Философские проблемы экономической жизни общества

МИНЕСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАСПОРТА

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ

ИрГУПС (ИрИИТ)

 

Кафедра философии и социальных наук

 

 

 

 

 

 

 

Экономика и философия

реферат

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Студентка

Группы  Э.1 – 11.1

Карпова М.А

Проверил: кандидат философских наук, доцент  Малых Г.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иркутск 2012

Оглавление 

Введение…………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Философия экономики и экономической наук …………………….4

1. Значение философии для современного экономиста………………………...7

Глава 2. Философские проблемы экономической жизни общества …...13

Заключение.……………………………………………………………….………….….17

Библиографический список …………………………………………….……….…...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Современная философия экономики  развивается по нескольким направлениям: философия хозяйства, философия  собственности, философия товара и  денег, философия экономической  политики, хозяйственная этика. Большую  роль также играет философско-методологический анализ основ экономики, а также  категориальный анализ. Например, известная  проблема “стоимость - цена” адекватно  раскрывается только тогда, когда к  экономическому исследованию присоединятся  философская рефлексия. Особенно такой  подход актуален в отношении некоторых  современных проблем экономической  теории (проблема факторов, теория общественного  выбора, анализ человеческого капитала и т.п.)

Большое значение имеет также  возрождение направления “философия хозяйства”, разработка которого была начата в начале XX века русским философом  С.Н. Булгаковым. Самобытный поход С.Н.Булгакова  был нацелен на синтез традиции русской  религиозной философии и западного  экономического позитивизма и уже  тогда дал первые интересные результаты.

Философия своей мировоззренческой, познавательной, методологической и  эвристической функцией способствует формированию у экономиста поискового мышления, инновационного и адаптационного потенциала.  Никак нельзя обойтись экономисту и экономической науке  без философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Философия экономики и экономической науки

Философия экономики и  экономической науки включает в  себя:

• экономическую онтологию;
• экономическую гносеологию;
• экономическую аксиологию;
• экономическую праксиологию;
• экономическую феноменологию.

Экономическая онтология обращена к проблеме экономической сущности человеческого бытия, которая раскрывается через категорию закона. Экономическая онтология в экономической науке формируется тогда и только тогда, когда философско-экономическая рефлексия апеллирует к категории закона.

Известны взгляды Ю. М. Осипова, В. Л. Иноземцова, в которых экономика связывается только с товарно-рыночным хозяйством. Следуя К. Марксу, они выделяют три главных формационных цикла: доэкономический, экономический и постэкономический. Экономическую формацию Ю. М. Осипов отождествляет с вводимым им понятием экономической цивилизации.

В этой логике категория экономики увязывается с товарно-денежной формой хозяйствования, в которой господствует закон стоимости. По Ю. М. Осипову экономика эксплицируется следующей системой тождеств:

1. экономика и стоимость;

2. экономика и стоимостное хозяйствование;

3. экономика и рыночная экономика;

4.экономика и конкурентное хозяйствование.

«Всякая экономическая система  – обязательно рыночная система», — отмечает Ю. М. Осипов. При этом, он тут же делает оговорку, что данная характеристика относительна и не является фундаментальной, уступая приоритет стоимостной характеризации экономики.

В то же время, исходя из экологической  логики развития человеческой цивилизации, Ю. М. Осипов ставит вопрос о закате экономической цивилизации и начинающемся становлении постэкономической цивилизации, которое он связывает с технологизацией и информатизацией экономики, со становлением технолого-информационного общества.

Поэтому по Ю. М. Осипову экономика есть частный случай хозяйства, а именно стоимостное хозяйство.

В несколько другой логике рассуждает С. Г. Кара-Мурза, апеллируя к аристотелевской дихотомии хозяйства. Здесь появляются другие типы тождеств (по Аристотелю):

1. экономика и ведение дома, которое не обязательно сопряжено с движением денег;
2. экономика и хримастика, нацеленная на накопление богатства.

При этом он показывает, что  политэкономия появилась и развивалась  как наука об экономике во втором смысле.

