Индийская наука о долголетии - аюрведа

Содержание:

Введение………………………………………………………………………2

1.Что изучает аюрведа…..………………………………………………...……3

2.История аюрведы…..………………………………………………...………5

3.Буддизм и аюрведа…..………………………………….……………...…….11

4.Аюрведические университеты…..………………………………….…...…...12

5.Основные направления аюрведы…..…………………….…………….....….12

6.Основные понятия аюрведы…..…………………………...……………...….15

Заключение…..………………………………….……………………….…..….17

Список использованной литературы…..…………………….……………...….18

Введение

Что такое Аюрведа? Каждый, кто хоть что-нибудь слышал об этой науке, сразу и без запинки ответит, что Аюрведа - это наука о жизни, а кто-то может даже вспомнит, что «Айус» на санскрите значит «жизнь», а слово «веда» значит знание. Еще кто-то может сказать, что Аюрведа является частью Вед - знаний, являющихся самыми древними на Земле. Также иногда говорят, что Аюрведа - это традиционная индийская медицина. В этом утверждении тоже что-то есть. Действительно, в Аюрведе много медицинских знаний, но все-таки главный упор в этой науке делается на правильном (благоприятном) образе жизни, соблюдая который человек не будет нуждаться в помощи докторов, кроме очень редких случаев. А вот по поводу того, что эта наука индийская, то это представление является в корне неверным, как и то, что Веды принадлежат какому-то народу или религиозному течению. В действительности, это знание универсальное и является даром всему человечеству. Просто индийцы, в силу своей консервативности и склонности к почитанию традиций, сумели донести до нас эту науку в наиболее полном виде. Используя аюрведические знания и методики в повседневной жизни можно значительно улучшить свое физическое, ментальное и духовное здоровье, а также, лучше понять себя, жизнь и свой жизненный Путь.

1. Что изучает Аюрведа

«Определение Аюрведы, означающее науку о жизни предполагает, что это знание не только о болезнях и способах их лечения. Согласно древнему мудрецу Чараке, автору классического аюрведического труда «Чарака Самхита»: «Аюрведа является знанием о благоприятных и неблагоприятных, подходящих и неподходящих, условиях жизни человека, о факторах, способствующих долголетию или препятствующих ему, а также о том, с какой мерой нужно подходить к жизни в целом.» (Чарака Самхита 1.41) . Таким образом Аюрведа изучает жизнь во всем ее многообразии и всех ее проявлениях. В связи с этим предлагаю рассмотреть немного более детально само понятие «жизнь» и в каком контексте оно употребляется. Одно из определений жизни также дается Чаракой. Это: «…единство тела, органов действия, органов восприятия и ума с душой. Термин «айу» имеет синонимы и «анубандха», «нитйага», «дживита», «дхари».

То есть, понятие «жизнь» не является «…формой существования материи, характеризующейся высокой структурной сложностью, способностью развиваться, сопротивляться распаду, перерабатывать ресурсы внешней среды и самовоспроизводиться…», как утверждает современная наука. Это понятие намного более обширное, включающее в себя душу (атму, личность), интеллект, ум, чувства и тело, то есть то, что мы называем человеком, условия его существования, цели и задания, стоящие перед ним, а также всю совокупность факторов, влияющих на человека.

Также понятие жизнь включает знание о жизни как таковой, то есть откуда она берется и из какой энергии или субстанции состоит. Хотя сами Аюрведические тексты не рассматривают эту тему подробно, так как она очень детально представлена в других разделах Вед, но мы все-таки по ходу семинара немного поговорим о ней. Дело в том, что когда писались главные каноны Аюрведы, то Ведическое знание было неотъемлемой частью культуры и образования той эпохи. Сейчас, в наше время и в нашей культуре мы не имеем даже общего представления об основных принципах, изложенных в Ведах. А не зная их, нам будет сложно понять многие принципы Аюрведы. Еще одно значение слова «жизнь» - это период существования атмы (души) в конкретном физическом теле, то есть то, что в современной медицине называют продолжительностью жизни. Продлением этого периода с помощью разнообразных средств и методик также занимается одно из направлений Аюрведы - Расаяна.»  [6]

