Философия Джорджа Сантаяны

Содержание

Введение

Обращаясь к теме американских ценностей, традиций американской философии и культуры, в качестве проводника можно избрать одного из выдающихся философов XX в. Джорджа Сантаяну.

Для Сантаяны философия была в первую очередь попыткой осмыслить мир и место человека в этом мире. Философия в понимании Сантаяны - это личная точка зрения на порядок вещей в мироздании. «Я не стал бы присваивать звание философа всякому логику или психологу, который... способен взвешивать аргументы или умеет изобретать средства для разрешения теоретических затруднений... Философия - это не специально избираемая тема, которой можно заниматься от случая к случаю. Это - единственно возможная для него жизнь».

Он провозглашает философию подлинной лишь в том случае, если она «вдохновляет и выражает жизнь тех, кто ее лелеет».1 В этом утверждении содержатся две различные, но взаимодополняющие идеи об отношении философии к жизни. В качестве отображения жизни, философия является ее результатом; в качестве того, что ее вдохновляет, философия должна устанавливать идеальную цель, являющуюся ориентиром для жизненного процесса.

Объектом исследования является философия Джорджа Сантаяны в контексте развития американской мысли XX века.

Предметом исследования является совокупность взглядов Сантаяны.

Задачи работы:

1) Произвести биографический анализ;

2) Описать формирование  и развитие философских взглядов Сантаяны,

3) Обозначить место философии Сантаяны в традиции американской мысли;

4)Раскрыть философию критического реализма.

Глава 1.

Жизнь и творчество

Джордж Сантаяна (Хорхе Агустин Николас Руис де Сантаяна) родился в Мадриде 16 декабря 1863, по происхождению испанец (до конца жизни сохранял испанское гражданство). Получил образование в Бостонской классической школе и Гарвардском колледже, который окончил в 1886. В течение двух лет изучал философию в Берлинском университете, затем вернулся в Гарвард и закончил докторскую диссертацию под руководством У.Джемса.

Учителями, а затем коллегами Сантаяны в Гарварде, куда он поступил в 1882 году, были В.Джемс и Дж. Ройс. В 1889 году он получает звание доктора философии. Его преподавание в Гарварде пришлось на самый замечательный период в истории философского факультета, когда в его стенах одновременно читали лекции Джемс, Ройс и теперь уже Сантаяна, - три выдающихся мыслителя.

Летом 1911 г. Сантаяна был приглашен в Калифорнийский университет в Беркли. Не будучи никогда прежде на западе страны и готовясь совсем уехать из Америки, Сантаяна принял приглашение. Незадолго до окончания летнего семестра, 25 августа, он выступил с публичной лекцией "Благопристойная традиция в американской философии". Эта лекция стала прощальным словом Сантаяны перед отъездом в Европу. Обращаясь в начале XX в., в первую очередь, к калифорнийской аудитории, Сантаяна говорил о молодости страны и о старости нации, нации, имеющей четкое видение вселенной и убеждения о человеческой природе. По словам Сантаяны, Америка в 1911 г. была "молодой страной со старым менталитетом".2 Как замечает Сантаяна в 1911 г., "если бы вы сказали современному американцу, что он полностью развращен, он бы воспринял это как шутку, так как сам часто шутит. Он убежден, что он всегда был и будет всепобеждающим и безупречным".3 Он покинул Гарвард в самом пике своей карьеры. Теперь, когда финансовые возможности ему позволяли, Сантаяна навсегда уезжает в Европу. Некоторое время он живет в Англии, путешествует по Континенту, пока в   1920 году не поселяется в Риме.

Переизданная в 1920 г. в качестве главы "Поздние размышления" в книге "Характер и мнения в Соединенных Штатах", эта лекция дает более глубокий анализ американской философии и цивилизации.

Вторая мировая война отрезала его как от друзей, находившихся в других странах, так и от основных источников финансов. В 1940 году он заканчивает "Царства бытия", в 1943 и 1945 годах выходят первый и второй тома его автобиографии "Люди и места". В 1951 году издается последняя работа Сантаяны "Господство и власть".

