Философия Джорджа Беркли

Санкт-Петербургский Государственный Технологический Университет

растительных полимеров

Реферат на тему

Философия Джорджа Беркли

              Выполнила:

                                             студентка факультета

                                             ФЭиМ 316 группы

                                             Фастова Виктория

                                             Проверила:

Содержание:

Введение

I.                    Биография

1.      Краткие сведения о биографии и творчестве

2.      «Философские заметки» - начало философии Беркли

II.                 Философское учение Джорджа Беркли

III.              Тезисы Джорджа Беркли

Заключение

Список литературы.

Введение

В данном реферате разрабатывается тема  субъективно  идеализма  Джорджа

Беркли. Эту тему нельзя на  сегодняшний  день  назвать  очень  популярной  и актуальной, но, тем не менее, она важна.  «Так как Беркли разрабатывал  свое учение, анализируя связь сознания с внешним миром, ни один философ,  который ставит вопрос о природе человеческого духа, его отношения к миру,  не  может обойтись без учета философских разработок Беркли.  Философия Беркли наложила свой отпечаток на все последующее развитие  идеалистической мысли. Поэтому, конечно же, философии  Беркли  посвятили  свои  исследования многие  ученые,  и   так   как   учение   Беркли   имеет   ярко   выраженный идеалистический  характер,  причем  с  явно   религиозной направленностью, комментарии исследователей порой расходятся в  диаметрально  противоположных направлениях. А в  советской  философии  Лениным  было  изначально  заложено отрицательное отношение к берклианскому учению. Целью реферата является раскрытие сути философии Беркли,  субъективного идеализма. Задачи здесь, следовательно, - это обзор  его  главных  трудов  и содержащихся в них идей. 

Биография

1.      Краткие сведения о биографии и творчестве 

Джордж Беркли (1685 - 1753) родился в городе Келкени на юге Ирландии  в

семье мелкопоместных дворян. В пятнадцать лет он поступил в  колледж  Святой Троицы Дублинского  клерикального  университета.  В  1704г.  Беркли  получил первую ученую степень бакалавра искусств.

В  1707  году  закончил  колледж  и   работал   там   некоторое   время

преподавателем  еврейского  и  греческого  языков.  В  том  же   году   были

опубликованы анонимно его первые научные произведения  -   два  трактата  по математике, а также в 1707 – 1708 годах Беркли пишет «Философские  заметки», две тетради, в  которых  уже  четко  прослеживаются  центральные  идеи  всей философии Беркли.

В 1709 году Он был возведен в сан дьякона, и с этого времени становится

ревностным  служителем  церкви;  вышла  в   свет   первая   работа   Беркли,

предвещающая его философское учение «Опыт новой теории зрения». В  следующем году Беркли издает  «Трактат  о  принципах  человеческого   знания»,  где  с большим литературным мастерством представил свою систему  взглядов,  которая впоследствии довольно часто  именовалась  субъективным идеализмом.

В  1713  году   Беркли   в   качестве    капеллана   лорда   Петерборо,

чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля,  отправляется  в  Италию. Тогда же он пишет одно из своих важнейших произведений – «Три диалога  между Гиласом и Филонусом». На следующий год Беркли вернулся на родину, а  в  1716 году снова едет в Италию, на этот  раз  в   качестве  гувернера  (откуда  он вернулся в Лондон в 1721 году). В 1718  году  опубликовано  произведение  «О движении».

В сентябре 1728  года  Беркли  с   целью   миссионерской   деятельности

отправляется на Род-Айленд. Беркли настойчиво добивался от короля и  получил обещание выделить средства на создание колледжа для  подготовки  миссионеров из  индейцев  на  Бермудских   островах.   Незадолго   до   своего   отъезда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне  Форстер.  Их  семейная  жизнь  была счастливой. Как и в семье его отца, у Беркли было семеро  детей,  к  которым он относился с большой любовью.

Не дождавшись обещанных ассигнований  на  постройку  колледжа,  Беркли

возвращается  осенью  1731  года  в  Лондон.  Сразу   после  приезда  Беркли

публикует свою  работу «Алсифрон,  или  Ничтожный  философ»,  направленную против английских философов-деистов Шефстбери, Мандевиля, Коллинза. В этом произведении  Бекли  отстаивает  христианское   вероучение   и   религиозную мораль.    За    «Алсифроном»     последовало      философско-математическое произведение «Аналитик».