В контексте философии  экономики и экономической науки  ставится тождество между экономикой и хозяйством. В таком контексте атрибут «экономическая» и атрибут «хозяйствования» являются синонимами.

Иными словами, экономическая онтология есть социальная онтология, раскрываемая через отношения хозяйствования и природопользования. Она изучает экономическое Бытие человека и общества (как совокупного человека), которое раскрывается как воспроизводство систем жизнеобеспечения на основе природопользования (энерго-материального и информационного взаимодействия человека и общества с окружающим миром, универсумом). Дискуссия об универсальности экономических законов и соответственно универсальности политэкономии на протяжении более чем 200 лет, воспроизводящая имплицитно диалектику всеобщего, общего, особенного и единичного в контексте экономической онтологии, не потеряла своей актуальности. Наоборот, она является важнейшим моментом экономической онтологии.

Экономическая гносеология призвана раскрыть особенности методологии познания экономической реальности (экономического бытия). В этом разделе философии экономики и экономической науки происходит уточнение гносеологического инструментария в экономике, принципов экономического познания (например, принципа единства исторического и логического в познании, принцип монизма, принцип взаимодействия диалектической и формальной логик и т.п.), особенностей применения диалектического метода, категории противоречия и т.д. «Революция Неклассичности» выдвинула проблему Наблюдателя, в том числе в контексте философии экономической науки вопрос о принципе Большого Антропно-экономического Дополнения, как важнейшем принципе Неклассической экономической науки (Неклассической экономики).

Экономическая гносеология  не только излучает формы экономического познания, основания экономического дискурса, особенности экономического мышления, но и выполняет функцию  критики оснований экономической  рефлексии в теоретических системах представителей тех или иных научных  экономических школ.

Экономическая аксиология изучает экономические ценности, проблемы общественной и прагматической полезностей, отражения экономических интересов в экономико-ценностных отношениях. К экономическим ценностям относятся стоимость, потребительная стоимость, полезность, эффективность и другие. Экономическое бытие пронизано ценностными отношениями. Оно есть аксиологизированное бытие.

Эта особенность экономического бытия приводит к попыткам его  редукции только к ценностям, например, к бытию стоимости. Пример – программа  построения новой экономической  теории, предложенная Ю. М. Осиповым. В этой программе фундаментом новой экономической науки должна стать стоимость (которая трансцендента и только трансцендента). Стоимость есть экономическая ценность, регулирующая меновые отношения. Она и появляется вместе с меновыми отношениями. Поэтому, как ценность, она является атрибутом вещи или товара, а не в коем случае не вещью или товаром. Этот атрибут придает им системно-социальное качество, он преломляет через себя все множество отношений в экономической системе. Поэтому фраза «у стоимости нет никакой вещной субстанции», использованная Ю. М. Осиповым в своих аргументациях не нуждается в комментариях. Она и не является «вещной субстанцией», потому что она ценность, экономическая ценность или, что тоже самое, ценность, проявляющаяся в экономических отношениях.

Экономическая аксиология в  конце ХХ века связана с «экономикой  качества», с квалиметрией хозяйственных  систем, с теорией исчисления эффективности  как меры качества экономических  систем и процессов, с квалиметрией жизни и другими направлениями  аксиологии качества.

Экономическая праксиология есть философское направление, исследующее прагматику в системе экономических отношений. Она раскрывает статусность и особенности процедурного знания в экономике. Проблемы экономической праксиологии отражают не только источники проблем конкретной экономики, форм их решения, но также и их место во взаимодействии с модусами экономического бытия, отражающими более глубинные, сущностные процессы социально-экономического развития.

В экономической праксиологии на передний план выходят проблемы экономических теорий нижнего ранга, связанных с организационными формами, региональной спецификой, орг. проектированием, научной организацией труда, его стимулированием и т.п.