Смерть философа наступила в 1952 году 26 сентября в Риме в возрасте 89  лет.

Сантаяна не основал философской школы, практически не имел учеников. Но влияние его идей на последующее развитие философии, как в Америке, так и в Европе, значительно. О Сантаяне написаны десятки книг, ему отведены отдельные тома в сериях критических изданий, посвященных крупнейшим мыслителям прошлого и современности. Американский историк философии Роуз дает Сантаяне восторженную оценку: "Его ум был самым мудрым, самым философским умом, который когда-либо появлялся в Америке этого столетия". Интерес к философии Сантаяны не угасает и сейчас. С 1983 года выходит в свет ежегодный Бюллетень Общества Сантаяны. Готовится к печати новое 20-томное издание его работ. В 1992 году в Испании, на родине философа, состоялась Первая международная конференция, посвященная его творчеству.

Глава 2. Философия Дж. Сантаяны

2.1. Американская модель жизни

Говоря об американском характере в целом, о "типичном американце", Сантаяна понимает, что представленный им портрет схематичен, а полученный образ мифичен. Однако, этот символический "типичный американец" схож с миллионами американцев, и, несмотря на их различия, он отражает имеющееся единообразие. "Это идеалист, занимающийся делом".4 Этим коротким предложением Сантаяна попадает в точку при описании и формулировании того, кто есть "типичный американец". Идеализм американца очевиден в его приверженности идеалам, которые он истолковывает в терминах построения лучшего будущего для себя и своих потомков.

В этом оптимистическом ожидании лучшего будущего, большего благополучия и передовой технологии явно прослеживается материализм. Как пишет Сантаяна, за наиболее яркое выражением материализма обычно берется любовь американца к доллару, но это ошибочное и поверхностное суждение. Для американца, деньги – не что иное, как показатель меры успеха и статуса, которыми он обладает. Но что же касается самих денег, то он их зарабатывает, теряет, тратит с легким сердцем.

Таким образом, для Сантаяны материализм американца не опирается на всемогущий доллар, что свидетельствует об американской приверженности идеализму. Наиболее ярким выражением материализма американца является его исключительная заинтересованность в количестве. Сантаяна иллюстрирует это примером из личной жизни, когда в один день президент Гарвардского колледжа, случайно встретив его, поинтересовался, как проходят занятия. Сантаяна ответил, что дела идут нормально, что ученики, весьма способны и умны. На что президент оборвал его, так как имел в виду количество студентов посещающих занятия.

Американец заселяет мир, отмеченный "великой пустотой", посреди которой бьет ключом его свобода - его подвижность. Сантаяна ставит эту свободу выше всех остальных характерных черт американца.

Что касается американского интеллекта, то Сантаяна наиболее остро подметил эту особенность. Американский философ постоянно подчеркивал двойственность американского ума. Он говорил, что в Америке американская воля противостоит интеллекту. Чем сильнее волевое, прагматическое начало, тем слабее интеллектуальная жизнь американцев: «Истина заключается в том, — пишет Сантаяна, — что американский ум, который не занят практическими заботами, остается, я не хочу сказать пустым, но отдыхающим, в то время как другая его часть, занятая открытиями, производством и социальной организацией напоминает Ниагарский водопад. Это деление символически выражается в американской архитектуре: небольшие здания в колониальном стиле стоят рядом с небоскребами. Американская воля воплощена в небоскребах. Одна сфера принадлежит мужчине, другая — женщине. Одна выражает агрессивный опыт, другая — благородные традиции».5

Сантаяна противопоставлял американский интеллект и мужской взгляд на жизнь: «Американский интеллект женствен и застенчив, он рисует природу акварельными красками, тогда как острый мужской взгляд видит мир как движущуюся картину — быстро, драматично, грубо схватывая каждый факт как знак того, что случится в следующий момент. Большинство мужчин в Америке не имеют артикулированной логики для того, чтобы выразить свои практические убеждения».

