«Философия общего дела» Н.Ф. Федорова

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Марийский  государственный технический университет»

(ГОУ ВПО «ПГТУ»)

Факультет информатики и  вычислительной техники

Реферат по дисциплине

«Философия с разделом культурологии»

на тему

«Философия общего дела» Н.Ф. Федорова

Выполнил:

ст.гр. ПС-22

Михайлов А.С.

Проверила:

Соловьева Т.А.

Йошкар–Ола

2012

Содержание

Введение

На рубеже 19-20 веков  научный  и промышленный прогресс в мире значительно  ускорился. Это послужило началом  бурного развития технической мысли. Такой толчок позволил многим ученым и мыслителям заглянуть далеко в будущее, представить и оценить дальнейший путь развития цивилизации. Так зародился космизм – взгляд на будущее, в котором рассматривалось эволюционное развитие человечества и Вселенной.

Одним из родоначальников  русской космической мысли был  известный религиозный мыслитель  и философ-футуролог  второй половины 19 века Николай Фёдорович Фёдоров. Его идеи оказали большое влияние  на развитие русского космизма и привлекли  в эту область множество других людей.

В своём учении Фёдоров  поднимает несколько важных и  актуальных проблем, связанных с развитием человеческой цивилизации и возможным выходом человека в космос. Главной проблемой является проблема определения смысла существования человека и человечества в рамках Вселенной.

Прогресс в  науке и технике приводит к развитию промышленности, что, в свою очередь, заставляет использовать все больше и больше природных ресурсов.  Фёдоров понимал, что такое «эксплуатирующее» отношение к природе рано или поздно приведет к закономерному иссяканию природных источников и к наступлению конца человечества. Поэтому Федоров рассматривал еще одну проблему – проблему регуляции и объединения с природой.

Во взаимодействии человека и природы кроется еще одна проблема, которую рассматривал философ. Человек смертен, а значит, он находится в зависимости от природы. Преодоление этой зависимости - и есть еще одна проблема, над которой рассуждал Федоров.

В настоящее время человечество ведет активное освоение космоса  и изучение Вселенной. Выход в космос давно уже превратился из фантастической мечты в реальность. Космос  перестал быть чем-то недоступным и недосягаемым. И в данной обстановке важно правильно определить место человека во Вселенной, цель нашего существования.

Наряду с освоением  космоса ведется активное использование  природных ресурсов. Многие месторождения  полезных ископаемых иссякают, водные источники загрязняются, леса вырубаются. Возникает острая необходимость принятия действий для восстановления природных ресурсов.

 Также, человечество  стремится выйти из-под влияния  природы. Разрабатываются новые  лекарства для лечения ранее  неизлечимых болезней, появляются  возможности проведения сложных  медицинских операций, например, трансплантация  мозга. 

Таким образом, мы видим, что  сейчас научный и технический прогресс достиг того уровня, который позволяет  как выходить в космос, так и управлять природой. Поэтому проблемы, рассмотренные Федоровым, приобретают большое значение именно сейчас.

Учение общего дела

Учение Николая Федорова было изложено его учениками в  книге «Философия общего дела».

Основной целью философии Федорова было определение задачи человека и человечества. Рассматривались вопросы о жизни и смерти, о всеобщем спасении, об отношении человека к природе. В учении Федорова сочетаются христианский религиозный подход к пониманию основ человеческого существования и желание создать проект всеобщего спасения, который основывается на натурализме, фантастичности, мистицизме, утопизме, вере в науку и научный прогресс.

Главной задачей каждого  человека, как считал Федоров, является правильное определение смысла существования человечества, осознание своего долга, создание и реализация проекта по исполнению этой цели и выполнению призвания.

Своим существованием человек, по мнению Федорова, обязан своим умершим  предкам. Умирая, их деятельность обрывается, знания в своем большинстве теряются. Взамен, ушедшие поколения оставляют место для новых людей.

 В одном из своих сочинений философ писал:

«Мы живем не на чужой только счет, не на счет лишь слепой природы, а также и на счет себе подобных, даже самых близких, заменяя, вытесняя их; и такое существование  делает нас не только недостойными, но и преступными».¹

Говоря это, Федоров указывал на всеобщий долг ныне живущих поколений  - отдавать дань своим предкам.