Экономическая феноменология представляет собой философскую рефлексию над особенностями организации современного экономического знания. Для многих западных экономических школ, в том числе «экономикса» как определенной парадигмы организации экономического знания, стал характерным культ феноменологизма. В. В. Радаев отмечает в статье «О развитии и роли теории в условиях переходной экономики», что в экономике возросла роль математического формализма в ущерб содержательно-исторической стороне экономического анализа. Пренебрежение историко-генетическим аспектом экономической теории и есть характерная черта феноменологизма. Его происхождение связано с доминированием позитивистских и неопозитивистских схем познания в «западно-экономических школах мышления» с их отказом от «историцизма» (К. Поппер), диалектики и абсолютизацией формальных логик научного дискурса.

Культ феноменологии в  экономической науке либерального и неолиберального направлений  есть отражение той «трусливости»  экономической науки Запада, которая  связана с боязнью вскрыть  реальную, онтологическую логику развития человечества, поскольку эта логика несет смертный приговор не только капитализму и неокапитализму, но всей рыночной форме организации  хозяйства человечества.

 

 

1. Значение философии для современного экономиста.

Мы живем в антропогенно перегруженном мире. Человек перешел  все допустимые пределы воздействия  на биосферу. "Мир болен раком, и этот рак - человек", - таков устрашающий  эпиграф к одной из глав доклада  Римскому клубу, подготовленного его  видными деятелями М. Месаровичем  и Е. Пестелем. "Римский клуб" - неправительственная общественная организация, созданная в 1968 г. для рассмотрения мировых проблем на основе глобальных подходов.

Современная стихийно и интенсивно саморазрушающаяся цивилизация  оказалась способной уничтожить самое себя. Выживание Земной цивилизации, сохранение уникальности биосферы, человека, культуры является судьбоносной Сверхзадачей всего рода человеческого.

Современная цивилизация  встала перед альтернативой: быть ей или не быть? принять грозный, невиданный доселе Вызов истории, дать на него достойный Ответ или уйти в  полное небытие? В такой форме  историческое развитие ставит вопрос о том, состоится ли человечество.

Переживаемая нами эпоха  возлагает на общественную мысль, ее жизненный нерв - философию - миссию по осуществлению переоценки мировоззренческих  и социокультурных ценностей  цивилизации. Необходимо создание новой  концепции человека, его места  в Мире, взаимоотношений с природой, нужна выработка критериев, ценностей неогуманизма, глобальной этики, понимания содержания прогресса исходя из императива выживания как высшей ценности человечества.

Деятели Римского клуба А. Кинг и Б. Шнайдер пишут: "В наше трудное и сложное время мы начинаем осознавать, что поиск мудрости - главная задача, стоящая сейчас перед человечеством".

Действительно, современному человечеству (если достигнув таких  высот научно-технического прогресса, оно оказалось на грани самоуничтожения) явно не хватает мудрости. Обретение  мудрости - важный фактор взросления человечества, и способствовать обретению оной - есть историческая задача современной  философской мысли, которая за два  тысячелетия накопила богатый опыт изучения человека, его ценностных ориентаций, мотиваций, характера его  деятельности в мире.

Философия, интегрируя фундаментальные  формы деятельно-практического, познавательного  и ценностного отношения человека к миру, может способствовать формированию новых гуманных смысложизненных  ориентиров человечества, которые облегчат преодоление конфронтационности и  потребительского отношения к природе. Философия способна осуществлять теоретико-методологический анализ проблемы выживания человечества посредством мировоззренческой, гносеологической, методологической, аксиологической  и эвристической функций.

Мировоззренческая функция  философии позволяет представить  выживание, переход к новому цивилизационному пути в контексте эволюции космического и общественно-исторического развития.

Важную роль призвана сыграть  познавательная функция философии, сосредоточив внимание на анализе уникальности природы, культуры человека.

 Методологическая функция  заключается в способности философии  воссоздавать целостную картину  бытия человека, преодолевать фрагментарность  срезов картины мира, создаваемых  естественнонаучными и техническими  дисциплинами.