«Американцы – «абсолютная душа» и «неукротимые люди», беззаботные, со счастьем их собственным и безразличным по отношению к другим».6

2.2. Религия в философии Сантаяны

Главная мысль философии Сантаяны заключается в том, что наиболее совершенное отношение человека к миру есть эстетическое отношение и уровень развития общества определяется не производством материальных благ, а количеством энергии, потраченной на «украшение жизни и культуру воображения». Первая его работа – "Чувство красоты" (1896 г.) четко выразило эту идею. Прекрасное, согласно Сантаяне, это чувство удовольствия, возникающее при созерцании объекта, спроецированное на него и таким образом выступающее как бы его качеством, а не просто нашим субъективным восприятием. Сантаяна рассматривает психологические и физиологические аспекты восприятия прекрасного. Но главная цель его исследования - показать безусловную ценность прекрасного для человека. Философ был убеждён, что «в науке имеется всепроникающий, неизбежный и изменчивый элемент поэзии… Наука является мысленным аккомпанементом искусства».

Четыре года Сантаяна обращается к теме, волновавшей его на протяжении всей жизни. Если религия - чистый вымысел, то как объяснить, потребность людей в религиозном утешении? Противоречие между естественно-научным мировоззрением и религиозной верой стало причиной мучительных исканий не одного поколения философов. Сантаяна, получивший в детстве католическое воспитание, сохраняет всю полноту и богатство понятия Бога. При этом Сантаяна интерпретирует религию в целом как продукт воображения.

Английский философ Томас Гоббс говорил: "Сантаяна смотрел на мир глазами поэта". Поэт созерцает формы, а не исследует реальность, он живет в мире своего воображения, где действительность, в том числе Бог, - фрагменты мозаики, собранной его поэтической фантазией. Поэтому для Сантаяны реальное существование Бога не имеет большого значения, ибо в любом случае, Бог остается персонажем его воображения.

Сантаяна вспоминает: "... я знал, что мои родители рассматривают всякую религию как продукт человеческого воображения. Я согласился и до сих пор согласен с ними в этом. Но всем своим существом я восставал против вывода, который из этого следовал в их сознании, а именно, что продукты человеческого воображения плохи. Нет, сказал я себе, будучи еще ребенком, они хорошие, лишь только они одни и хороши; а все остальное, весь этот реальный мир - только пепел во рту".

С точки зрения физических фактов, религия - это вымысел. Но, кроме физической реальности, существует реальность духовная. И именно здесь, в сфере моральных требований человека, религия находит свое объяснение и применение. В религии отражается моральное требование наказания зла и воздаяние добра, требование, укорененное в природе человека. Как живое существо, он естественно стремится к тому, что приносит ему удовлетворение и наслаждение, и стремится избегать противного. Но природа и общество беспощадны. Земная жизнь полна страданий. Не удовлетворенная в реальном мире потребность добра рождает мир религиозных фантазий, где находит иллюзорное удовлетворение. Таким образом, религия морально примиряет человека с действительностью. Но как быть, когда вера в буквальную истинность религии утрачена? Что же тогда спасет от полного разочарования и даст нам надежду? "Философия" - отвечает Сантаяна.

Религия, как считает Сантаяна, рождается из иррациональных импульсов человеческого воображения. Религиозное сознание разворачивается через систему символов и истин откровения. Религия стремится преодолеть фундаментальные противоречия человеческого существования, гармонизировать индивидуальную и коллективную жизнь. Такие же цели преследуют и рациональные продукты человеческого разума, такие, как: наука, организация общественной жизни, государство. Таким образом, разум не противоречит вере и не устраняет религию. Он осмысляет ее, истолковывая выраженные поэтическим языком мифа моральные требования, выявляет эстетическую ценность религии.

2.3. Критический реализм

Крупнейшей фигурой движения критического реализма, несомненно, был Джордж Сантаяна.

Критический реализм возник в виде оппозиции к неореализму, как попытка освободить учение неореалистов от трудностей и многочисленных несообразностей.

1. Критический реализм  согласен с неореализмом в  признании реального или независимого  существования вещей, являющихся  объектами познания. Прежде всего, он стремится подтвердить обоснованное  право любого реализма верить  в независимость реального мира  от какого бы то ни было  познающего субъекта.

