Феномен массовой культуры. 3

Содержание 

Введение                                                                                                          3-6

I Глава.

 Сущность  и характерные черты массовой  культуры                                 7-14

II Глава.

Популярные жанры  массовой культуры                                                       15-22

Заключение                                                                                                       23-24

Список используемой литературы  25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Сейчас  много говорят и пишут о  массовой культуре. Отношение к данному  явлению в обществе различное, вплоть до резко противоположного: одни видят  в массовой культуре высшее выражение  свободы человека, возможность наиболее полно себя реализовать; другие воспринимают ее проявления с негодованием и возмущением.

    Массовая  культура очень разнообразна по своему содержанию и проявлениям. Она представляет собой совершенно новый вид культуры, который не похож на все остальные, ей предшествующие. Главной её спецификой является вседоступность, глобальность и молниеносность распространения.

    Массовая  культура - это культура масс, культура, предназначенная для 
потребления народом; это сознание не народа, а коммерческой индустрии 
культуры; она враждебна подлинно народной культуре. Она не знает традиций, не имеет национальности, ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды. Массовая культура обращается к широкой аудитории, аппелирует к  
упрощенным вкусам, претендует на то, чтобы быть народным искусством.

    Феномен массовой культуры очень сложен и  многоаспектен. Неудивительно, что  на сегодняшний день существует огромное количество исследований, теорий и  концепций данного явления, среди авторов существуют очень большие различия в понимании его сути, временами складывания, причин существования, а также в его оценке.

    Центральное место в изучении массовой отводится  обществу XX-XXI веков, возникшему в результате процессов индустриализации и урбанизации. Массовая культура при этом рассматривается как особый тип культуры, который принёс свои ценности, идеалы и эталоны, заменившие собой традиционные формы народной культуры.

    Западные  исследователи начала XX века придерживаются критической точки зрения по отношению к феномену массовой культуры. По мнению учёных, массовое общество ведёт к гибели культуры в целом. Стирание границ, уравнивание вкусов и потребностей неизбежно ведут к духовному и нравственному падению цивилизации. Больше не существует индивидов, на передний план выходит «масса» со своими правилами и требованиями.

    Однако  в связи с дальнейшим развитием  массовой культуры многие исследователи  стали находить в ней и положительные  черты. По их мнению, массовое общество несёт в себе равенство возможностей для каждого человека. Стёрты все преграды, больше не существует сословий, кастовых различий. Общество приобрело свободу, каждый имеет право на своё мнение, каждый субъект независим.

    Массовая  культура была и остаётся предметом  для глубокого изучения и тщательного исследования, так как этот феномен до сих пор оказывает своё влияние на современное общество. Причины этого заключаются в пропаганде основных идей и образов массовой культуры посредством использования популярных жанров художественного творчества. Именно они занимают особое место при изучении массовой культуры. Популярность массовой культуры во многом объясняется тем, что она эксплуатирует развлекательные жанры, стремится использовать живой интерес зрителя к необычному, фантастическому и устрашающему. Средства массовой культуры оказывают огромное воздействие на массовое сознание; они имеют манипулятивный характер и ориентируются на потребительские вкусы и инстинкты. Использование таких популярных жанров, как реклама, телевидение, кино, мюзикл и т.д., приводит к стандартизации и «омассовлению» общества.

    Таким образом можно сказать, что феномен  массовой культуры очень сложен и  многофункционален. До сих пор не существует единого мнения по отношению  к массовому обществу. Также нет  и единого, универсального определения массовой культуры.

         Задачи данного научного проекта:

1. Определить понятие массовой культуры.
2. Выявить характерные особенности массовой культуры.
3. Показать разнообразие жанров массовой культуры.