Для того чтобы оправдать  свое существование, человек должен исполнить свой долг – отблагодарить предков, которые своей смертью подарили ему право на жизнь. Человек должен подарить им бессмертие. Эта идея получила название «Воскрешение падших предков».

К воскрешению предков  Федоров подходил с практической стороны - он считал, что это вполне реализуемо, но для выполнения этой задачи необходимо активное участие всего человечества в так называемом «проекте общего дела». Но в нем необходимо не пассивное, сочувственное участие, а активное и проективное. Только в этом случае знание о смысле жизни перейдет в стадию выполнения этого проекта. В этом случае человек получит широкое поле для своей самореализации, станет гарантом сохранности и увековечивания жизни.

«Только воссоздание, восстановление всего исчезнувшего и бессмертие исчезающего можно  признать полным доказательством действительного  существования»²

Философия Федорова тесно  переплеталась с христианскими  верованиями, но, в то же время, во многом от нее отличалась.

Федоров считал, что после  искупления Христом первородного греха, бремя спасения окружающего мира и человечества ложится на плечи  самих людей. Людям поручено спасение природы, планеты, цивилизации. Человек  сам становится орудием Божественного  вмешательства.

Но, до того, как человечество сможет влиять на развитие мира, ему нужно преодолеть несколько препятствий. Одним из таких препятствий Федоров считает разобщенность людей, их отчуждение. Люди впадают в забвение, забывают о своих предках и своем главном долге, и, вместо этого, создают междоусобицы, воюют и уничтожают друг друга.

«Вследствие этого  забвения произошли народы, не помнящие своего родства, враждебные друг другу  языки, или язычники, и тот международный  раздор, при коем воскресение стало  предметом лишь ожидания, а не деятельности, сделалось выражением мщения, суда» ³

Решением этой проблемы Федоров  считает всеобщую сплоченность над  общими всечеловеческими проблемами, такими, как голод, болезни, старость, ухудшение экологии, истощение ресурсов.

«Препятствия  к построению нравственного общества заключаются в том, что нет  дела настолько обширного, чтобы  поглотить все силы людей, которые  в настоящее время расходуются  на вражду; во всей всемирной истории мы не знаем такого события, которое, грозя гибелью обществу, соединило бы все силы и прекратило бы все раздоры, всякую враждебность в нем»⁴.

Говоря о всеобщем объединении, Федоров предсказал возникновение современных общественных организаций (например, Гринпис), которые следят за сохранением мира, за экологией планеты.

 Но, главной проблемой Федоров считал смертность. Жизнь рассматривается философом, как высшая цель и благо. Пока человек смертен, пока он порабощен силами слепой природы, его жизнь и деятельность имеет ограничение, временные рамки, и человек не может полностью реализовать свой потенциал во благо общей идеи.

Поиск путей преодоления  смерти и смертности, поиск средства по сознательному управлению природой, по мнению Федорова, является заботой и долгом не отдельных людей, а всего человечества. Это и есть «общее дело». 

Регуляция, объединение  с природой

Одной из черт философии  Федорова была идея регуляции, направленной эволюции, активного развития. Философ считал, что необходим новый этап развития мира, в котором эволюция не будет слепо управляться природой. С появлением разума у человека, эволюция должна направляться сознательно, в ту сторону, в которую указывает сам человек.

 «Природа, враг временный, будет другом вечным, когда в руках сынов человеческих она из слепой, разрушительной силы обратится в вос-созидательную»⁵

Федоров воспринимает человека не как конечный результат эволюции, а как промежуточное существо, находящееся в процессе своего развития, существо не совершенное, но уже способное  самостоятельно определять путь своего развития и путь развития окружающего  мира.

Рассуждая о жизни и  смерти, Федоров уделяет внимание вопросу о голоде, который является одной из главных причин смертности людей. Он считает, что есть два решения проблемы голода – натуральное и социальное.

При этом Федоров предостерегает людей от неправильного пути – пути социального, искусственного.

«Это попытки  сначала лабораторным, а потом  и фабричным путем создать  зерно, т. е. питательное вещество; и  если бы это было достигнуто, тогда  оказалась бы ненужною сама земля, сама сельская жизнь; явилось бы уже полное отчуждение от праха отцов. Участью  людей была бы тогда фабричная  тюрьма, вместо простора полей и  небесного пространства»⁶.