В мае 1734 г года Беркли  был  посвящен  в  духовный  сан  епископа Клойнского, после чего он вернулся в  Ирландию   и   поселился   в  местечке

Клойн,  где   провел    практически    всю   оставшуюся   жизнь.   Последним

философским произведением Беркли был изданный в 1744 году «Сейрис, или  Цепь философских размышлений и исследований», в котором были  соединены  терапия, философия и мистика.

В  августе 1752 г. Джордж  Беркли   покинул   свою  епархию.  Последние

несколько месяцев  Беркли  прожил  в  Оксфорде,  где  14  января  1753  года

скоропостижно умер.

2.      «Философские заметки» - начало философии  Беркли

«Философские заметки» -  это  одно  из  наиболее  ранних  произведений

философа,  уже в этих записях обозначены  те полемические цели,  центральные узлы, из которых разовьется философия Беркли.  Полемика  развернётся  вокруг того, «что философы называют  материей  или  телесной  субстанцией»,  вокруг атеизма и  критики  свободомыслия.  Центральное  ядро,  на  основе  которого разворачиваются позитивные положения философского мировоззрения Беркли, - принцип esse est percipi  («существовать значит быть  воспринимаемым»). 

В  заметке  290  из  «Тетради  В»   Беркли  пишет:  «большая  опасность

заключается  в  предположении,  что  протяженность  может  существовать  вне разума, то есть ее следует признать бесконечной, неизменной, вечной  и  т.д. это будет означать, что Бог протяжен (что кажется рискованным),  либо  будет предполагать наличие  несотворенного,  вечного,  неизменного,  бесконечного, существа, помимо Бога.» (1, С.8) И хотя верно, что Ньютон вовсе не  связывал свою механистическую концепцию мира с материализмом,  зато  Джон  Толанд,  в противоположность  Ньютону,  категорически   отвергал   идею   необходимости обращения к Богу для выяснения причин тяготения и понимал материю как  нечто внутренне  активное.   Таким   образом,   Толанд   исключил   из   феноменов необходимость  божественного  вмешательства.  Беркли  считал,  что  подобные выводы уже вытекают из общего смысла посылки, по которой материя  существует вне разума.

Эту предпосылку, по его мнению, настоящий оплот атеизма, надо разрушить

в   пользу   противоположной   доктрины,   доказав   ее   превосходство    и

действенность.   Согласно   этому   учению,   «существовать   значит    быть

воспринимаемым»  и  «все  вещи  суть  сущности  разума»,   то   есть   имеют

существование только в Сознании.  Принцип  esse  est  percipi   одновременно

служит главным аргументом для подтверждения того  факта,  что  протяженность не может быть немыслящей субстанцией, поскольку она  «не  воспринимаема  без каких-либо осязаемых или видимых качеств». По мнению  Беркли,  этот  принцип подтверждается большим количеством  аргументов  ad  absurdum  (приведение  к нелепости как способ доказательства), например, в  том  смысле,  что  нельзя воспринять какой-либо запах, если прежде его никто  не  ощущал  (не  знает),

«если существовать стоит раньше, чем быть воспринимаемым, то мы  никогда  не сможем узнать, что это такое».

Отрицание существования материи,  утверждение,  что  существуют  только

души людей и Бог, - вот к чему с самого начала стремилась новая  апологетика Беркли,  действительно  опровергающего   некоторые   из   основных   научно - философских идей своего времени.  Беркли,  однако,  опровергает,  анализируя изнутри, а не путем априорного отбрасывания. Здесь  следует  искать  новизну Беркли, который  подкреплял  свое  отрицание  материи  огромным  количеством хитроумных  и  талантливых  аргументов  (Б.  Рассел).  И   эти   талантливые аргументы окажут весьма заметное влияние  на  последующее  развитие  научно-филосфских теорий.

Беркли всегда придерживался правила: «Не применять ни одного слова без

какой-либо идеи». К нему он добавил: «Не следует дискутировать  о  вещах,  о которых у нас нет никакого представления». Но что же такое идеи, откуда  они появляются, как сочетаются? На эти центральные  вопросы  Беркли  отвечает  в заметке 378 «Тетради В».