    При исследовании и анализе массовой культуры в кругах различных учёных сложились следующие точки зрения:

1. Западная мысль, исследующая массовую культуру, возникла с 30-х годов XX века. Она прослеживает, как критическую, так и положительную точку зрения. Главными представителями являются Хосе Ортега-и-Гассет (Восстание масс), Э. Фромм (Бегство от свободы), Э. Маклюэн (Дегуманизация общества), Э. Тоффлер (Культурные потребители), С. Московичи (Век толпы), Д. Белл (Массовая культура и современное общество), Д. Макдональд (Теория массовой культуры) и др.
2. В эпоху социализма возникло много исследований массовой культуры. Всё работы носили только критический характер, тем самым показывались все негативные стороны «буржуазной культуры». К числу учёных, пропагандирующих подобное отношение к массовой культуре, относятся Г. К. Ашин (Миф об элите и массовом обществе), Е. Н. Карцева (Массовая культура в США и проблема личности), А. В. Кукаркин (По ту сторону рассвета), В. В. Молчанов (Миражи массовой культуры), Э. А. Чепоров (Как делаются сенсации) и др.
3. В настоящее время проблема массовой культуры также волнует многих исследователей. В своих работах они пытаются дать объективную оценку этому явлению, не зависимую от каких-либо политических или социальных особенностей. Среди них можно отметить А. я, Флиера (Массовая культура и её социальые функции), Т. А. Фетисова (Культура города), Г. И. Маркову (Массовая культура: содержание и социальные функции), В. М. Березина (Массовая коммуникация: сущность, каналы, действия), В. С. Дуликова (Уровни культуры) и др.

       Сегодня атмосфера гласности не ставит табу на проблему массовой культуры. В периодической печати, по радио и телевидению этот вопрос обсуждается со всей остротой, ведь «массы» не перестают господствовать и в наше время. Они постоянно оказывают воздействие на современное общество, в особенности на молодёжную культуру. Поэтому проблема массовой культуры не только не устарела, но с течением времени становится ещё более актуальной. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Сущность  и характерные черты массовой культуры.

    Интерес к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало исследований, теорий и концепций массовой культуры. Авторы большинства из них склонны рассматривать её как особый культурный феномен, имеющий свой генезис, специфику и тенденции развития. В связи с этим массовая культура вызывает огромное количество вопросов, на которые до сегодняшнего дня не найдено определённых ответов.

    Существуют  довольно противоречивые точки зрения по вопросу возникновения массовой культуры. Некоторые считают её извечным побочным продуктом культуры и поэтому обнаруживают её уже в античную эпоху. Это связано с тем, что древнегреческая школа киренаеков, основанная в V веке до н.э. другом Сократа – Аристиппом, создала этническое учение – гедонизм. Гедонисты утверждали, что чувство наслаждения является целью всего поведения человека. Наличие у массовой культуры столь древних идейных источников является аргументом против тех теорий, которые утверждают, что одни технические средства породили новый тип глобальной культуры. Ведь одним из главных аспектов массовой культуры является развлечение, стремление различными способами получить наслаждение. К тому же именно в древней Греции впервые появились признаки демократии, что также является признаком массового общества.

    Также истоки массовой культуры связывают  с появлением в Европейской литературе XVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного тиража.

    Но  прежде, чем газеты и журналы стали  прессой массового типа, произошли  серьёзные изменения в системе  коммуникаций, связанные с появлением средств информации, основанных на электричестве, - телеграфа, телефона, радио и кинематографа.(XIX век)

    Многие  исследователи считают, что родиной  массовой культуры являются США. По их мнению, именно свободомыслие американцев и произвело на свет огромное количество «масс».

    Главными  причинами появления массовой культуры являются:

1. Изобретение кинематографа (1895)
2. Появление доступной литературы (книгопечатание)
3. Увлечение лёгкой музыкой (нач. XX века)
4. Доступность образования (1870г. Закон о всеобщей грамотности)
5. Появление радио и телевидения (нач. XX века)

    Из  всего выше сказанного следует отметить, что точного определения временных  рамок массовой культуры нет. Вопрос, когда и где появилась массовая культура, остаётся открытым, т.к. основные черты массового общества прослеживаются на протяжении большого исторического отрезка.