2. Он категорически не согласен с неореалистической концепцией о прямом вхождении познаваемой вещи в сознание.

3. Чтобы объяснить механизм познавательного процесса, критические реалисты вводят понятия чувственных данных, составляющих восприятие человека в момент познания, в результате познавательных усилий.

4. Критический реализм  отличается от других форм  реализма тем, что полагает внешний  вид вещей, как потенциально ложный  по отношению к их реальным  качествам и природе.

5. Основная задача и  трудность неореалистов состоит  в определении характера или  природы взаимоотношения сознания  познающего субъекта с самим  познаваемым объектом. Если в  сознании нет и не может  быть познаваемой вещи, как думают  неореалисты, то что же в нем появляется в момент познания или хотя бы в момент восприятия?

Критические реалисты привержены идее существования реального мира, который независим от знаний и представлений о нем. Однако, они стоят на том, что окружающий мир познаваем.

Когда идеалисты говорят, что идеи существуют только в сознании человека, то они, по мнению Сантаяны, не учитывают, что знание идей не есть подлинное знание, а присутствие чего-то в интуиции не есть его существование. Непосредственные объекты интуиции — явления. Такие сферы бытия, как материя, истина и дух не даются в интуиции, но устанавливаются с помощью инстинктивной веры, выражаемой в действии.

Знание, разум — форма животной веры. Это верование в мир событий, особенно в те события, которые непосредственно затрагивают нас. Знание представляет собой истинное верование, основанное на опыте. Причем, истина не предполагает обязательно адекватность или образное тождество сущности и конституции объекта. Наши мысли и описания, подчеркивал Сантаяна, никогда не копируют мир. Человек как животный организм использует сущности в качестве символов окружающего, независимого от нас мира.

Как и другие критические реалисты, американский философ полагал, что опыт влечет за собой верование в субстанцию. Аристотель, отмечал Сантаяна, прекрасно понял это обстоятельство, сделав субстанцию главной категорией. А вот современные психологи вообще отрицают субстанцию лишь на том основании, что она не дана ни одному отдельному чувству. Вера в субстанцию — самая иррациональная и примитивная, это "голос голода". При этом Сантаяна подчеркивал, что верит не в метафизическую, а в физическую субстанцию, лежащую в основе животного восприятия реальных вещей. Субстанция — это всегда нечто самосуществующее, тогда как объект есть проявление сущности.

Сантаяна считал понятие духовной субстанции самопротиворечивым, ведь дух — это лишь внутренняя сила материальной субстанции. Также он считал феноменализм, чувственные явления, смешанные с идеями в сознании, основой всех природных событий. Мысль — не замена физической силы или физической жизни, но их выражение, когда они лучше всего выполняют свою роль. Внимание, синтез, восприятие — способности духа, имеющие своим источником материальное существование. Дух — всегда голос чего-то другого. В основных формах духа выражается жизнь природы. Благодаря духу сущности переходят в явления, а вещи — в объекты веры.

Критикуя неореалистов, критические реалисты, прежде всего, стремятся обосновать свой реализм, то есть абсолютную уверенность в объективности познаваемых объектов, окружающих нас в эмпирическом мире, в котором мы живем.

Дж. Сантаяна называет свою главу в сборнике "Три доказательства реализма" и действительно представляет их. Речь у него идет о том, познаем ли мы реально существующие объекты или не познаем их.

Сантаяна вводит различение двух типов или степеней реализма: "Минимум реализма состоит в предложении о том, что есть такая вещь как знание; другими словами, что восприятие и мысль относятся к некоторому объекту, а не являются чистым опытом восприятия и мышления. Максимум же реализма состоял бы в уверении, будто все, когда-либо воспринятое существует помимо восприятия и точно в такой форме, в какой мы верим, что оно существует; и что такая вещь, как заблуждение, не существует".7

Весьма характерная черта учения критических реалистов состоит в отказе решать вопрос о реальности внешнего мира лишь чисто абстрактным теоретическим путем. Они переносят решение этого вопроса в плоскость реальной жизни, и не только человеческой, но и животной!