1. Все осмысленные слова служат для обозначения идей.

2. Всякое познание осуществляется вокруг наших идей.

3. Все идеи появляются из внешнего мира либо изнутри.

4. Если они происходят извне, то, значит, из органов  чувств,  и  тогда

называются ощущениями.

5. если они появляются изнутри, то представляют собой  действия  разума

и называются мыслями.

6. У лишенного чувств  не может быть никаких ощущений.

7. Не может быть никаких мыслей у того, кто лишен мышления.

8.  Все  наши  идеи  представляют  собой  либо  ощущения,  либо  мысли,

соответственно пп.(3-5).

9. Ни одна из наших идей не может находиться в  том,  что  одновременно

лишено и мышления, и чувств (6-8).

10.  Простое  пассивное  получение  или  возникновение  идеи  называется

восприятием.

11. Каждая вещь, получающая идею или имеющая  ее,  независимо  от  того,

пассивна  ли  она  в  оказанном  действии,  в  любом  случае  должна

воспринимать (п. 10).

12.Все идеи  являются  либо  простыми  идеями,  либо  составленными  из

простых идей.

13.  Вещь,  подобная  какой-либо  вещи,  должна  с  помощью  одной   или

нескольких идей.

14. Каждая вещь, подобная простой идее, должна либо быть другой  простой

идеей такого же рода, либо  содержать в себе простую идею такого  же

рода.

15. В неспособной воспринять вещи не может быть ничего, что походило  бы

на идею (пп.11-18).

16. Две вещи не могут быть названы сходными или несхожими, пока не будет

проведено их сравнение.

17. Сравнить означает видеть вместе две  вещи  и  отмечать,  в  чем  они

согласуются, а в чем  - различаются.

18. Разум не может сравнивать ничего другого, кроме собственных идей.

19. Ничего похожего на идею не может  существовать  в  какой-либо  вещи,

неспособной к восприятию (пп. 11-18).(6, С. 351)

Итак: если  требуется  придать  какой-либо  смысл  словам,  они  должны

служить идеям. А  все  наши  идеи  являются  ощущениями  либо воздействиями разума  на  ощущения:  «Все  идеи  являются  либо  простыми   идеями,   либо созданными  из  простых  идей»,  следовательно:  необходимо  полагаться   на ощущения. Это основной императив гносеологии Беркли.

Философское учение Джорджа Беркли

Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма и обоснование религии. Для этих целей он использовал номиналистические принципы, установленные Уильямом Оккамом.

"Все, что существует, единично". Это номиналистическое основоположение служит для Беркли отправным пунктом, из которого следует, что ничто соответствующее действительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны, это философские фантомы. "Я не могу образовывать отвлеченные представления вообще..." "Если ты можешь образовать мысленно отчетливое абстрактное представление... то я уступаю... Можешь? А если не можешь, то с твоей стороны было бы неразумно настаивать дольше на существовании того, о чем ты не имеешь представления". Беркли различает общие и абстрактные идеи. Первые – это такие, которые могут быть восприняты как наглядные представления. "Я отрицаю абсолютно, - пишет он в "Трактате", - существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей…". Беркли различает при этом два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь. При втором виде отвлечения – такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, уверяет Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т.п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырех или треугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным".

В отличие от фикции абстрактных понятий общие понятия – это единичные образы, отличающиеся тем, что они служат в нашем сознании как бы представителями однородных вещей, примерами многих частных идей: "...известная идея, будучи сама по себе частною, становится общею, когда она представляет или заменяет все другие частные идеи того же рода". Поскольку за такими словами, как "это", "вещь", или "число", "бесконечность", не стоял наглядные образы, - это не более как пустые слова, выдаваемые за идеи. "Если бы люди не пользовались словами вместо идей, они никогда не придумали бы абстрактных идей".

Но что значит: общие идеи представляют частные идеи "того же рода"? Для номинализма "род" не есть нечто общее самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества. Однородность не обнаруживается, а устанавливается сравнивающим сознанием, исходя из его координирующих установок. Для Беркли общее не отражение реального единства, единообразия, присущего самим вещам, а искусственное творение человеческого ума.

Отсюда отрицание Беркли роли абстрактного мышления в познании мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвлеченные идеи были больше нужны для расширения познания".