    Массовая  культура явление далеко не однородное. Оно имеет свою структуру и  уровни. В современном культурологическом знании, выделяют три основные уровня массовой культуры:

1. Кич-культура (низкая, даже вульгарная культура)
2. Мид-культура (культура «средней руки»)
3. Арт-культура (массовая культура, не лишённая определённого, иногда даже высокого, художественного содержания и эстетического выражения)

    Анализируя  массовую культуру, как особое социо-культурное явление, необходимо указать её основные характеристики. Таковыми являются:

1. Ориентированность на гомогенную аудиторию;
2. Опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное, бессознательное;
3. Эскейпизм (бегство от реальности в мир грёз и фантазий)
4. Быстродоступность;
5. Быстрозабываемость;
6. Занимательность.

    Попытаемся  теперь выявить причины популярности массовой культуры и прокомментировать  их. Здесь, кроме объективной причины (необходимость усреднённого языка  общения) можно выделить и другие, которые непосредственно связаны с особенностями человеческого сознания. Они выглядят следующим образом:

1. Нежелание индивида активно участвовать в социальных явлениях и процессах духовно или интеллектуально. Изначальная пассивность большинства членов общества.
2. Желание уйти от повседневных проблем, от обыденности и рутины.
3. Желание понимания и сопереживания своим проблемам со стороны другого человека и общества.
4. Узнаваемость и доступность.

    Массовая  культура является неотъемлемой частью жизни общества. Однако продукция массовой культуры недолговечна. Будучи в значительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на появившийся спрос на ту или иную её продукцию. С исчезновением спроса исчезает и продукция, предназначенная для его удовлетворения.

    Определённого ответа на вопросы: что представляет собой массовая культура, как её можно определить, что она несёт  в себе – благо или зло, пока не существует. Многие специалисты  в области массовой культуры по-разному  оценивают этот феномен. Одни исследователи критически относятся к массовой культуре, считая, что она несёт в себе разрушительный характер, другие, находят в ней преимущества, полагая, что «массовость» положительно влияет на общество.

    Несмотря  на свою противоречивость, массовая культура, по всей видимости, прочно укрепилась в современном обществе, и ожидать её спонтанного исчезновения, по крайней мере, в ближайший исторический период, не приходится. Массовая культура формирует новые правила и законы, внедряет свою систему идеалов, основанную, на иллюзорности и мифологизации, благодаря этому с лёгкостью подстраивает под своё влияние огромное количество людей.

    Характерной особенностью работ исследователей ХХ в. является резкое смешение акцентов в оценках массовой культуры. На разных временных этапах массовое общество воспринимали по-разному. В работах 30-60-х годах XX века преобладало критическое отношение к феномену массовой культуры. Отдельные нотки апологетики тонули в громком хоре критиков. В культурологической литературе господствующими были представления о том, что массовая культура является девальвацией истинных художественных и культурных ценностей. Эта мысль в равной степени развивалась социологами культуры, писателями и журналистами. (Х. Ортега-и-Гассет, Э.Фромм, Б.Розенберг)

    Наиболее  остро критическая точка зрения была представлена в работе Хосе Ортеги-и-Гассета  «Восстание масс». Исследователь достаточно убедительно показал, что массовая культура оказывает огромное влияние  на всю культуру в целом. В частности, ей присуща тенденция к гомогенизации, то есть стремление придавать всем элементам культурной системы определенность, однородность, абсолютную схожесть. В своем труде исследователь пытается определить характерные особенности массовой культуры, стремится понять специфику ее развития, пытается выявить причины ее появления.

    Следующей причиной захвата власти массами, по Х.Ортеге-и-Гассету, является возросший  мир - мир вырос и расширился в  пространстве, с появлением газет, журналов, человек может узнавать о событиях происшедших за несколько сотен километров от него. Также мир вырос и во времени, благодаря археологическим раскопкам расширилось историческое пространство, новые империи и целые цивилизации открылись человеческому кругозору.

