Философия Фомы Аквинского. 3
Оглавление
Введение
Актуальность работы заключается в том, что Фома Аквинский считается величайшим представителем схоластической философии, своим именем давший название самому известному в истории религиозно-философскому течению – томизму (основное направление в схоластике, его доктрина – учение о способах постижения учения о догматах веры посредством разума). Во всех католических учебных заведениях, в которых введено преподавание философии, систему святого Фомы предписано преподавать как единственно истинную философию; это стало обязательным со времени рескрипта, изданного Львом XIII в 1879 году. В результате этого философия святого Фомы не только представляет исторический интерес, но и сейчас является действенной силой, как философские учения Платона, Аристотеля, Канта и Гегеля.
Фома Аквинский создал логически стройную и в то же время энциклопедически универсальную систему христианской теологии и философии на базе аристотелевских понятий.
Философия Фомы – это грандиозная попытка систематизировать и обосновать христианскую догматику с помощью учения Аристотеля, которого Аквинат блестяще знал. Он надстроил над ним ярус сверхъестественной догмы, чтобы упорядочить множество в единстве, а не просто это единство созерцать отрешённым от множественности. Эту систематизацию схоластики Фома проводит в полемике, с одной стороны, с августианской схоластикой, а с другой – в полемике с аверроистами, исходившими из признания вечности мира и безначальности первоматерии.
Предмет работы – философские идеи Фомы Аквинского, объект – философские воззрения.
Цель работы – изучить философию Фомы Аквинского.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
- Рассмотреть биографию Фомы Аквинского;
- Дать характеристику философии Фомы;
- Раскрыть соотношение разума и веры в философии Фомы Аквинского.
Структура работы – работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы.
Биография Фомы Аквинского
Прежде чем перейти к рассмотрению философии Фомы Аквинского, изучим его биографию, которая играет важную роль в изучении нашей проблемы.
Родиной Фомы была Италия. Родился он в конце 1225 или начале 1226 г. в замке Роккасекка, близ Аквино, в королевстве Неаполетанском. Отец Фомы, граф Ландольф, был феодалом в Аквино. Его мать Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. На пятом году жизни Фому определяют учитьсяв монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино, где он проводит около девяти лет. Отсюда он выносит прекрасное знание латинского языка.
Осенью того же года он отправляется в Неаполь, где обучается в университете.
В 1244г. Фома принимает решение вступить в орден доминиканцев, отказавшись тем самым от должности аббата Монте Кассино, что вызвало решительный протест семьи. Но молодой Фома был непреклонен и не изменил однажды принятого решения. Он совершил пострижение в монахи. Несколькими членами ордена было решено послать Фому в Парижский университет, который являлся в то время центром католической мысли. Сначала семья хотела помешать этому. Но потом, видя, что Фома не изменит своего решения, смирилась с его судьбой.1
Во время пребывания в Парижском университете (1245 – 1248) он слушал лекции своего учителя Альберта из Кёльна, позже прозванного Альбертом Великим, который оказал на него большое влияние. В 1248 году Фома вместе с Альбертом отправляется в Кёльн с целью организации там центра по изучению теологии.
После почти четырёхлетнего пребывания в Кёльне Фома в 1252 году возвращается в Парижский университет, где последовательно проходит все ступени, необходимые для получения степени магистра теологии и лиценциата, после чего преподаёт в Париже теологию вплоть до 1259 года. Здесь из под его пера выходит ряд трудов: «De principiis naturae» (1255), «De ente et essential» (1256). Здесь Фома также начинает работу над «Философской суммой».
В 1259 году пап Урбан IV вызвал его в Рим. Здесь Фома приступает к работе над главным трудом своей жизни – «Теологическая сумма».
Осенью 1269 года по указанию римской курии Фома второй раз отправляется в Париж, во время чего пишет вторую часть «Теологической суммы».2
В 1272 году он был возвращён в Италию. Фома преподаёт в Неаполе, где продолжает работу над третьей частью «Теологической суммы», которую заканчивает в 1273 году.
Спустя два года Фома покидает Неаполь, чтобы принять участие в созванном папой Григорием X соборе, происходившем в Лионе. Во время поездки он тяжело заболевает и умирает 7 марта 1274 года в монастыре бернардинцев.
После смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор». В 1323 году Фома был причислен к лику святых.3
В отличие от своих предшественников Аквинский обладал действительно полным знанием сочинений Аристотеля. Друг Фомы, Уильям Мербеке, снабдил его переводами с греческого языка, а сам он писал комментарии. До эпохи Аквинского представления людей об Аристотеле были затемнены неоплатоновскими наслоениями. Он же следовал подлинному Аристотелю, а к платонизму относился с антипатией. Аквинскому удалось убедить представителей церкви в том, что систему Аристотеля следовало предпочесть системе Платона в качестве основы христианской философии и что мусульманские и христианские аверроисты дали неверное истолкование Аристотеля.