"Нет такой вещи, - уверяет Беркли, - как десятитысячная часть дюйма, но есть десятитысячная часть мили..." Почему же? Да потому, что "мы при точном исследовании найдем, быть может, что не в состоянии представить себе самый дюйм, состоящим из тысячи частей". Нет такой вещи, так как мы "не в состоянии представить": возможность представления определяет возможность бытия. Вся теория абстракции Беркли направлена к тому, чтобы доказать, что реально только то, что воспринимаемо или представляемо, но не то, что мыслимо. Понятие сводится им к представлению, рациональное к эмпирическому; общее к отдельному. Вторым, из того на что опирался Беркли при построении своей философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк разделил качества на два рода, один из которых признается первичным, присущим вещам самим по себе, а второй рассматривается как вторичный, производный, неадекватный. К первичным качествам, объективным и объективно отражаемым в восприятии, относятся, по Локку, протяжение, плотность, движение (трактуемое только как механическое), фигура и число. Все остальное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведение в сознании перечисленных первичных форм существования материи. Метод, посредством которого люди приходят к идеям о материи и пространстве, по Локку, есть абстракция. Отвлекаясь от всех особенных черт и признаков вещей, наш ум, думал Локк, выделяет те черты и признаки, которые остаются общими для всех предметов, и таким образом приходит к общей абстрактной идее материи, как таковой, пространства, как такового, и т.д. Беркли пытается всеми доступными ему средствами доказать, будто наш ум не способен к описанной Локком абстракции.

"Я отрицаю абсолютно, - пишет он в "Трактате о началах человеческого знания", - существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей…" Беркли различает при этом два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь; при втором виде отвлечения – такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их-то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, утверждает Беркли, образовывать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое или медленное, большое или малое, круглое или четырехугольное и т.п. Нельзя образовывать и абстрактную идею круга, четырёх или трёхугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным".

Общая абстрактная идея "протяжения", или "пространства", невозможна. Она абсурдна, внешне противоречива. Мы не можем ни воспринимать, ни воображать подобную идею.

Отсюда отрицание Беркли роли абстрактного мышления в познании мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвлеченные идеи были более нужны для расширения познания".

Так же обстоит дело и с абстракцией материи. Доказательству этой мысли Беркли посвятил "Трактат о началах человеческого знания" (1710) и диалог "Три разговора между Гиласом и Филониусом" (1713).

В этих сочинениях Беркли не скрывает, что главная цель его – борьба против материализма и всех его проявлений в науке.

Далее Беркли субъективистски истолковывает сенсуализм, воспользовавшись неумением Локка и других материалистов XVII века раскрыть диалектическое единство в познании субъективной и объективной сторон. До Локка субъективная сторона в познании сводилась к искаженному влиянию субъекта, которое в принципе может быть устранено. Локк фактически обнаружил, что знание всегда субъективно по своей форме, и это выразилось в его понимании вторичных качеств.

Локк разделили качества на два рода, один из которых признаётся первичным, присущим вещам самим по себе, а второй рассматривается, как вторичный, производный, неадекватный. К первичным качествам, объективным и объективно отраженным в восприятии, относятся по Локку, протяжение, плотность, движение (трактуемое только как механическое), фигура и число. Все остальное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведение в сознании перечисленных первичных форм существования материи. Это такие качества материи, как цвет, запах, вкус, звук.

Беркли строит свою теорию идеалистического сенсуализма, беря за основу локковское понятие вторичных качеств. Беркли отрицает разделение качеств на первичные и вторичные, сводя первые ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское противопоставление вторичных качеств первичным. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем он старается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т. е. субъективны. Антимеханицизм непосредственно перерастает здесь в антиматериализм. Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные качества аннулируются, их нет больше как объективной реальности. Субъективные качества не выступают как отличные от объективных, не противопоставляются им, ввиду аннигиляции последних. Сфера качеств становится однозначной сферой субъективности.

Исходя из Локка, он порывает с локковским делением качеств, используя относительность восприятия любых качеств. Все замыслы Беркли были устремлены к тому, чтобы покончить не с механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с единственной в то время формой материализма. Что существует, согласно механицистам, вне и независимо от сознания? Материя, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли.