По мнению Федорова, правильным путем является натуральный путь, путь регуляции природы, при котором станет возможным управление природой и растительным процессом.

«Регуляция же есть дело священное, человеческое и  Божественное»⁷

Регуляция, по мнению мыслителя, должна стать новой ступенью эволюции. В отличие от пассивной эволюции, регуляция будет сознательным действием, управляющимся человеческим разумом. И если в эволюции преобладал случайный принцип естественного отбора, а изменения были медленные и незначительные, то при регуляция человек должен сам принимать решения о развитии природы и себя самого, руководствуясь нравственными принципами и разумом.

«Задача человека была намечена: сознав себя смертным и вместе с  тем к небу или вверх обращенным существом, человек этим самым определил  всю свою будущность. Господь созидал  человеческое существо как назначенное  стать, сделаться свободным усилиями и действиями самого человека»⁸.

Федоров не отрицает важность природной эволюции, хотя бы потому, что благодаря ей появился разум. Но,  по его мнению, существует необходимость  сознательного управления развитием, оно должно определяться потребностями  разума и нравственными чувствами  человека.

Свою теорию природной регуляции Федоров подтверждал примерами. Одним из примеров был опыт естествоиспытателя Каразина, который высказывал идеи по управлению такой природной стихии, как электричество. Еще одним примером были удачные опыты в Америке по вызыванию дождя с помощью взрывчатых веществ.

«Сами силы природы  как бы требуют, чтобы люди управляли  ими, и показывают, откуда должно начать это дело»⁹.

Эти примеры доказывали, что человек уже сейчас способен задавать направление эволюции окружающего  мира и управлять природой.

Выход в космос

В своем учении Федоров  предсказывал такие проблемы человечества, как истощение ресурсов планеты, перенаселение, затухание Солнца. Все  эти проблемы ведут к неизбежному  концу человеческой цивилизации.

Решение этих проблем философ  видел в активном освоении космоса. Освоение человеком новых сред жизни  откроет реальную возможность предотвратить  катастрофу и гибель человечества.

Активное освоение космоса, как считал Федоров, - это часть  «общего дела», которое объединит  все человечество.

«Во все периоды  истории очевидно стремление, которое  показывает, что человечество не может  удовлетвориться тесными пределами  земли, только земным»¹⁰

Ресурсы на планете конечны, как и количество людей, которые  на ней помещаются. Невозможно достигнуть следующей ступени развития, оставаясь  на Земле. Если цивилизация достигнет  того уровня развития, когда она  сможет реализовать идею воскрешения  предков, человечество столкнется с  проблемой перенаселения. Поэтому, выход человека в открытый космос неизбежен.

 «Труд человеческий не должен ограничиваться пределами земли, тем более что таких пределов, границ, и не существует; земля, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться»¹¹

Когда человечество научится осваивать космос, воскрешенные поколения  предков, а также новые поколения  займут место на соседних планетах, затем на соседних системах, и, в  конце концов, человечество расселится по всей Вселенной.

Осуществление этого проекта  ведет к объединению всех миров  в единое целое, управляемое братским чувством всех воскрешенных поколений. Вселенная станет единым художественным произведением, которое, подобно Творцу, создаст человечество. В осуществлении этого проекта, по Федорову, и таится смысл существования человека.  

Бессмертие и  воскрешение предков

Важное место в философии  Федорова занимает вопрос о жизни  и смерти. Смерть, по мнению мыслителя, является главным препятствием на пути к развитию человечества, так как  знания, которые человек копит  в течение своей жизни, в большей  массе неизбежно теряются после  его смерти.

«Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному  действию разумных существ на все  миры Вселенной, а ограниченность во времени, смертность, - одновременному действию поколений разумных существ  на всю Вселенную»¹²

Это сильно замедляет прогресс и развитие человечества. Пока человек зависит от слепой природы, он не может развиваться и развивать мир в нужном направлении.

«Старость человечества - вырождение, старость мира - конец  его»¹³

Поэтому, рассуждения о  преодолении смерти и болезней занимают едва ли не самое важное место в  учении Федорова. Только когда человек  научится преодолевать смерть и станет бессмертным, он выйдет на новый уровень  бытия.

