Федеральное агентство по образованию 
ГОУ ВПО «Российский экономический университет им. Г.В. Плеханова» 

Финансовый  факультет 

Кафедра менеджмента 
 
 
 
 

Реферат на тему:

«Функции  и методы менеджмента. Мотивация  деятельности в менеджменте». 
 
 
 

Выполнила: 
студентка 3 курса ФФ

группы 2301

Бугаева Екатерина Игоревна 
 
 

Проверил

     Москва 

     2010

     Содержание:

     Введение

     «Философия морали» - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.

     Философия морали представляет собой научную дисциплину, изучающую социальную мораль. Часто наблюдается смешение языков морали и здравого смысла. Людям деловым безразлично, определяется ли их деятельность соображениями здравого смысла или требованиями морали. Для философов разумное поведение может быть недопустимым с моральной точки зрения. Деловые люди должны оценивать степень моральности своих действий с точки зрения не здравого смысла, а морали. В интересах дела нужно поступать морально, тогда здравый смысл рассматривается как мотив и обоснование этического поведения.

     Философия морали стремится проникнуть вглубь ценностной основы культурной эквивалентности моральных представлений, действий и оценок. Таким образом, ценностный план морали служит ее скрепляющим началом, а степень необходимой однозначности оценок конституируется абсолютным содержанием самой морали.

     Данная  тема достаточно подробно освещена в  научных трудах следующих авторов: Адорно В.Т., Бергсон А., Завалько Г.А., Степнов П.П. и др.

     Aктуaльность данного исследования определила цель и задачи работы:

     Цель  работы – рассмотреть философию морали.

     Для достижения цели необходимо решить следующие  задачи:

     1.Исследовать  философские основания морали и нравственности;

     2. Рассмотреть сущность и специфику этики (философии морали);

     3. На основании теоретического анализа систематизировать знания о роли философии морали в разумной жизнедеятельности людей;

     4.Систематизировать  и обобщить существующие в  специальной литературе, научные  подходы к данной проблеме.

     5.Предложить  собственное виденье о философии морали.

1. Философские основания морали и нравственности

     Философские основания морали и нравственности — целостная система идей и принципов, посредством которых обосновываются смыслы, понятия и представления о совместной жизни и творческо-созидательной деятельности людей. Философские основания служат одним из условий включения морали и нравственности в культуру соответствующих исторических эпох и народов¹. Философы исстари искали ответ на ключевой вопрос совместного проживания и деятельности людей, а именно: «Что же надо им делать, чтобы жить нормально, т.е. по-человечески, в мире природы и в обществе людей?»². Цицерон (106-43 до н.э.), отвечая на этот жизненный вопрос, одним из первых стал пользоваться понятием «мораль». Он увидел в нем отражение важной формы общественного сознания и поведения людей, средство наведения и поддержания необходимого порядка в обществе. Одновременно с понятием «мораль» Цицерон использовал и понятие «нравственность», указывающее на ключевое качество развитой личности, обладающей чувством человеческого достоинства и гражданской ответственности за свой личный вклад в обеспечение благополучия и благосостояния людей.

     Философское учение о морали и нравственности еще в Античности стали называть этикой³. Она исследует сущность, место и роль морали и нравственности в системе других форм общественного сознания (таких, как наука, политика, право, экономика, религия, искусство и др.), анализируя их содержательную природу и внутреннюю структуру. Этика осмысливает причины происхождения и исторические тенденции в развитии общественного и личного поведения человека, обосновывает различные его функции в творческо-созидательной деятельности. В большинстве этических учений понятие «нравственность» рассматривается в сопряжении с понятием «мораль», что является едва ли не главной философской проблемой. Однако в некоторых философских учениях как прошлого, так и настоящего эти понятия не различаются. Между тем только через философское разведение заключенного в этих понятиях особого гуманного смысла можно понять и оценить специфику того и другого.

     Мораль  при этом выполняет главенствующую роль в общественном регулировании поведения всех человеческих индивидов, которые призваны выполнять абсолютно все ее предписания в виде принципов и правил поведения. Причем все члены сообщества должны беспрекословно выполнять установленные в обществе нормы и требования морали, невзирая на несогласие с теми или иными из них. Что касается нравственности, то она при всей ее схожести с моралью как регулятором общественных отношений является качеством или свойством личности, которая обладает собственными принципами поведения в обществе. Это качество исходит из ее разума, чувств, воли и проявляется в виде, говоря словами И.Канта (1724—1804), «внутреннего закона во мне», т.е. совести⁴. Особенностью каждого человека является то, что в нем заложен нравственный потенциал, подконтрольный его совести — строгому судье в его индивидуальной поведенческой линии жизни и деятельности. Совесть — это внутреннее состояние души, разума и воли индивида.