Итак, теперь мы видим, какой нелёгкий жизненный путь прошёл Фома Аквинский и, какой большой вклад он внёс. Факты его биографии частично отразились и в его философии.
2. Характеристика философии Фомы
В основных монументальных трудах «Сумма
теологии» (около 3 тыс. статей, не окончена)
и «Сумма против язычников» подведены
итоги теологическо-
В рубриках «Суммы теологии» одни и те
же схемы мысли накладываются на бесконечную
пестроту конкретных вопросов – от пяти
доказательств бытия бога до определения
границ допустимого и недопустимого в
финансовой деятельности и тому подобное.
Антропология Фомы, особенно связанная
с острыми идеологическими конфликтами
его эпохи, исходит из представления о
человеческом индивиде как личностном
соединении души и тела. Душа нематериальна
и субстанциальна, однако получает завершающее
осуществление лишь через тело. Эту идею
Фома Аквинский защищал против платоническоавгустиновского
спиритуализма.
Человеческая душа – не просто «двигатель» тела, но его субстанциальная форма. Эта концепция вызвала противодействие августинистскофранцисканских оппонентов Фомы Аквинского, пока не была принята на Вьеннском соборе в 1314 в качестве ортодоксальной доктрины католической церкви. В аверроизме Фома Аквинский видел ниспровержение христианской эсхатологии, апеллирующей к судьбам личной души. Личность для него – «самое благородное во всей разумной природе», интеллект – это всегда личный интеллект и постольку не абсолютное начало, но часть целого. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же – потенция сущности, так что не «интеллект мыслит», но человек мыслит «при посредстве» интеллекта. Это включение интеллекта в душевнотелесную индивидуальность и отрицание его абсолютности, вытекающее из христианских догматических предпосылок, сочетается у Фомы Аквинского с утверждением примата интеллекта над волей. Философ считает, что разум сам по себе выше воли, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем познание бога.5
Для этики Фомы Аквинского характерно учение о «естественном законе», вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается «божественый закон», который превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить. В трактате «О правлении государей» Фома Аквинский соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т.д. с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Фома Аквинский с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.6
Философскотеологическая система Фомы Аквинского стала с 14 века знаменем доминиканских схоластов в их спорах с августинизмом и францисканским «скотизмом».
3. Соотношение разума и веры в философии Фомы Аквинского
В своих трудах Фома Аквинский рассматривал соотношение науки и теологии, которое аналогично соотношению разума и веры.
Фома вовсе не отделил науку от теологии, а, напротив, без остатка подчинил её теологии. Если цели науки даны, если она не может прийти к результатам, противоречащим истинам откровения, если критерием истинного или ложного являются догматы веры и если объект науки в конечном счёте трансцендентная, а не материальная действительность, то это в достаточной мере доказывает не автономность науки, а её глубокое порабощение, доказывает, что она целиком втиснута в рамки христианской ортодоксии.
Для того чтобы лучше разобраться в том, как соотносил Фома Аквинский разум и веру, попробуем рассмотреть сначала эти два понятия отдельно друг от друга.
Понятие «вера» тесно связано с понятием «бог». Вообще то, что говорил Фома по поводу бога, показалось нам очень интересным, поэтому мы хотели показать это в нашей работе. Что же говорил Фома по поводу существования бога? По содержанию «доказательства» бытия бога у Фомы сведены к пяти главным доводам, которые изложены им в «Сумме теологии» и «Сумме против язычников».7 1. Если брать движение во всей его полноте, а не только кик механическое движение, нельзя не прийти, заявляет Фома, к «перводвигателю», то есть к богу. 2. Сходен довод, касающийся причинности. Если все в мире имеет свою причину, то должна быть «первопричина» — бог. 3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться, заявляет Фома Аквинский, абсолютно необходимой причиной, то есть богом. 4. Для измерения степеней совершенства (красоты, блага, истинности) всего, что есть в мире, должно существовать абсолютное мерило всех совершенств, те есть бог. 5. Все существующее в мере обладает какой-то степенью целесообразности. А значит, должна, существовать, «последняя» и главная цель — бог.