    Ортега-и-Гассет определяет массовую культуру как феномен, порожденный новым временем, новым мировоззрением человека. Жизнь стала легче, присутствует экономическая облегченность, к этому присоединяются физические блага, комфорт, общественный порядок. Общество века освободилось от социальных перегородок. Нет больше ни каст, ни сословий, правовых привилегий. Заурядный человек узнает, что все люди равны в своих правах. Он видит вокруг себя технически и социально совершенный мир, верит, что его произвела таким сама природа. Ему никогда не приходит в голову, что все это создано личными усилиями гениальных людей.

    В связи с этим Ортега-и-Гассет отметил  две основные черты в психологии человека массы: безудержный рост жизненных  потребностей и принципиальную неблагодарность  ко всему, что позволило так хорошо жить. Человек в массовом обществе перестает создавать, и перестает ценить, созданное. Он становится пассивным и похож на избалованного ребенка.

    Новая масса восприняла полную свободу  жизни как естественное, природное  состояние, не вызванное никакими причинами. Человек XX века, не хочет считаться ни с какой, внешней инстанцией, или авторитетом. Он доволен собой таким, какой он есть. Он одобряет и хвалит все, чем он сам наделен.

    Массовый  человек перестал обращаться к прошлому, он перестал ценить нормы, идеи, моральные законы прошлых веков. Впервые в истории возникает эпоха без эталонов, которая не видит позади ничего образцового, ничего приемлемого для себя. Все это ведет, со слов Ортега -и- Гассета, к потере цивилизации. «Цивилизация - прежде всего добрая воля к совместной жизни. Человек, который не считается с другими, не цивилизованный человек, а варвар». Из выше сказанного ученый делает вывод, что массовая культура несет в себе разрушительный характер, она ломает старое, не строя новое.

    Глубокому и систематическому анализу массовой культуры посвящена работа профессора С. Московичи «Век толпы». В данной монографии позиция автора основывается на том, что массы оказались в центре всех событий XX века, что современный мир живет в массовом обществе, где индивидуальная душа порабощается коллективной. Для него масса - «это социальное животное, сорвавшееся с цепи. Это неукротимая и слепая сила, которая в состоянии преодолеть любые препятствия, сдвинуть горы или уничтожить творения столетий». Массы выступают не просто как продукт разложения старого строя, а как эмблема цивилизации XX столетия. Автор подчёркивает ошибочность мнения, что образованные слои общества лучше противостоят коллективному влиянию, чем не образованные. «Масса – это не плебеи, или «чернь», бедняки, невежды – это все – вы, я, каждый из нас, как только люди собираются вместе, неважно, кто они, они становятся массой».

    Начиная с 70-х годов критическое отношение  к массовой культуре постепенно сходит на нет. В этот период большинство  западных исследователей культуры приходят к выводу, что массовая культура не только не противоречит «высокой культуре», но в какой-то мере ее обогащает и оплодотворяет. Противопоставление «высокой» и «массовой» культуры сменяется идеей ее конвергенции.

    В этот период апологетическое отношение к «массовой становится господствующим. (Г. Гэнс, Д.Белл, М.Маклюэн, Э.Тоффлер)

    В 80-е годы XX века глубокий анализ массовой культуры также сделал канадский социолог М. Маклюэн. Он, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры.

    Маклюэн абсолютизирует значение средств массовой коммуникации, доказывая, что развитие культуры определяется технологией. В  соответствии с этим он строит и  всю историю мировой цивилизации, определяя в ней «долитературную» (устную), а затем «литературную» стадии. В связи с технологической революцией, породившей новые средства массово коммуникации, ориентированные на зрение, возникает цивилизация изображения. Кинематограф, по мнению Маклюэна, стал могильщиком печатного слова, а следующее вслед за этим развитие телевидения может стать могильщиком кино.