Кроме этого, в фокусе внимания Аюрведы находится такое понятие как качество жизни. В современном мире под качеством жизни принято понимать материальный достаток, крепкое здоровье и возможность доставлять наслаждение чувствам. В аюрведической науке кроме этих двух составляющих качественной жизни выделяют еще два важнейших фактора - дхарму, то есть предназначение или призвание человека. Это то, что великий философ Григорий Сковорода называл «сродным или естественным трудом». Также в понятие «дхарма» входит «санатана-дхарма» - это закон любви и любовного служения, а также духовная жизнь человека. Кроме дхармы рассматривается понятие мокша или мукти, что часто переводят как «освобождение». В ведической философии термину «мукти» соответствовали понятия «нирвана» и «самадхи». По сути, мокша- это венец жизни, наивысшая точка в эволюции человека как личности. Виды мокши бывают разные, не обязательно теперешняя жизнь личности завершится духовным совершенством, однако постоянное самосовершенствование, развитие благих качеств должно быть одной из важнейших жизненных целей человека. Таким образом, дхарма, артха (экономическое развитие), кама (регулируемое удовлетворение потребностей тела) и мокша все вместе составляют основу качественной жизни любого человека. Большинство проблем современного общества коренятся именно в половинчатом, неполном подходе к жизненным целям и ценностям, как человека, так и общества в целом.

2. История аюрведы

« Аюрведа гордится своей долгой историей, уходя корнями к ведическим временам более чем на пять тысяч лет назад. Никакая другая область науки не сохранила столь древние тексты, которые до сих пор используются в аюрведе.     

Аюрведа упомянута в Ведах, упанишадах, Махабхарате, пуранах, тантрах и йога-шастрах. Она практиковалась и практикуется буддистами, джайнами, сикхами и индуистами и формирует базис тибетской медицины. Многие современные мастера, такие как Шри Ауробиндо, Свами Шивананда, Парамахамса Йогананда и другие, с уважением отзывались об аюрведе и рекомендовали ее изучение своим ученикам.     

В странах древности (таких как Месопотамия и Египет) искусство исцеления болезней было прерогативой священнослужителей. Хотя священнослужители и жрецы, действительно, исцеляли тело, их основной обязанностью оставалась духовная работа с болезнью, поскольку религиозно-медицинская практика находилась во власти строгих религиозных установок. С этой точки зрения лечение физического тела всегда было следствием исцеления духа.» [4]     

Вот возможные причины болезней, которые указывались жрецами: (a) наказание богов за совершенные грехи; (б) попадание под власть злого духа; (в) околдовывание, порча, сглаз. Древнейший текст Атхарваведы указывает необходимые мантры и заклинания, действенные в описанных выше случаях.     

Подобно тому, как западная медицина основывается на традиции Гиппократа, аюрведическая доктрина является звеном древней цепи преемственности. Последователи традиции считают, что сам высший творец Брахма вдохновил мудрецов на составление Вед, частью которых является аюрведа. Поэтому ведические писания расцениваются как вечный источник знания. Таким образом, аюрведические писания – самые древние известные людям медицинские источники. Важнейший акцент ставится на то, что это знание должно быть использовано на благо человечества.     

Вот имена знаменитых учителей аюрведы:  Чарака,  Сушрута,  Вагбхата, Атри. Вместе с интенсивным изучением биологии и ботаники эти мастера в совершенстве владели йогой, которая является составной частью лечебной аюрведической практики. Аюрведа ориентирована на поиск баланса и гармонии человека и мира, в котором он живет. Основополагающий принцип аюрведы – профилактика важнее лечения.     