Особое значение в настоящее  время приобретает аксиологическая (ценностно-регулятивная) функция философии: оценка имеющихся путей познания и форм деятельности с позиций  их соответствия гуманистическим идеалам  и этическим принципам.

Эвристическая функция философии  нацелена на выработку нестандартных  теоретико-методологических основ  на пути выживания человечества.

Философская рефлексия над  основаниями познания проблемы сохранения человечества будет способствовать обретению современным человеком  нового видения своего места в  мире для достижения нового бытия - мира добра, милосердия, истины, терпимости, красоты и умеренности.

Вне всякого сомнения - экономисту, как и любому человеку, важны мировоззренческие  философские обобщения о современных  взаимоотношениях природы и общества, необходимости восстановления и  сохранения биосферы - Колыбели и Дома человечества, перехода его на новую  модель цивилизационного развития.

Но для экономиста глубокое понимание императива выживания  человечества особенно важно. Ведь безудержный  рост техногенных производств является первым фундаментальным фактором разрушения биосферы в силу быстрого возрастания  энергопотребления, потребления чистой первичной продукции биоты, пресной  воды, сокращения биоразнообразия, площади  залесенных территорий и т.п., а также  увеличения объема вредных отходов.

Необходимо осознание  и того непреложного факта, что в  современных исторических условиях экономика перестала быть автономной сферой. Вся система "биосфера - общество - экономика - природные ресурсы" выступает как единая и внутренне  взаимосвязанная. Отечественный ученый в области глобалистики А.П. Федотов  сформулировал для эпохи антропогенно перегруженной Земли ряд экономических  постулатов, первым из которых является гармоническое единство и взаимодействие трех основных глобальных сфер человеческой деятельности - экологической, социальной и экономической.

Одним из важнейших показателей  смены научной парадигмы на рубеже третьего тысячелетия является "переход  от антропоцентризма к биосфероцентризму, в рамках которого не человек рассматривается  эпицентром цивилизационного развития, а система "человек-биосфера". Таким образом, универсальным оценочным критерием является состояние биосферы, ее возможности принять те или иные виды антропогенной активности.

В связи с этим особо  существенную роль имеет экологизация экономического познания, ибо экономическая  сфера приобретает в современном  информационном обществе основополагающее значение. Для экологизации экономического мышления необходима разработка проблем  философии экономики. Альбер Гор  писал о необходимости изменения "тех черт нашей экономической  философии, которые… ущербны, поскольку  они узаконивают и даже поощряют разрушение окружающей среды".

Современное экономическое  познание призвано исходить из философских  положений о ценности природы  как реального и потенциального блага, о фундаментальном значении принципа биосферосовместимости для  всех видов хозяйственной деятельности, о необходимости формирования механизмов совместного функционирования экологических, экономических и социальных систем. Таким образом, на первое место выдвигается не абсолютизированный критерий минимум затрат, а критерий - минимум ущерба человеку и биосфере.

Для современного экономического познания необходимо понимание, что  ориентация на ненасытное потребление  ведет мир по смертельно опасному пути. И напрасно постиндустриальный мир ждет "рыночного сигнала" о необходимости отказа от этой ориентации.

По мнению видных западных ученых, предназначение рынков сводится к тому, чтобы "быть эффективными, а не достаточными; алчными, а не справедливыми. Рынки никогда не ставили своей целью достижения общности или целостности, красоты  или справедливости, устойчивости или  духовности. Они не предназначены  для этого… Рынки, если им позволить  нормально работать, очень хорошо достигают поставленных перед ними целей, но эти цели далеки от общего предназначения человека. И именно для достижения высшей цели у нас  есть политика, этика и религия. И  если мы когда-нибудь допустим мысль, что  эти величайшие достижения человеческого  духа можно заменить экономическими теориями, мы рискуем растоптать наши души".

Фундаментальным принципом  современной философии экономики  является принцип справедливости, альфа  и омега мировой общественной мысли на протяжении многих столетий.