    Массовая  культура является, согласно Маклюэну, высшей формой прогресса средств  коммуникаций. Она делает ненужными  и устаревшими формы культуры, такие, как, например, книгопечатание, знаменует установление «глобальной деревни». Маклюэн говорит: «Со времён спутника вся Земля становится глобальным театром, в котором нет зрителя, но все актёры». Универсальность средств массовой коммуникации делает доступным и стандартным продукты массовой культуры, в этом Маклюэн видит революционный характер современной эпохи.

    Как утверждает исследователь, средства информации не только информируют, но и формируют наши вкусы, запросы и потребности. Средства массовой информации сообщают нам, какие телевизионные программы мы должны полюбить, какие продукты мы должны будем покупать, каких политических деятелей мы будем избирать, что будем есть и какую одежду носить и т.д.

    Ещё одним почитателем массовой культуры является Элвин Тоффлер. Он определяет массовую культуру, как культуру потребителей, и отмечает, что современный человек поглощает в себя все достижения постиндустриального общества. Социум перестает делиться на тех, кто владеет информацией и тех, кому не доступен информационный мир. Больше не существует субъектов, которые вынесены за пределы культуры. Все общество образует единую массу, которая воплощает новую культуру, именуемую массовой культурой.

    Элвин Тоффлер в своей книге «Культура потребителей» стремится доказать, что потребительство не порок, а напротив, достоинство культуры. Каждый индивид теперь владеет культурой. Она приобрела глобальный характер, она стала доступной каждому. И это, по мнению теоретика, нельзя считать минусом массовой культуры, наоборот, это является ее положительной чертой. Тоффлер отмечает: «Сегодня культура принадлежит большинству, она повседневное занятие многих. Этот процесс привел к некоторым утратам, падению ощущения величия и завершенности действительно великих произведений искусства. Но в нашем обществе мы освободили искусство от узкого отношения, от сведения его к культу. Мы превратили искусство в культуру. Тем самым исследователь подчеркивает свое положительное отношение к «омассовлению». Он находит в нем множество преимуществ:

    1) каждый индивид приобщен к культуре, иными словами культура принадлежит всем и каждому.

    2) Искусство и культура потеряла  свое узкое значение. Их возможности  расширились. Теперь искусство  не воспринимается, как нечто  высокое, недостижимое, оно приобрело  иную форму, форму вседоступность.

    3) Общество перестает преклоняться  перед искусством, оно превращается  в неотъемлемую часть повседневной  жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Популярные  жанры массовой культуры

    Нужно заметить, что массовая культура в  том виде, как она существует сегодня, была бы невозможна без помощи и поддержки рекламы, так же как и реклама не получила бы такого развития без участия в ней массовой культуры. Следует заметить, что возникновение такого фенамина, как реклама уходит в глубину веков. Она появилась с того момента, когда была утверждена такая экономическая категория, как товар. Но с приходом массовой культуры она обрела новый образ и структуру.

    Главной функцией рекламы является формирование потребительского сознания. С помощью  средств коммуникации она психологически манипулирует общественным сознанием, навязывает свои правила широким массам. Реклама диктует, что нужно есть, где нужно одеваться, куда следует ездить в отпуск и т. д. Реклама обращена к самой широкой аудитории, с различным уровнем образования, социального положения, возраста, профессии и т.д. Она не ориентируется на избранных, она для всех и каждого. Главная ее цель охватить как можно больше массового сознания. Эта главная черта ярко выражает непосредственную связь массовой культуры и рекламы. Ведь массовая культура - это общество потребления, и любой ее объект должен обладать коммерческой, рыночной стоимостью, его потребление определяется законами спроса и предложения, законами рынка. В этой связи каждый объект массовой культуры должен обладать, как бы «встроенной» рекламой, способствующей его реализации и продажи. Являясь частью поп-культуры и обладая всеми соответствующими этому феномену характеристиками, реклама выступает в роли своеобразной поп-пропаганды, в этом ее основное предназначение.