Древние мудрецы и провидцы считали здоровье неотъемлемой частью духовной жизни. Считается, что они обрели аюрведические знания в результате интуитивных прозрений, глубочайших медитаций и посредством божественного откровения. Искусство и наука исцеления, профилактика болезней, знание о продлении жизни и хирургии было дано им свыше. Затем это знание долгое время передавалось через устную традицию, перекликаясь с другими аспектами повседневной жизни и духовности. В "Чарака самхите" говорится: "Так как жизнь была всегда, то живые существа всегда обладали знанием о ней и о методах исцеления" ("Сутрастхана", 1:40)     

Дханурведа (боевые искусства), Гандхарваведа (творчество и эстетика), Стхапатьяведа (архитектура) и Аюрведа (медицина) – это четыре упаведы, или дополнения к Ригведе, Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе соответственно. Анализ ведических текстов показывает, что все четыре Веды насыщены медицинскими сюжетами, а такие полубоги как Рудра, Агни, Варуна, Индра и Марути считались божественными целителями. Наиболее известными врачами в Индии в те времена были Ашвины, которым Веды приписывают множество выдающихся достижений: возвращение к жизни людей и святых, обеспечение долголетия, лечение бесплодия, туберкулёза и других серьёзных заболеваний. Описываются в них и сложнейшие операции, пересадка органов и протезирование. Также можно найти изложение концепции трёх дош, учение о семи дхату, пищеварении и обмене веществ, описания анатомии человека и многих болезней. Подробно рассматриваются различные виды болезнетворных бактерий и отмечается, что некоторые бактерии невозможно увидеть невооруженным глазом. В Ведах неоднократно встречаются описания родов, освобождения из под влияния злых духов, омолаживающей терапии, а также средств, нормализующих половую функцию. Описываются там лекарственные растения и их воздействие, а также около 28 видов болезней и лекарства, требующиеся для их лечения. В Ригведе описаны 67 лечебных трав, в Яджурведе – 81, в Атхарваведе – 290, описание свойств ещё 130-ти из них можно найти в других брахманических текстах. Также практиковалось лечение язв и других заболеваний с помощью пиявок.

     Издревле аюрведа применялась вместе с ведической астрологией, джьотиша-шастрой ("джьотиш" – "внутренний свет"). Среди 10572 гимнов "Ригведы" некоторые посвящены обсуждениям трех дош (вате, питте и капхе), пересадке органов и имплантантам; многие гимны упоминают об использование трав в медицинских целях. В "Ригведе" говорится о профессии лекаря (бхиджака) ("К Соме", IX:112).     

Из 5977 гимнов "Атхарваведы" многие посвящены анатомии, физиологии и хирургии, поэтому многие исследователи сходятся на том, что "Атхарваведу" в определенной степени можно считать одним из первых известных нам источников аюрведического знания. Заклинания "Атхарваведы" применялись для обретения успеха в земледелии, ремеслах, хорошем потомстве, здоровье и материальном благополучии. Важная часть "Атхарваведы" – заклинания, направленные на исцеление. Аюрведические тексты древней Индии переполнены описаниями воздействия на тонкую энергетику человека и советами, как наиболее эффективно победить демонов болезни.     

Примерно в 1500 г. до н. э. аюрведа была разбита на восемь отдельных отраслей знания. В то время выделялись две главные школы аюрведы: атрейя (школа врачей) и дханвантари (школа хирургов). Эти две школы сделали аюрведу более доступной с научной точки зрения и поддающейся классификации медицинской системой. Люди со всей земли стали приезжать в Индию, чтобы учиться искусству повышения качества жизни. Китайцы, тибетцы, греки, египтяне, персы и другие изучали древнюю мудрость и "экспортировали" ее в собственные страны.     

Называются два основных мастера аюрведы, чьи работы используются на практике до настоящего времени: Чарака и Сушрута. Их труды – "Чарака самхита" и "Сушрута самхита".     

Третий главный трактат по аюрведе называется "Аштанга хридайя", который является краткой версией работ Чараки и Сушруты. Чарака представлял атрейю – школу врачей. Он занимался физиологией, анатомией, этиологией, патогенезом, диагностикой, методологией заболеваний, лечением, вопросами продления жизни. Особое внимание Чарака обращал на внутренние и внешние причины болезни. Он утверждал, что главная причина болезни – потеря веры в божественное. Другими словами, когда человек не сознает Бога внутри себя и во всех вещах, окружающих его, создается вакуум, который заполняется тоской или страданием. Это страдание – начало духовной, умственной и физической болезни. Профилактика заболевания учитывает время дня, сезоны, режим питания и образ жизни. Существует целая отрасль аюрведы, обсуждающая лекарственные аспекты трав, пищи и процесс старения организма.     