Федоров не считал смерть непреодолимым  явлением. Он полагал, что считать  смерть роковым исходом – это  как предаваться старому упорному «философскому суеверию». Философ отмечает:

«Самые скептические системы, сомневающиеся даже в самом  сомнении, преклоняются перед фактом действительности смерти»¹⁴.

Мыслитель ставит под вопрос эту пресловутую «безусловность»  смерти. Он предлагает такое радикальное  определение:

«Действительною смерть может быть названа только тогда, когда никакими средствами восстановить жизнь невозможно или когда все  средства, какие только существуют в природе, какие только могут быть открыты человеческим родом, были уже употреблены»¹⁵.

Раз смерть - преодолимая  проблема, у нее должно быть решение. И это решение Федоров видел в жизневоссоздании, или, в воскрешении умерших предков. Дело воскрешения – это долг каждого человека, оно требует от каждого высочайшей активной трудовой деятельности. Каждый станет участником общего дела, если в основе его деятельности лежат наука и научное знание.

«Только объединившись в управлении метеорического процесса, в коем проявляется солнечная сила, сыны человеческие станут способными извлекаемый из глубоких слоев прах предков обращать не в пищу потомкам, а собирать его в тела, коим он принадлежал»¹⁶

По мнению философа, воскрешение  должно происходить не в потустороннем  мире, как завещают христианские верования, а в этом, и не духовно, а физически. Воскрешение по Федорову – достояние  не отдельных людей, избранных, а  призвание всего человечества, вне  зависимости от принадлежности людей  к той или иной расе или сословию.

«Если бы человеческий род не разделился на отвлеченно мыслящих (интеллигенцию) и на слепо действующих (народ), то предметом знания для него была бы смерть и ее причины, а предметом действия - бессмертие и воскрешение»¹⁷

Воскрешение предков не предполагает явление какого-то чуда, воскрешение  – это результат человеческой деятельности, деятельности разума, достояние  прогресса. Человек является как  объектом, так и субъектом воскрешения. Одни люди воскрешают других, а те, в  свою очередь,  тоже становятся воскресителями.

Идеи Федорова по воскрешению  предков были весьма утопичны. Философ представлял воскрешение, как сбор всех атомов, входящих когда-то в состав всех человеческих организмов. Когда все мельчайшие частицы, молекулы будут собраны, можно будет соединить их и тем самым воскресить всех умерших предков. При этом, Федоров рассматривал человеческий организм, как машину, а разум - как вещество.

 «Организм - машина и что сознание относится к нему, как желчь к печени; соберите машину - и сознание возвратится к ней!»¹⁸

Борьба со старением и  смертью – важнейшая часть  регуляции природы. Пока человек  смертен, считал Федоров, он ограничен  в собственном развитии и управлении природой. Преодоление смертности –  важнейший шаг на пути к осознанию  возможностей человека.

Религия

Учение Федорова во многом переплетается с христианской религией. Сам философ связывает его  с христианством, считая его живым, подлинным воплощением христианских идеалов.

Однако в некоторых  вопросах учение Федорова существенно отступает от христианства, которое проповедовало бездеятельность человека, покорность судьбе, смирение, а Бога – как великого Творца, который был потусторонней всемирной силой, способной сотворить все что угодно «из ниоткуда».

Мыслитель понимал Бога, как всеобщий Разум, как все объединяющую Любовь, которая внутренне присуща бытию.

Известный русский философ  и мыслитель Николай Бердяев  в своем труде «Религия воскрешения», посвященном Федорову и его учению, писал:

«У Федорова в основе жизни самого Бога лежит родство - отечество, сыновство, братство. Триединый Бог христианства - совершенный образец родства. Отношения Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого - родственные отношения; это - семья, объединенная родственной любовью. По образцу этих божественных отношений должны быть организованы и отношения человеческие»¹⁹

Но, Бог у Федорова является не только примером для человека. Бог действует через разум людей и конечной целью Бога является развитие человека до той степени, пока он сам не станет подобен Богу, не станет Творцом.

«В день желанный Триединый Бог станет образцом для  подражания всем поколениям земным в  совокупности, а не идеалом недоступным» - писал Федоров²⁰.

Влияние и критика учения Федорова

Идеи Николая Федорова оказали неоценимое влияние на развитие русского космизма. Многие философы, впоследствии работавшие в этом направлении, называли себя учениками Федорова, а их идеи переплетаются с идеями «Учения общего дела».