С этой точки зрения значительный интерес представляет книга "Смена  курса" с примечательным подзаголовком - "Перспективы развития и проблемы окружающей среды: подход предпринимателя". Она была подготовлена пятьюдесятью видными предпринимателями, членами  Международного совета предпринимателей по устойчивому развитию во главе  с его председателем швейцарским  промышленником С. Шмидхейни. В книге  подчеркивается, что если общество сохранит систему, при которой люди будут бедствовать, несмотря на имеющийся  устойчивый экономический рост, то "это приведет к разрушению экосистемы и, в конце концов, - к экологическому упадку".

Иначе говоря, в несправедливом мире в настоящее время не может  быть длительной экологической и  экономической устойчивости. От понимания  того, какие условия жизни являются должными для человека (исходя из его  неотъемлемых прав), и от соответствующих  практических действий общества зависит  выживание человечества.

Немецкий философ, экономист  и социолог П. Козловски, создавший  новую теоретическую систему  философии хозяйства - этическую  экономию, считает интегрирующим  фактором всех аспектов этой системы  принцип справедливости. Опираясь на Канта, он формулирует хозяйственно-этический императив: "Поступай так, чтобы твоя хозяйственная деятельность соответствовала двойственной функции экономики - эффективному снабжению людей благами и предоставлению им возможности самореализации.

Да, никак нельзя обойтись экономисту, экономической науке  без философии.

Решение экономических задач, экономическое познание предполагает творческие, поисковые, нестандартные  подходы. Первейший капитал в  основанном на знаниях информационном обществе - это капитал интеллектуальный. Человеческое воображение - вот главная  ценность. Инновационная природа "электронно-цифрового  общества" предполагает постоянные нововведения, обновление продукции, процессов, маркетинга. Как пишет Д. Тапскотт, можно сказать, что в информационном обществе главное достояние любой  фирмы находится в головах  у работников, а ее "активы" каждый вечер расходятся по домам.

В исследовательской литературе отмечается, что японские школьники, для которых характерно интенсивное  механическое натаскивание на тестах, хорошо отвечают на стандартные вопросы, но особых логических способностей при  решении нестандартных задач  не проявляют. В соревнованиях со сверстниками из других стран они  обычно занимают первое или одно из первых мест, американские же ученики  не поднимаются выше середины, а  иногда располагаются и ниже. Зато имеет место "полное преобладание американских ученых над японскими  в получении принципиально новых  результатов во всех областях науки  и техники. Американская фундаментальная  наука гораздо сильнее японской, а американские исследовательские  университеты - японских университетов".

Инновационная природа современной  экономики требует и соответствующей  системы образования, ориентации студентов  не на механическое заучивание большого объема информации и ее воспроизведение, а на развитие творческого мышления. Студенты, конечно, должны уметь хорошо решать тесты, но еще полезнее, когда  они в состоянии сами создавать  новые тесты.

Значительную помощь в  этом оказывает им эвристическая  функция философии, направленная на формирование поискового, вариативного мышления, способности к нестандартным  решениям в нестандартных ситуациях, формирование специалиста с высоким  инновационным потенциалом.

В условиях радикальных преобразований общества серьезную опасность представляет так называемый "узкий экономизм", когда экономические реформы  проводятся по некоторой умозрительной  схеме без учета социально-исторического  контекста. Если вспомнить наше недавнее прошлое, то неудачи реформ Гайдара  в значительной степени были обусловлены  тем, что они осуществлялись не как часть социокультурной трансформации общества с учетом всех его особенностей, а как некие автономные, самодовлеющие и самодостаточные преобразования. "Рынок все поставит на свои места" - таков был лейтмотив действий Гайдара и его сторонников. Эту позицию поэт Н. Коржавин образно охарактеризовал так: "Говорить, что рынок сам по себе все сделает, - равнозначно представлению, что мы соорудим первый этаж дома, а фундамент сам под него подлезет".

Вопрос о "широте" и "узости" образования активно  обсуждается специалистами во всем мире. Эта проблема актуальна в  связи с двоякого рода фундаментальными процессами.