     Только  нравственный человек способен сам судить и о самом себе и себя, переживать за все содеянное, противоречащее его гуманным идеалам и принципам. Гуманистическая позиция личности приобретается, конечно, не только при специальном изучении философии этики⁵. Она формируется всей системой духовной культуры — искусством, литературой, театром, кино, телевидением и т.д. Но и философия играет здесь не последнюю роль.

     Чем шире и глубже философское образование  специалиста, тем в большей степени он способен задуматься о возможных негативных последствиях того, что происходит в его профессиональной сфере, тем чаще он обращается к совести при принятии того или иного решения. Как писал в свое время лауреат Нобелевской премии в биологии (1965) Ж.Моно (1910—1976), наука не может, например, ответить на вопросы, почему плохо убивать людей, заниматься инцестом. Они лежат за границами ее компетенции.

     Ответы  на них следует искать только в  сфере этики — одной из философских дисциплин, которая апеллирует к совести людей.

     Еще в начале I тыс. н.э. знаменитый римский философ Марк Аврелий (121—180) узрел в совести состояние души и ума человека, называя ее божеством в себе⁶. Совесть изнутри требует от него не делать никому того, чего он сам себе не желает. Человек ведь повинуется не только всеобщим общественным требованиям морали, но и добровольно следует гуманным позывам своего внутреннего чувства — совести. В этом и проявляется его нравственное качество, так как он совершает те или иные действия по своей воле и разуму. Всякая негативная оценка своего поведения или даже мыслей о возможном недостойном действии вызывает у человека чувство стыда. Тем самым совесть, как и общественные нормы морали, требует выполнять свой внутренний долг перед всеми людьми, и не только. Понятие «долг» — одно из ключевых этических понятий, указывающих на нравственное принуждение к добрым поступкам индивида. Оно возникло еще в глубокой древности.

     Осознание долга всегда глубоко личностно, как некая внутренняя потребность к гуманным действиям по отношению к окружающему миру. По источнику и уровню бытийности в обществе людей долг различают по многим общественным функциям: гражданский долг (частным случаем является воинский), профессиональный долг (например, медицинский), семейно-родственный долг и т.д. Он, конечно, имеет внешний, общественный источник становления и развития, но осознание личностью своих обязанностей по отношению к обществу людей и миру вообще происходит благодаря той силе, которая находится как бы внутри духовного мира человека, благодаря разуму, чувствам, воле и совести.

     Люди  всегда относились к личному и  общественному долгу как неписаному закону, соблюдение которого необходимо для жизни в социуме и созидательной деятельности.

     Первоначально моральным долгом люди считали только жизненные установки соплеменников, а обычаи остальных племен считали неморальными, варварскими. Моральность стала показателем культуры, исполнения общественного долга и качеством, отличающим людей одной группы от людей другой группы и особенно от животных, которые подчиняются только законам природы. Именно с тех пор человек стал фактически жить в двух мирах: природном и моральном. В первом мире он, как и все на Земле, подчиняется ее объективным законам. В моральном мире он уже во многом живет по своим собственным законам, т.е. законам, созданным человеческим разумом для совместного общежития. Согласно И.Канту, природные законы — это те силы, воздействующие извне на человека, которые есть изначально, а законы морали — это приобретенные или созданные человеком неприродные силы, которые должны быть, чтобы он жил по-человечески.

     Законы  морали, конечно, согласуются с естественными условиями жизни отдельного человека. Они как бы стыкуются с его личными и общественными потребностями и интересами людей в целях обеспечения одобряемого ими и устойчивого порядка в обществе. Кстати, уже в родовом обществе порядок поддерживался особой системой табу. Это запреты на половые отношения между родственниками или перед охотой, а также на некоторые виды пищи и т.д. На базе законов табу складывались правила общественного поведения. Они в основном опирались на авторитет вождей, жрецов, сложившееся общественное мнение и распространялись на членов данной общины, четко регламентируя, что и как должно делать индивиду в конкретных условиях, не предоставляя ему личного выбора. Только следуя лучшим образцам поведения соплеменников, скрупулезно исполняя ритуалы, как традиционные обычаи (ритуалы рождения, заключения браков, совместной обработки земли, охоты, войны, смерти и т.п.), индивид включался в жизнь и деятельность племени.