И в самом деле, жизнь не только человека, но и животного была бы невозможна, если бы они не вели себя так, как если бы их окружала вполне объективная, независимая реальность. Животные делают это инстинктивно, люди - более или менее сознательно.

Против философов, которые сомневались в реальности окружающей нас действительности и даже отрицали ее, Сантаяна предлагает три специальных доказательства реальности внешнего мира.

В "Биологическом доказательстве" Сантаяна указывает на то обстоятельство, что когда ребенок требует, чтобы ему дали Луну, он безошибочно указывает на наш земной спутник. Очевидно, что "для ребенка его чувственный опыт не есть его объект. Если бы он был таким объектом, то ребенок получил бы его. Его устремленный взор и протянутая рука объявляют совершенно недвусмысленно о том, каков его объект".8

Сантаяна говорит, что множество результатов действия разных органов чувств - зрения, слуха, обоняния, осязания, страха, вызова и т.п. - по одиночке или совместно указывают на какие-то внешние объекты.

Согласно Сантаяне, то, что представляет собой объект по всей своей внутренней структуре, никогда не будет известно человеку, но то, что этот объект существует в известном месте и времени вместе с другими физическими объектами, дано с самого начала, хотя бы в самом том факте, что мы можем указать на этот объект.

Также и животные, преследуя, прикасаясь или убегая от окружающих вещей, очевидно, знают их.

"Психологическое доказательство" Сантаяны состоит в показе  бесчисленных противоречий, к которым  неизбежно приводит отказ от  реализма.

"Если идея, которую  мы имеем о мире - и должны  продолжать иметь ее - была бы  истинной, тогда знание, принадлежащее  тем, кто жил бы в этом мире, было бы реалистичным; но если  эта идея есть только идея, поскольку лишена объекта, она  является ложной тогда только  нетранзитивное знание, то есть  обладание безобъективными состояниями  сознания будет существовать  в реальности".9

И, наконец, "Логическое доказательство".

В "логическом аргументе" Сантаяна отстаивает самостоятельный статус сущностей. Они не есть "восприятия или состояния ума", они не являются "моментами жизни, о существовании и характере которых они свидетельствуют".10 Сущности идеальны, и их "логический или эстетический характер неотчуждаем".11 Но как же тогда они становятся живыми впечатлениями, сообщениями о действительности? "...Биение пульса бытия, которое мы ощущаем каждую минуту, - пишет Сантаяна, - присуще не данному - чисто фантастической сущности, а нам".12 Наша биологическая природа, "живая субстанция", "организм или его центральная часть - психика", - вот что оживляет созерцание сущностей и превращает его в живой опыт текучей и изменчивой действительности, частью которой мы являемся. "...Когда бы ни дана была сущность, - резюмирует Сантаяна, - всегда присутствует существование, они присутствуют дважды: один раз - логически, ибо имеет место факт интуиции, второй раз - в соответствии со строением мира, в котором мы живем, ибо интуиции не могут возникать вне органического процесса".13

Особенность "сущности", как ее представляет себе Сантаяна, в отличие, скажем, от "образа" или "отражения", состоит в ее универсальном характере. "Сущность может появиться в любом числе случаев, не теряя своей тождественности; она может обладать идеальным статусом объекта интуиции, равно как и материальным статусом формы некоторой вещи. И как раз эта идеальность, это несокрушимое качество есть то, что отличает сущность от факта и делает сущность ключом к проблеме познания".14

По мнению Сантаяны сознание имеет дело с "сущностью", и с этим охотно соглашаются другие критические реалисты. Это значит, что в момент "схватывания" вещи любым видом познания, то есть в момент восприятия в сознании возникает не сама вещь, существующая в пространстве и времени, как утверждают неореалисты, не субстанция ее, но ее сущность, которая представляет собой некоторое идеальное образование.

Заключение

Испанец по рождению, впервые попавший в Штаты в девятилетнем возрасте и никогда до этого не говоривший по-английски, сумевший стать, по выражению Борхеса, "сотворцом музыки английского языка", никогда не изменивший своего испанского гражданства, проживший в Штатах около 40 лет, чтобы покинуть их навсегда и написать лучшие свои работы в Европе.