    Массовое  общество постоянно подвергается воздействию  самых разнообразных видов рекламы. Следует отметить, что две трети  из этих рекламных объявлений приходятся на аудиовизуальные средства, и прежде всего на телевидение. На каждый час  телевизионного времени приходится 18 минут рекламы. Роль рекламы на телевидении столь значительна, что у многих зрителей создается представление, что все остальные передачи - предлог для того, чтобы передавать рекламные телеролики, длящиеся 60, 30 или 10 секунд. Они прерывают выпуски новостей, демонстрацию художественных фильмов, телепередач, мультсериалов и т.д. Телевизионная реклама, как правило, хорошо срежиссирована. Она привлекает и новые речевые обороты, и популярную музыку, и модные песенки. Повторяясь многочасно, изо дня в день, в течение нескольких лет, телевизионная реклама становится привычным и необходимым ассортиментом всех телевизионных программ. Коммерческая реклама спонсирует телевидение, на ее средство организуется многие телевизионные передачи и программы, получившие название мыльных опер.

    Язык  рекламы далеко не всегда ярок, кричащ и прост. Существуют и более сложные, тонкие, подчас скрытые механизмы  рекламы. Один из них является феномен  бестселлеризма.

    Бестселлером  признается книга, которая хорошо продается, которая является не просто «хорошей» книгой, а «суперзвездой» в мире книг, чемпионом книжного рынка. Бестселлеризм - это система «звезд» в книжном мире. Не художественные качества книги, а ее популярность, ее коммерческий успех становится критерием оценки. В начале ХХI века реклама книг не утратила свою актуальность. Бестселлер господствует ни только в США и на Западе, под его влияние находятся и страны постсоветского пространства. Обычно за основу берутся сведения, полученные методом социологической выборки. Список состоит из 10 художественных книг и из 10 документальных и мемуарных изданий. Например, в 2005 году бестселлерами художественной литературы были признаны: С.Лукьяненко «Ночной дозор»; «Дневной дозор»; «Сумеречный дозор»; Дэн Браун - «Код да Винчи»; Д. Донцова - «Принцесса на кириешках»; Харуки Мураками - «Все божьи дети могут танцевать» и т.д.

Лучшими мемуарами были признаны: Б.Хофф «Дао Вини-Пуха»; Е.Тригубова - «Байки кремлевского диггера»; Ю.Поляков - «Порнократия: сборник статей» и т. д. Система бестселлеризма показывает имидж, организованный, рекламой и коммерцией. Книжные магазины продают не талант, а имя. Спросом пользуются легкие романы, книги содержащие рецепты, как самому строить дом, содержать сад и т.д. Бестселлер представляет собой скрытую рекламу. Сообщение о том, что такая-то книга является бестселлером, действует на обыденное сознание, как призыв к тому, чтобы ее купить. Логика здесь довольна проста: если все покупают эту книгу, то, следовательно, должен купить ее и я. Система бестселлера оказывает скрытный способ воздействия на читателя.

    Такие же не явные, скрытые формы рекламы  существуют и в других видах искусства. Такова, например, система звезд - одна из фундаментальнейших основ голливудского  кинематографа. С самого возникновения голливудский кинематограф нуждался в рекламе, и система звезд оказалась наиболее эффективным, скрытным видом рекламы. Дело в том, что кинозвезда- это создание не только экрана, но и рекламной прессы. Каждая звезда имеет не только свое амплуа, свой профессиональный образ, но и созданный рекламой имидж.

    В массовой культуре 70-х годов XX века, особую роль сыграл жанр «фильм – катастрофа». Он отражает апокалипсичесике настроения этого времени. (Приключения Посейдона», «Ад в поднебесье», «Близнецы», «Землетрясение», «Смерч», «Вулкан» и т.д.)