Сушрута, представитель школы хирургов дханвантари, в своем труде детализирует сложное хирургическое оборудование, дает классификацию нарывов, ожогов, переломов, ран, ампутаций, пластической хирургии, анально-ректальной хирургии. У него можно найти подробное обсуждение анатомии человека. Внимание Сушруты направляется на кости, узлы, нервы, сердце, кровеносные сосуды, систему кровообращения и так далее. Справедливость и удивительная точность его хирургических методов подтверждается современными сложными медицинскими приборами. Из "Сушрута самхиты" можно подробно узнать также о науке массажа, используя мармы (жизненно важные точки); это знание перекликается с китайской акупунктурой.      

Древняя мудрость аюрведы – часть духовной традиции санатаны дхармы (универсальной религии).     

Аюрведа задумывалась и развивалась святыми провидцами (риши) и посвященными в течение многих веков путем наблюдений, экспериментов, обсуждений и медитаций. На протяжении тысячелетий сакральное знание передавалось устно от учителя к ученику; и только примерно в V-VI столетиях до н. э. появились подробные аюрведические тексты на санскрите. Аюрведа, в основном, процветала и развивалась в Индии и юго-восточной Азии.     

Аюрведическим принципам здоровой жизни следовали и в доведийском периоде. В "Ригведе" и "Атхарваведе" (примерно 5000 лет до н. э.) содержатся рекомендации относительно поддержания здоровья и лечения различных заболеваний. Медицинские руководства были написаны такими мастерами, как Чарака, Сушрута и Вагбхата, давшими детальное описание различных методов исцеления (см. "Чарака самхита", "Сушрута самхита"; они использовались в учебном процессе университетов Такшашилы и Наланды). Чарака составил список 50000 растительных средств.     

Согласно индийской мифологии наука жизни была сначала изложена Брахмой, Творцом, в "Брахма самхите". По версии "Чарака самхиты", когда на земле воцарились болезни, препятствующие исполнению дхармы, 50 риши (Васиштха, Нарада, Ангирас, Агастья, Бхригу, Маркандейя, Кашьяпа и другие) собрались вместе и послали Бхарадваджу к дэвам (богам), чтобы обрести необходимое для победы над болезнью знание. Бхарадвадж изучал аюрведу под руководством Индры, царя дэв, а затем вернулся на землю, чтобы распространить полученное знание. Он преподал его нескольким мудрецам, а те, в свою очередь, передали священное знание далее. Аюрведические принципы жизни, методы и практические указания были, в конце концов, записаны в трактатах Чараки и Сушруты.     

Аюрведа подчеркивает важность предотвращения развития болезни, омоложения систем организма и увеличения продолжительности жизни. Глубокий смысл изучения аюрведы заключается не только в том, что с ее помощью мы можем предотвращать развитие болезней, но также можем научиться лучше понимать самих себя и свое место в этом мире, а также жить в гармонии с Космосом и достичь духовного просветления.      

К 400 г. н. э. аюрведические трактаты были переведены на китайский; в 700 г. н. э. китайские студенты изучали медицину в индийском университете в Наланде. В 800 г. н. э. аюрведические работы были переведены на арабский. Век спустя такие известные целители, как Авиценна и Раци Серапион, оба широко цитировавшие индийские тексты, стали известны на Западе. В XVI веке Парацельс, считающийся отцом современной западной медицины, развил учение, во многом заимствовавшее положения из аюрведы.

Аюрведа в ведическую эпоху   

«   В священных писаниях Индии запечатлено множество историй, показывающих, что в ведическую эпоху была развита сайнья чикитса(лечение армии), или чикитса (лечение). В "Ригведе" можно обнаружить много примеров, когда Ашвини-кумары, целители богов, выполняли потрясающие хирургические операции, предвосхищая достижения современной вибрационной и квантовой медицины. 

"Атхарваведа", "Каушиксутра", "Рамаяна", "Махабхарата" и "Харшабхари" содержат подробные описания  оснащения полевых врачей.     

В "Артхашастре" Каутильи приводится обсуждение докторов, обладающих янтрами (оборудованием), шастрами (инструментами), агадой (ядом), аушадхой (лекарствами), снехой (любовью), вастрой (одеждой), паничаракой / паричарикой (медсестрами).     