     В родовом сообществе за малейшее нарушение обычаев сурово карали. Кстати, подобные устои и в наше время оказывают сильнейшее регулирующее воздействие на людей. С точки зрения интересов общества надо было создать специальные нормы, принципы и правила участия всех людей в совместной жизни и созидательной деятельности. Эти требования оказывали регулятивное воздействие и на личную жизнь и общественную деятельность человека. Традиционные нормы поведения: не убий, не лги, не укради, почитай старших и т.д. — остались по сей день требованиями морали и нравственности. Моральные проявления в жизнедеятельности людей: житейская мудрость, доброжелательность, мужество, воля, справедливость, коллективизм, альтруизм и т.д. Именно они стали в основном определять поведенческую ориентацию большинства членов общества.

     Сегодня этика как философское учение создает новые формы и виды морального и нравственного поведения и общения людей на основе осознанной выработки гуманных принципов, правил организации общественных поступков, целесообразного и доброго отношения людей друг к другу⁷. Господствующие в обществе нравы и правила поведения, или мораль, преследуют цель достижения идеалов, соблюдения общественных принципов поведения, обеспечивают всеобщее благополучие. В соответствии с этим мораль выступает всеобщим законом для всех людей в обществе, специфической формой общественного сознания и поведения, в которых концентрируются и интегрируются высокие моральные идеалы и строгие нормы, регулирующие общественную жизнь и деятельность человека во всех сферах: труде, быту, отдыхе, медицине, политике, науке, искусстве, семейных, личных, государственных и межгосударственных отношениях.

     Таким образом, общественное поведение людей, осуществляемое по законам морали, характеризуется как бы надприродными или сверхъестественными силами, воздействующими на них извне. Люди воспринимают законы внешнего воздействия как общественное повеление. Это для каждого человека становится областью должного. Поэтому совсем не случайно, а, напротив, вполне закономерно и оправданно признавать силу воздействия этих законов в духе кантовского долженствования, т.е. «человек должен быть человеком», а это значит — ему во всех общественных связях и отношениях необходимо подчиняться тому, чего нет в естественной природе⁸. Мораль — это скрытая от человека сила, которая требует от него поступать во всем с учетом морального повеления в своих интересах и в интересах других людей. Мораль, по сути, стала для людей эффективным средством достижения личной свободы, а значит, и понимания личной ответственности за все, что они делают.

2. Роль философии морали в разумной жизнедеятельности людей

     Философия морали (этика) является одной из древнейших философских дисциплин. Если суммировать  почти трёхтысячелетний опыт её развития, то можно выделить несколько важных объектов исследования. Во-первых, этика изучает вопросы, связанные со смыслом жизни и назначением человека, представлениями о наилучшей жизни, счастье, долге, свободе, добре и зле. Вторая сторона этики имеет отношение к поиску оптимальных отношений между людьми, и здесь на передний план выходят такие ценности, как справедливость, любовь, уважение, ответственность, - всё то, что традиционно включается в понятие морали (нравственности). Наконец, третье, более современное поле исследования этики касается проблемы определения границ морально допустимого в сфере различных социальных практик, вопросов саморегулирования профессиональных и корпоративных сообществ.

     В этике как учении о разумной жизнедеятельности людей постоянно идет поиск тех человеческих ценностей, которые независимо от изменений, происходящих в обществе и в самом человеке, оставались бы неизменными⁹. Именно они утверждают в самом человеке и через него такую разумную сферу в его жизни и деятельности, которая бы была свободной и конструктивной.

     Поэтому этика выступает практической философией, оценивающей творческо-созидательные помыслы людей и определяющей всевозможные пределы человеческих деяний. Она раскрывает внутренние силы человека, которые, помогают ему «быть, исполниться, состояться» как моральному человеку.

     Этика тем самым, помогая человеку найти свое место в обществе, определяет смыслы и цели его разумного существования, оценивает возможность его участия в общественных делах и, наконец, учит брать на себя морально-правовую ответственность за все научно-творческие и практически-созидательные действия.