Он абсолютизирует локковское противостояние вторичный качеств первичным. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем Беркли пытается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъективны.

Вот как Беркли пытается доказать вторичность цвета в своем сочинении "Три разговора между Гиласом и Филониусом": "…если бы цвета были действительными свойствами или состояниями, присущими внешним телам, они не менялись бы без какой-либо перемены, совершающейся в самих телах; но не очевидно ли…, что при употреблении микроскопа, при изменении, совершающемся в глазной жидкости, или при перемене расстояния, без какого-либо действительного изменения в самой вещи, цвета объекта или меняются или вовсе исчезают? Более того, пусть все прочие обстоятельства остаются теми же, измени только положение некоторых объектов – и они предстанут глазу в различных цветах. То же самое происходит, когда мы рассматриваем объект при разной силе света. И разве не общеизвестно, что одни и те же тела кажутся различно окрашенными при свете свечи по сравнению с тем, какими они кажутся при свете дня? Добавь к этому опыт с призмой, которая, разделяя разнородные лучи света, меняет цвет объекта и заставляет самый белый свет казаться невооруженному глазу темно-синим или красным. И теперь скажи мне, держишься ли ты всё ещё мнения, что всякому телу присущ его истинный действительный цвет…". Подобным же образом Беркли доказывает вторичность всех чувственно воспринимаемых качеств предметов.

Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные качества аннулируются, их нет больше как объективной реальности. Субъективные качества не выступают как отличные от объективных, не противопоставляются им, ввиду уничтожения последних. Сфера качеств является у Беркли однозначной сферой субъективности.

Таким образом сначала истолковав вторичные качества как чистую субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли превратил ощущения из основного средства связи субъекта с объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект и исключающую реальный объект, как таковой. В результате идеалистической переработки сенсуализма ощущения из того, через что осуществляется познание, превратились в то, что познается.

Беркли, абсолютизируя сенсуализм, признает непосредственное чувственное восприятие единственно истинным и достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.

Ощущение, отождествляемое им с качеством, выступает у Беркли под названием "идея": "Чувственные объекты, будучи вещами непосредственно воспринимаемыми, иначе называются идеями". "Идея" в этом смысле является центральным понятием всего его учения. Благодаря такой терминологии "качество" сразу приобретает у него субъективное содержание. Качество для Беркли - "идея", элемент чувственности, а не свойство вещи. Назвав качество "идеей", он сразу становится на идеалистическую почву.

"Идея" первична. "Вещь" не что иное, как сочетание, комплекс "идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качества предполагают обладающую ими вещь, а, наоборот, "вещь" не более как совокупность качеств, "идей". Беркли аннулирует нераздельное двуединство качеств и вещи.

Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм, Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции. "Общая идея сущего представляется мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли.

Беркли выступает против материальной субстанции с позиций номинализма. Наш опыт, утверждает он, дает знание лишь о единичных вещах, общие же понятия – это только условные знаки, имена, обозначающие множество сходных вещей. Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира".

С понятием материи тесно связана идея пространства, которое, как полагала физика Ньютона, существует отдельно от тел в качестве общего вместилища всех природных вещей. Материалистическая в целом философия Локка исходила из того, что источник ощущений – внешний мир, существующий независимо от сознания. Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт учения Локка и объявляет ощущения ("идеи") единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм.

По Беркли предпосылка понятия о материи, как и понятия о пространстве, состоит в допущении, что, отвлекаясь от частных свойств вещей, воспринимаемых посредством различных ощущений, мы можем образовывать отвлеченную идею об общем для них вещественном субстрате. Но это-де невозможно. У нас нет, и не может быть чувственного восприятия материи, как таковой. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи, и каждое из этих восприятий представляет собой сумму отдельных ощущений или, по терминологии Беркли, "идей". Таковы идеи цветов, запахов, звуков, температурных, осязательных ощущений и т.д. "Быть" всегда значит "быть в восприятии". Мы видим отдельные цвета, а не окрашенную материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю и т.д.

К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические аргументы. Если вещь не более чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. Основой берклианского отрицания материи служит его номиналистически-сенсуалистическая концепция познаваемости: наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи, поскольку материя как субстанция не есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т. д., то на каком основании мы можем утверждать, что она существует?

Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции". "Доказано, что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух". "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа...".