В ведическую эпоху уделялось большое внимание и лечению животных. Корова почиталась как священное животное; коров дарили, давали в качестве приданого, отдавали за долги. Ветеринария дала начало многим побочным отраслям ведического знания: гаджаюрведа, ашваюрведа, гаваюрведа.      

Аюрведа делилась на три области:

• Манава-аюрведа – лечение людей
• Пашу-аюрведа – ветеринария
• Врикшу-аюрведа – лечение растений» [2]

3.Буддизма и аюрведа     

• Буддизм укрепился в Индии с 323 г. до н. э. по 642 г. н. э. Известный мудрец буддизма махаяны Нагарджуна написал комментарий к аюрведическим трудам и много сделал для того, чтобы донести эту науку по возможности, до всех людей. На улицах выращивались лекарственные растения, строились аюрведические больницы и университеты. Была проведена систематизация аюрведических методов лечения.     
• Аюрведическая теория тридоши вытекает из концепции трех первоэлементов вселенной. Три доши – вата (ветер), питта (желчь) и капха (флегма) – соответствуют трем первоэлементам: воздуху, огню и воде. Буддистская медицина основывается на теории 4 элементов вселенной (к перечисленным элементам добавляется земля).     
• Буддийские миссионеры отправлялись в Рим, Грецию и Китай. Также широко развивалась ветеринария. Лечившие слонов называлисьхастивайдьи, а лечившие лошадей назывались ашвавайдьи. Наука о болезнях растений называлась врикша-аюрведа.     
• Нагарджуна заложил основу расашастры (аюрведической алхимии). Мистики занимались особым приготовлением ртути, серы и других полезных веществ. Значение ртути было настолько высоко, что расашастра развилась в отдельную отрасль мистического знания ("раса" – "ртуть", "шастра" – "наука"). Существует множество работ по расашастре: "Раса ратна самучхая", "Раса тхарангини", "Раса ратнакара" и другие.

4. Аюрведические университеты  

«В истории аюрведы выделяются три больших университета, в которых преподавали астрономию, математику, медицину и философию:

1. Бенаресский университет – на берегу Ганги в Варанаси – VI век до н. э.

     2.Университет  в Такшашиле – на берегу  Джеллума (в настоящее время территория  Пакистана) – VI век до н. э.

3.Университет в Наланде  – в штате Бихар – II-XII вв. н. э. (в одном документе зафиксировано 1500 преподавателей и 10000 студентов)» [7]

                     5. Основные направления Аюрведы

  В классической Аюрведе  существовало восемь разделов:

1) Панчакарма Чикитсита  или Кайа Чикитсита - общая наружная  медицина. На современном медицинском  языке этот раздел можно назвать  «общая терапия». Является самым  главным разделом всей Аюрведы. Самый главный текст, описывающий этот раздел - Чарака Самхита. Также хорошо известны специалистам тексты этого раздела - Мадхава Ниданам Самхита или Бхайщаджьяратнавали. Поскольку большинство текстов, описывающие другие разделы Аюрведы, считаются утерянными, некоторые современные авторы смешивают понятия Кайа Чикитсита и Аюрведа, считая, что это одно и то же. Это не так. Кайа Чикитсита является всего лишь частью, пусть и главной, всей Аюрведы.

2) Кумара Тантра или  Баларога Чикитсита - педиатрия. Этот  раздел занимается беременными  женщинами, болезнями плода, детскими  болезнями детей до 12 лет. Единственный  сохранившийся текст этого раздела - Кашьяпа Самхита - к сожалению, сохранился  не полностью.

3) Бхутавидйа или Граха  Чикитсита - психология и демонология. Этот раздел занимается мистическими, духовными и психологическими  аспектами болезней и способами  их лечения. А также способами  защиты от сглаза, порчи, демонов, духов и т.п. Специализированные  тексты этого раздела являются  настолько тайными, что даже не  раскрываются их названия. Отдельные  моменты Бхутавидйи разбросаны  по Атхарваведе, Яджурведе и Ригведе. Немного об этом можно узнать  их Кайа Чикитситы.