Сантаяна не оставил «школы» и не создал моды, хотя среди его почитателей были и такие известные, как У.Липман. Однако литературный стиль философствования (говорят, что ни до, ни после Сантаяны на английском языке никто не писал столь элегантной философской прозы), а также остроумие и ирония, свойственные его эссеистике, сделали его работы широко читаемыми новыми поколениями, а его афоризмы, метафоры, сарказмы до сих пор в ходу у журналистов.

Как метко подчеркивает Конкин, "по рождению католик и испанец, по воспитанию пуританин и американец, он оставался чужим в современном мире, без страны, церкви, семьи и дома".15 О своем двойственном отношении к Штатам и Испании Сантаяна пишет в письме к редактору издательства Scribners, выпустившего в счет многие из его работ: "Я не возражаю тем, кто говорит о моей "возлюбленной Испании". Я определенно сильно привязан к моей родине; но моя любовь к ней проявляется так же, как моя любовь к Соединенным Штатам (что тоже имеет место определенным образом) в том, чтобы жить здесь как можно меньше".

При всем своем прохладном отношении к стране, где он вырос, получил образование и состоялся как философ, Сантаяна, тем не менее, остается плодом американской культуры. "Америка сложная и разнообразна, ей присущи многие качества жизни и различные типы культур, находящиеся на разных стадиях развития, сосуществуют в ней в одной системе. И сам испанский поэт - образец этого американского разнообразия.

Список литературы и используемых источников

1. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2001.

2. Сантаяна Дж. Господство и власть, 1951.

3. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Академический Проект; Трикста, 2004.

4. Западная философия XIX века. 2-е издание. Учебник.  Под ред. Зотова А.Ф., МГУ им. Ломоносова, 2014.

5. Зотов А. Ф., Ю.К. Мельвиль. Западная философия XX века Учебное пособие. МГУ им. Ломоносова, 2014.

6. Рубинштейн М. М. О смысле жизни. — Л.: Изд. авт. (М. М. Рубинштейн), 1927.

7. Мацевич М.Я. Рецепция идей Дж. Сантаяны в контексте современных тенденций международной политики, 2007.

8. Гончарова  Н. А. Критический реализм и современная философия науки. Научная статья. Журнал «Известия» Томского политехнического университета. Выпуск № 6.Томский политехнический университет, 2009.

9. Сантаяна Дж. характер и мировоззрение американцев/Пер. с англ. И. Мюрберг. – М: Идея-Пресс, 2003.

10. Santayana’s America: Essays on Literature and Culture / Collected and with an introduction by James Ballowe. – Urbana: University of Illinois Press, 1967.

11. Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941.

12. Цифровая библиотека по философии  http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st036.shtml

13. Культурологический журнал. Электронное периодически рецензируемое научное издание. 2010.

 http://www.cr-journal.ru/rus/journals/183.html&j_id=13

14. Энциклопедия современной эзотерики. Американская Философия.

http://ariom.ru/wiki/AmerikanskajaFilosofija

15. Википедия – свободная энциклопедия.

https://ru.wikipedia.org/

1 М.Я. Мацевич. Рецепция идей Дж. Сантаяны в контексте современных тенденций международной политики, 1 с.

2 Сантаяна Дж. характер и мировоззрение американцев/Пер. с англ. И. Мюрберг. – М: Идея-Пресс, 2003. с.35

3 George Santayana’s America: Essays on Literature and Culture / Collected and with an introduction by James Ballowe. – Urbana: University of Illinois Press,1967. p. 156

4 Сантаяна Дж. характер и мировоззрение американцев/Пер. с англ. И. Мюрберг. – М: Идея-Пресс, 2003.

5 Культурологический журнал. Электронное периодически рецензируемое научное издание. 2010. http://www.cr-journal.ru/rus/journals/183.html&j_id=13

6 George Santayana. The Life of Reason. MIT Press, 2011

7 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 163

8 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 170

9 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 174

10 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 179

11 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 181

12 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 178-179

13 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 180

14 Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge. N. J., 1941. p. 168

15 А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. Западная философия XX века. Учебное пособие. МГУ им. Ломоносова.