     Сегодня особый интерес представляет позиция  знаменитого философа, ученого, врача К.Ясперса (1883-1969), выделявшего своеобразную ось мировой истории, связанную с началом духовного прогресса в середине I тыс. до н.э.¹⁰ Именно тогда произошел «самый резкий поворот в истории человечества». В это время появляется «подлинный человек» с его разумным и личным измерением, позволяющим понять качественный сдвиг в осознании подлинных межчеловеческих отношений. Особую роль в этом прогрессе сыграла этика, поставившая проблему человека и его взаимоотношения с себе подобными и природой в античной философии. Этика, как свидетельствует история мировой культуры, действительно помогает людям жить по своему уму и в согласии с совестью. Она избавляет человека от корыстного эгоизма, помогая понять роль и значение общества в его жизни и деятельности.

     Этика избавляет людей от уныния и лени, утверждая в их сознании, что они не только творцы добра и счастья, но и судьи собственной жизни. Таким образом, в морали и нравственности реализуются ориентационная и творческая функции гуманистической философии. Философия стала морально-правовым инструментом управления общественным поведением людей, созидания ответственной личности. Недаром в Античности не видели большой разницы между философией как метафизикой и философией как этикой. С помощью философии люди творили подлинный человеческий дух — силу общественной солидарности. Поэтому без философской наполняемости этика бессмысленна, так как не способна выполнять свою главную функцию — гуманистическую, т.е. не может учить людей искусству слушать и особенно слышать друг друга, чтобы совместно строить разумную социально-культурную жизнедеятельность.

     Заключение

     Подводя итог работы, можно сделать следующие выводы.

     Философия морали – это особая область философской  рефлексии, касающейся моральных и  нравственных аспектов общественной жизнедеятельности  людей, включая их объективные и  субъективные взаимосвязи и взаимоотношения как внутри различных коллективов, так и в обществе в целом. Это система уникальных философских идей и идеалов, принципов и правил, посредством которых обосновываются моральные и нравственные требования к людям и каждому человеку в общественном поведении и совместной деятельности. Понятия «мораль» и «нравственность» некоторые мыслители отождествляют, рассматривают как синонимы. Для этого, как показывает история зарождения и развития этической мысли, есть основания, и немалые. И все же необходимо признать, что понятия «мораль» и «нравственность» имеют разные смысловые значения.

     Идеи  и принципы этики всегда, начиная  с Античности и до наших дней, интересовали философов. Мораль и нравственность рассматривались ими через призму смысловых и сущностных проблем жизни, через осознание метафизической уникальности человеческого бытия.

     Человек — самое удивительное явление  на Земле. Он разумен, обладает творческим началом, силой воли, чувствами и  совестью.

     По  мнению философов, человек живет  не только в мире природы, а в мире социокультуры, организованном в соответствии с идеями и принципами этики. Он деятелен и нравственно ответственен за все им содеянное. Уникальные свойства человека заложены природой. Однако они проявляются в жизни только в результате общественного воздействия. Человека ведь надо научить ходить, есть, пить по-человечески, говорить, слушать и слышать других. То есть человека надо научить жить и действовать согласно новым законам бытия — этическим. Его жизнь во многом детерминирована естественной природой, но она проистекает в условиях относительной свободы, так как человек живет в обществе людей. Это стало возможным в результате созидания морально-нравственных норм их жизни и деятельности, что делает всех людей ответственными за поступки и действия — свои и чужие, а значит, ответственными за все деяния человечества.

     Список  литературы:

1. Адорно  В.Т. Эстетическая теория / В.Т. Адорно; пер. с нем. А. В. Дранова. – М.: Республика , 2006. – 527 с.
2. Бергсон А. Два источника морали и религии. Издательство: КДУ, 2010. – 286 с.
3. Битнер В.В. Общество и мораль: Лекции по общественной этике профессоров Вольного университета общественных наук. Пер. с фр. Издательство: ЛКИ, 2007. – 144 с.
4. Завалько Г.А. Проблема соотношения морали и религии в истории философии. – М.: КомКнига, 2010. – 213 с.
5. Прокофьев А. Индивидуальный и социальный смысл морали сквозь призму философии Ф. Ницше // Историко-философский ежегодник. Ин-т философии РАН. — М.: Наука, 2007. – С. 153-175.
6. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Юрайт, 2008. – 828 с.
7. Степнов П.П. Мораль и этика: вопросы истории и теории: Монография. − М.: Изд-во РАГС, 2009. − 232 с.