4) Шалакйа Тантра или  Уртхванга Чикитсита - занимается  болезнями органов, расположенных  выше плеч. Это глаза, уши, нос  и горло. Тексты этого раздела  считаются утерянными. Скудную информацию  можно найти в Кайа Чикитсите.

5) Расаяна Чикитсита или  Джара Чикитсита - омоложение и  сохранение молодости. Как и Бхутавидйа, тексты этого раздела считаются  тайными. Поэтому нам ничего не  остается, как пользоваться популярными  материалами некоторых аюрведических  врачей, например, доктора И.Ветрова  и других. аюрведа жизнь долгол6) Дамстра Чикитсита - токсикология. Это наука о ядах, отравлениях и их лечении. Тексты этого раздела считаются утерянными.

7) Шалйа Чикитсита - хирургия. Этот раздел описывает довольно  сложные хирургические операции, причем не только ампутации конечностей, но и пластическую хирургию. Хорошо известен текст этого раздела - Сушрута Самхита.

8) Ваджикарана или Вришйа  Чикитсита - это наука сохранении  и восстановлении репродуктивной  силы. Эта наука относится к  тем, у кого ухудшается качество  спермы, кто испытывает трудности  с обменом сексуальной энергией. Ваджикарана представляет собой  как омоложение репродуктивных  органов, так и «преомоложение»  будущих потомков. Она дает возможность  получить здоровые гены для  произведения на свет детей  со здоровой конституцией через  активацию такой прогрессии здоровья, которая даст хороший результат  и в детях, и ввнуках. Тексты  этого направления аюрведы - Анангаранга  Кальянамалы и Камасутра Ватсаяны. Последний, хорошо известен широким  массам населения, правда, нет никакой  гарантии, что «современная камасутра», напечатанная везде, где уместно  и не уместно, соответствует своему  древнему оригиналу.

«Таким образом, получается, что наиболее разработаны и известны терапевтический раздел Аюрведы (источник - Чарака Самхита) и хирургический (источник - Сушрута Самхита). Тем не менее, Аюрведа не стоит на месте. Она имеет собственное развитее и постепенно приобретает, говоря современным языком, «научный подход». В наше время Аюрведа состоит уже из 16 частей:

Современные разделы Аюрведы:

1. Маулика сиддханта - общая концепция.
2. Расаяна - наука об омоложении организма и всевозможных тониках, иммунология.
3. Шалйа Чикитсита - хирургия.
4. Агада Тантра - токсикология.
5. Ваджикарана - наука о принципах рождения хорошего и здорового потомства, а также о любви, сексе, увеличении сексуальной силы.
6. Бхутавидйа и Манаса рога - психология, психиатрия и демонология.
7. Свастхавритта - профилактическая медицина и социальная медицина.
8. Кайа Чикитсита - общая медицина и терапия.
9. Нидана - нозология и диагностика.

   10)Расашастра - минералогия и наука о металлах.

   11)Бхайшаджакальпана - фармацевтика.

   12) Дравйагуна - фармакология.

   13) Шарира - анатомия  и физиология.

   14)Шалакйа Тантра - лечение болезней органов, находящихся  выше плеч.

   15)Прасути Тантра - гинекология и акушерство.

   16) Каумарабхритья - педиатрия.» [3]

6. Основные понятия Аюрведы

Всю Аюрведу можно представить в виде определенного свода концепций. Важнейшими среди них являются концепции пяти элементов (Панча Махабхута), трех дош (Тридоша), тканей (дхату) и продуктов жизнедеятельности (мала), а также понятие об оболочках (кошах) человека.

В таблице 1 представлены основные понятия, на которых базируется вся Аюрведа:

Одно из самых главных, базовых понятий всей Аюрведы - это понятие Тридоша. Хотя множество источников употребляет термин «три доши», но правильнее, все-таки, говорить "Тридоша".

Тридоша - это Вата (Воздух или принцип Движения), Питта (желчь, огонь или принцип Трансформации) и Капха (слизь, вода или принцип Объединения и Устойчивости). Успешное практическое применение аюрведического знания возможно только при четком понимании понятия Тридоша. Для этого необходимо выйти за пределы чисто медицинского аспекта Аюрведы и обратиться к философии Вед.