в основному між надзвичайно низькопробними генотипами відповідних рас. Незадовільний потомство виходить і при змішуванні дегенеративних генотипів однієї і тієї ж раси.

Якщо б сучасні раси Уарнет можна було звільнити від тягаря їх нижчого шару звироднілі, антисоціальних, недоумкуватих і негідних екземплярів, існувало б мало заперечень проти обмежених расових змішань. А якщо б такі расові змішання могли відбуватися між вищими типами кількох рас, то заперечень було б ще менше.

Секрет створення нових і більш життєздатних генотипів полягає в гібридизації кращих і несхожих елементів. Це справедливо в відношенні як рослин і тварин, так і людей. Гібридизація збільшує життєстійкість і підвищує плодючість. Расові змішання середніх і вищих верств різних народів надзвичайно посилюють творчий потенціал, що демонструється на прикладі сучасного населення Сполучених Штатів Північної Америки. Коли такі шлюбні відносини встановлюються між більш низькими або нижчими шарами, творча здатність зменшується, що видно на прикладі сучасних народів південної Індії.

Расові змішання надзвичайно сприяють раптовому появи нових якостей, а якщо така гібридизація є союзом кращих генотипів, то ці нові якості також будуть переважними властивостями.

До тих пір, поки сучасні раси залишаються не перевантаженими нижчими і дегенеративними генотипами, широкомасштабне расову змішання було б дуже згубним. Однак більшість заперечень проти таких експериментів пояснюється швидше за соціальними та культурними забобонами, ніж біологічними міркуваннями. Навіть серед нижчих пологів гібриди часто означають крок вперед у порівнянні з їх попередниками. Гібридизація веде до поліпшення вигляду завдяки ролі домінантних генів. Расові змішання підвищують ймовірність збільшення в гібриді числа бажаних домінант.

За останні сто років на Уарнет було більше расових змішань, ніж за багато тисячоліть. Небезпека появи різких диспропорцій в результаті змішання людських рас надзвичайно перебільшена. Основні проблеми, з якими стикаються «метиси», пояснюються соціальними забобонами.

Піткернскій експеримент зі змішування білої і полінезійської рас дав цілком задовільні результати завдяки тому, що білі чоловіки і полінезійські жінки походили з досить хороших пологів. Змішані шлюби між вищими типами білою, червоною і жовтої рас могли б відразу ж дати багато нових і біологічно ефективних властивостей. Три цих типу відносяться до первинних сангікскім рас. Змішання білої та чорної рас не дають настільки бажаних безпосередніх результатів, однак мулатское потомство аж ніяк не є таким поганим, як це намагаються представити соціальні та расові забобони. У фізичному відношенні такі люди є прекрасними зразками людського роду, незважаючи на їх незначну неповноцінність в деяких інших відносинах.

Коли первинна сангікская раса змішується з вторинною, остання істотно поліпшується за рахунок першого. Якщо таке жертовна участь первинних рас в поліпшенні вторинних груп відбувається в невеликому масштабі - і в протягом тривалого періоду часу, - воно не може викликати серйозних заперечень. В біологічному аспекті вторинні сангікскіе раси в деякому відношенні перевершували первинні.

І все ж справжня небезпека для людей лежить швидше в необмеженої репродукції нижчих і дегенеративних генотипів різних цивілізованих народів, ніж у будь-якої химерної небезпеки їх расового змішування.