Вообще Аквинский в своих трудах очень много говорил о боге. Бог – это своя собственная сущность, ибо иначе он был бы не простым, а слагался бы из сущности и бытия (это важный момент). В боге сущность и бытиё тождественны друг другу. В боге нет никаких акциденций. Он не может быть специфицирован никакими субстанциональными различиями; он находится вне всякого рода; его нельзя определить. Однако бог заключает в себе совершенство всякого рода. Вещи в некоторых отношениях подобны богу, в других – нет. Более подходяще говорить, что вещи подобны богу, чем что бог подобен вещам. Бог является благом и своим собственным благом; он – благо всякого блага. Он – интеллектуальный, и его акт интеллекта – его сущность. Он познаёт при помощи своей сущности и познаёт себя совершенным образом. Бог познаёт все вещи в одно и то же мгновение. Его познание – не привычка, оно не имеет ничего общего с дискурсивны, или доказательным познанием. Бог – сама истина (это надо понимать в буквальном смысле).8
Бог познаёт вещи, заключающие зло, ибо познание чего-то доброго предполагает познание его противоположности – зла. В боге заключена воля; его воля – его сущность, а её главный объект – божественная сущность. Желая самого себя, бог хочет также и других вещей, так как бог – конец всех вещей. Он хочет своё собственное существо и благо; других же вещей, хотя он и хочет их, он хочет не необходимым образом. В боге воля свободна; его волевому акту может быть приписано разумное основание, а не причина. Он не может хотеть вещи, сами по себе невозможные; например он не может сделать противоречие истинным. Фома заявляет, что бог не мог бы превратить человека в осла.
В боге заключены восторг, радость и любовь; богу неведомо чувство ненависти; он обладает созерцательной и активной добродетелями. Он счастлив и есть своё собственное счастье.9
Фома выделяет три вида познания бога: через разум, через откровение и через интуицию по вещам, прежде познанным только посредством откровения.
Теперь перейдём к понятию «разум». Все разумные субстанции нематериальны и нетленны; ангелы бестелесны, в людях же душа существует вместе с телом. Она есть форма тела, согласно воззрениям Аристотеля. В человеке не три души, а только одна. Вся душа наличествует целиком в каждой частичке тела. Души животных в отличии от душ людей не обладают бессмертием. Разум является частью души каждого человека.
В результате Фома Аквинский выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
«На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы».10 На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирующей тело изнутри - таковы растения. Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma perse, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. “Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего".11 В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.
Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, “Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием”. 12
Теперь подведём итог того, что мы говорили выше. Итак, Фома Аквинский говорит, что полезно, чтобы разум занимался догматами веры, понял их или доказал. Речь здесь идёт о том, чтобы разум случайно не пришёл к выводу, противоречащему догматам. Фома особо не отделял разум и веру. Так как философ считал, что разум – высшая среди человеческих способностей, значит он как бы веру подчинил разуму, но в то же время следил за тем, чтобы тот не пришёл к противоречиям.
Заключение
Таким образом, из проделанной работы можно сделать вывод, что в своих общих чертах философия Аквинского сходна с философией Аристотеля. Оригинальность Фомы обнаруживается в том, как он сумел приспособить Аристотеля к христианской догме, подвергнув его учение лишь самым незначительным изменениям. Ещё ярче, чем даже способность к оригинальному мышлению, в Аквинском обнаруживается дар систематизации. Замечательны те отчётливость и ясность, с которыми он отличает доказательства, полученные при помощи разума, от доказательств посредством откровения.
В нашей работе подробно мы рассматривали проблему соотношения веры и разума в философии Аквинского. Философ считал, что разум и вера постоянно находятся во взаимосвязи. Он был уверен в том, что разум – высшая среди человеческих способностей. Фома говорит о полезности того, чтобы разум занимался догмами веры. Но в то же время и беспокоится и о том, чтобы разум не пришёл к выводу, противоречащему догматам веры. В своих трудах Аквинский особое место уделяет рассуждениям о боге.
До Фомы философы, решая данную проблему, пришли к выводу, что нужно либо подвергнуть религиозные догмы суду разума, либо отделить науку от теологии. Фома Аквинский же, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки, сохранил примат веры над разумом.
Мысль Фомы оказала колоссальное влияние на интеллектуальную и богословскую традицию Запада. С начала XIV в. до середины XVIII в. все европейские университеты преподавали философию и основы теологии по Аквинату.
Список литературы
- Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998. – 504с.
- Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006. – 530с.
- Гуревич А.Я. Средневековый мир. - М., 2006. – 589с.
- История философии Запад – Россия – Восток. - М., 2009. – 444с.
- Мир философии. - М., 2001. – 620с.
- Рассел Б. История Западной философии. - Ростов-на-Дону., 2002. – 990с.
- Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 2007. – 623с.
- Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 2009.- 603с.
1 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006, с. 67
2 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 145
3 Там же, с .146
4 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006, с. 69
5 Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 2007, с. 81
6 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 148
7 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006, с. 73
8 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 153
9 Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 2007, с. 89
10 Там же, с. 90
11 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 156
12 Там же, с. 158
- Философия Фомы Аквинского
- Философия Фомы Аквинского
- Философия Фомы Аквинского
- Философия французского просвещения
- Философия французского Просвещения
- Философия французского Просвещения
- Философия французского Просвещения
- Философия Фихте
- Философия Фихте и Шеллинга
- Философия Флоренского
- Философия Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого
- Философия Ф Ницше
- Философия Ф. Ницше
- Философия Ф.Ницше