К первого рода процессам  относятся глобализация (во все более  глобализирующейся экономике мировой  спрос на образование растет), виртуализация, способствующая формированию мирового образовательного пространства, интернационализация, коммерциализация образования, "практизация  науки", а также внедрение системы  непрерывного образования.

Ко второго рода процессам  можно отнести возрастание интегративных  тенденций в научном познании.

Данные процессы обусловливают  потребность в подготовке специалистов широкого профиля для эффективного управления "сверхбыстрой" экономикой и наукоемкими технологиями в  информационном обществе. Важнейшими качествами специалиста-экономиста в  таком обществе являются инновационная  восприимчивость и адаптационная  приспособляемость к непрерывно меняющимся условиям.

В этой связи интересны  идеи базового документа по вопросам перспектив образования для США  на первые десятилетия XXI в. Это опубликованный в 1998 г. доклад Комитета по науке Палаты представителей ("доклад Эйлера" - по имени председателя готовившей его комиссии). Красной нитью через весь доклад проходит мысль, что самым важным элементом научно-технической сферы являются люди, в ней работающие. Подчеркивается, что ввиду растущего выбора ролей в экономике и обществе требуются специалисты, обладающие аналитическими способностями, будь то финансы, консалтинг, менеджмент, юриспруденция, патентное дело. На одном из слушаний комиссии доктор биологии К. Джонсон подчеркнула: "Существующая сегодня степеннaя школа… слишком сконцентрирована на подготовке узких специалистов для рынка труда, на котором все больше требуются универсалы". Подобного рода высказывания характерны и для специалистов других стран Запада.

В общем виде можно выделить два подхода к системе образования. Один из них, "узкий", сводит образование  к подготовке специалиста с теми навыками, которые обеспечивают его непосредственную деятельность на рабочем месте. Такой подход явно не ориентирован на философское знание.

Второй подход, вбирая в  себя профессиональную подготовку, рассматривает  образование как фактор интеграции человека в культурную среду современного информационного общества. Этот сложный  и очень значимый для специалиста  процесс затруднителен без изучения философии, овладения ее понятийным аппаратом.

Для подтверждения обратимся  к высказыванию выдающегося отечественного ученого П.К. Энгельмейера, создателя  философии техники в России: "Сколько  вы его (т.е. инженера) (можно сказать  и экономиста. - М.С.) ни начиняйте  специальными познаниями, это будет  ученый ремесленник, пока вы ему не дадите гуманитарного взгляда на социально-экономические стороны  его профессии".

Поэтому дилемма образования  такова: либо узкий специалист-ремесленник, либо профессионал-универсал.

Повторим еще раз - философия  своей мировоззренческой, познавательной, методологической и эвристической  функцией способствует формированию у  экономиста поискового мышления, инновационного и адаптационного потенциала.

Значимы и совсем не устарели подходы к образованию выдающегося  русского философа и экономиста, создателя  философии хозяйства С.Н. Булгакова. При чтении курса по истории экономических  учений для студентов он излагал  следующие идеи. Чтобы быть полезным обществу, студент должен стать специалистом. Но специализация несет опасность  сужения общего духовного горизонта. Поэтому, "вступая в здание экономической  науки, нельзя идти только вперед, а  необходимо подниматься и вверх, необходимо спрашивать себя не только о том, какова техника этого знания, но и каков его общий смысл, высшая ценность, каков идеал этого  знания… Высшая школа должна давать и общечеловеческие знания, или, что, тоже самое, общефилософские дисциплины, которые раскрывали бы смысл и значение технических проблем при свете общих идеалов человеческой личности".

Если политическая экономия изучает целесообразные методы и  условия хозяйствования, то философия  хозяйства исследует, по мысли С.Н. Булгакова, хозяйство как ценность, как идеал и благо.

Глава 2. Философские проблемы экономической жизни общества

Современная философия  рассматривает многие проблемы экономической  жизни общества, понимая под нею  отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские  подходы к экономической жизни  общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.