 Например, известный философ  и богослов Владимир Соловьев  называл Федорова своим «духовным  учителем». 

Русский исследователь и  ученый Константин Эдуардович Циолковский  также называл себя учеником Федорова. Циолковский дал дальнейшее развитие некоторым идеям Федорова, например, идеи космического бытия. Циолковский проводил реальные расчеты возможностей выхода в космос – предсказал использование ракет, рассчитал космические скорости. Как и в учении Федорова, Циолковский считал, что человек – не окончательная ступень эволюции, ему предстоит и дальнейшее развитие.

Помимо сторонников, идеи Федорова имели немало критиков среди представителей русской религиозной философии.

Представитель русской религиозной  философии Николай Лосский писал в своей книге «История русской философии» критиковал Федорова за непоследовательное сочетании натурализма и христианского учения о воскрешении:

«Основой  христианского учения является убеждение, что нравственное зло - гордость и себялюбие - вообще изначально. Все остальные формы зла - несовершенство тела, слепота сил природы, людская вражда - только последствия изначального зла. Поэтому искупление от зла может быть достигнуто только посредством уничтожения его главной причины - отрыва от Бога. Федоров считает вопрос решенным, когда говорит о том, что борьба каждого человека за сохранение своей жизни порождает разлад с другими людьми. В действительности наоборот, разлад между людьми, разлад между человеком и природой порождает борьбу за существование»²¹.

И хотя, в целом, Лосский лестно отзывается о Федорове и его рассуждениях, он отмечает:

«Философские работы Федорова производят впечатление талантливых, но незрелых»²².

Николай Бердяев  в труде «Религия воскрешения» упрекает Федорова в чрезмерной радикальности  в суждениях:

«Фёдоров довел до последней остроты и предельной крайности это русское сознание всеобщей ответственности всех за всех и долга всеобщего спасения. Он совершенно отвергает всякую личную, индивидуальную перспективу жизни временной и вечной, как безнравственную, бесчеловечную и безбожную»²³

«Федоров - мыслитель-радикал, все доводящий до предела, не допускающий никаких сделок и компромиссов»²⁴

«Такой радикально-дерзновенный проект всеобщего спасения, как у Федорова, никогда еще, кажется, не был высказан на человеческом языке»²⁵

Бердяев отмечает очевидные  противоречия в учении Федорова: натурализм в религии, смешение христианских начал  с языческими, применение рационалистических подходов к вещам мистическим. 

Заключение

Таким образом, идеи Николая Федорова помогают лучше понять и оценить глобальные проблемы современности и встать на путь их решения.

Люди смогут определить свое место во Вселенной и понять свою задачу только после того, как преодолеют собственную разобщенность и отчуждение. Этому должно способствовать «общее дело» - объединение над общими всечеловеческими проблемами, такими как борьба с болезнями, смертью, поддержание экологии и восстановление природы.

Это объединение должно способствовать поиску способов управления природой и ее регуляции. Когда человечество научится управлять природой в полной мере и освободится от ее зависимости  – оно сможет беспрепятственно развиваться в нужном направлении.

Такое сознательное развитие рано или поздно приведет к решению  еще одной задачи человечества - нахождению способа воскрешения  падших предков. В конце концов, человек  освоит космос и все поколения, как  новые, так и воскрешенные, займут место на многих и многих планетах во Вселенной. Произойдет то, в чем таится смысл существования человека – объединение всех миров в единое целое, управляемое братским чувством поколений.

Список литературы

1. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х тт. – М.: Традиция, 1995-1997
2. Философия бессмертия и воскрешения. По материалам VII Федоровских чтений. 8-10 декабря 1995. Вып. 1. М.:Наследие, 1996
3. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
4. Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Федорова) // Грёзы о Земле и небе. СПб., 1995

¹ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 94

² Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 251

³ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 253

⁴ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 285

⁵ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 1

⁶ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 271

⁷ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 272

⁸ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 270

⁹ Федоров Н.Ф. «Статьи о регуляции природы» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 278

¹⁰ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 285

¹¹ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 277

¹² Федоров Н.Ф. «Статьи философского и эстетического содержания» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 2, с. 58

¹³ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 62

¹⁴ Федоров Н.Ф. «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства» - Собрание сочинений в 4-х тт, Том 1, с. 287