Индивидуальная и аналитическая теории личности

   Содержание 

   Введение………………………………………………………………………………..…....3

   Альфред Адлер: индивидуальная теория личности…………………………….…….3

Индивидуальная  психология: основные концепции и принципы………………….5

Социальный  интерес………………………………………………………………………8

   Творческое  «Я»…………………………………………………………………………….

   Фикционный  финализм…………………………………………………………………… 

   Карл  Густав Юнг: аналитическая  теория личности………………………………..

   Аналитическая психология: основные концепции и принципы………………….

   Развитие  личности…………………………………………………………………………

   Заключение………………………………………………………………………………. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Введение 

   Важным  этапом в истории психодинамического направления стало появление  не очень связанных между собой  теорий, авторы которых стремились либо расширить подход Фрейда к личности, либо пересмотреть его. Фрейд привлекал  и воодушевлял многих интеллектуалов, разделявших его взгляды. Некоторые из этих ученых остались верны психоанализу как теоретической системе; они просто отшлифовали его и приблизили к современности. Другие пошли в ином направлении и заняли собственные, часто антагонистические позиции.

   Два наиболее выдающихся теоретика, разошедшиеся с Фрейдом и избравшие путь создания своих собственных оригинальных теоретических систем, — Альфред  Адлер и Карл Густав Юнг. Оба они  с самого начала были участниками  психоаналитического движения и  горячо поддерживали широту и новизну  системы Фрейда. Однако со временем они заявили о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно  большое значение сексуальности  и агрессии, считая их средоточием  человеческой жизни. У других теоретиков также имелись разногласия с  Фрейдом по многим позициям, и они  продолжали создавать конкурирующие  между собой школы. Однако, за исключением  Адлера и Юнга, ни один из этих ревизионистов  не создал совершенно самостоятельной  теории, которая могла бы соперничать  с фрейдовской по масштабу охвата главных аспектов человеческого  поведения. 
 

   Альфред Адлер: индивидуальная теория личности 

   Адлера  часто представляют как ученика  Фрейда, взбунтовавшегося в конце  концов против своего учителя и начавшего  создавать свои собственные концепции. Однако внимательное знакомство с его  жизнью и творчеством показывает, что на самом деле он был коллегой Фрейда, и ни в коем случае не следует  воспринимать его как «неофрейдиста». В его ранних работах, где угадываются  ростки будущих теорий, он весьма критично характеризует период сотрудничества с Фрейдом (Ellenberger, 1970). Более того, Адлер никогда не учился под руководством Фрейда и никогда не подвергался психоанализу сам, что является необходимым условием для получения права стать практикующим психоаналитиком (Orgler, 1972). К сожалению, Адлер и Фрейд не примирились после разрыва их отношений в 1911 году, и Фрейд оставался враждебно настроенным к Адлеру в течение всей жизни. Как покажет обсуждение основных концепций Адлера, большинство положений его индивидуальной психологии развивались как антитезисы теории Фрейда. 

   1. Индивидуум как  единое и самосогласующееся  целое 

   Представление о том, что человек является единым и самосогласующимся организмом, составляет главную посылку адлеровской  психологии (Adler, 1927a). Адлер дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку в латыни «individuum» означает «неделимый» — то есть означает сущность, которую нельзя разделить. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности. Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как стиль жизни. В этой концепции более, чем в какой-либо другой, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое. 

   2. Человеческая жизнь  как активное стремление  к совершенству 

   Рассмотрение  человека как органичной целостности  требует единого психодинамического принципа. Адлер вывел его из самой  жизни, а именно из того обстоятельства, что жизнь невозможно представить  себе без непрерывного движения в  направлении роста и развития. Только в движении по направлению  к личностно значимым целям индивидуум может быть воспринят как единое и самосогласующееся целое.

   Утверждая, что человек стремится к совершенству, Адлер исходил из соображения, что  люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин, а скорее, тянутся вперед — они всегда находятся  в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию  того, какое значение они придают  своей жизни. По мнению Адлера, эти  жизненные цели в значительной степени  выбираются индивидуально, а следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят  свое место в жизни. 

   3. Индивидуум как  творческое и самоопределяющееся  целое 

   Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер  настаивал на том, что индивидуум — нечто большее, чем только продукт  этих двух влияний (Adler, 1964). А именно, он считал, что люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью, — свободная, осознанная активность является определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

   Именно  эта убежденность в творческой природе  и свободе человека более, чем  что либо другое, побуждает многих психологов считать Адлера предвестником  современной гуманистической психологии. 

   4. Социальная принадлежность  индивидуума 

   Адлеровское целостное видение природы человека было всеобъемлющим. Он понимал человека не только как целостную систему  взаимосвязей, взятую в отдельности, но также как интегральную составную  часть больших систем — семьи, сообщества: «Индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума  включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изолированно от него» (Adler, 1956, р. 2). Ведущим в теории Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, — врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Таким образом, индивидуальная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считает неестественным. Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии. 

   5. Индивидуальная субъективность 

   Твердо  придерживаясь феноменологической традиции, Адлер считал, что поведение  всегда зависит от мнения людей о  себе и об окружении, в которое  они должны вписываться. Люди живут  в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной «схемой апперцепции». Далее Адлер доказывал, что люди мотивированы фиктивными целями — личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек может в своей жизни руководствоваться кредо «честность — лучшая политика», или «каждый за себя», или уверенностью в том, что в загробной жизни добродетель будет вознаграждена, а порок наказан. Адлер полагает, что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет: «Ядовитая змея подползает к моей ноге или я только думаю, что она ядовитая — эффект будет один и тот же» (цит. по Ansbacher, 1971, р. 58). В адлеровской схеме поведение четко отражает индивидуальное субъективное восприятие реальности. Далее рассмотрим центральные теоретические концепции, разработанные на основе этих принципов индивидуальной психологии. 
 

      Индивидуальная  психология: основные концепции и принципы 

      Адлер был убежден в том, что главная  цель теории личности — служить  экономным и полезным ориентиром для терапевтов, а по большому счету  и для любого человека на пути изменений  в сторону психологически более  здорового поведения (Adler, 1964). В отличие от Фрейда, он сформулировал очень экономичную теорию личности в том смысле, что в основании всего теоретического сооружения лежит ограниченное количество ключевых концепций и принципов. Последние можно подразделить на семь пунктов: 1) чувство неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое «Я»; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм. 

      Чувство неполноценности  и компенсация 

      В самом начале своей карьеры, когда  он еще сотрудничал с Фрейдом, Адлер опубликовал монографию, озаглавленную  «Исследование неполноценности  органа и ее психической компенсации» (Adler, 1907/1917b). В этой работе он развил теорию о том, почему одно заболевание беспокоит человека больше, чем другое, и почему одни участки тела болезнь поражает скорее, чем другие. Он предположил, что у каждого индивидуума какие-то органы слабее других, и это делает его более восприимчивым к болезням и поражениям именно данных органов. Более того, Адлер считал, что у каждого человека происходит заболевание именно того органа, который был менее развит, менее успешно функционировал и, в целом, был «неполноценным» от рождения. Так, например, некоторые люди рождаются с тяжелой аллергией, что может привести к повреждению, скажем, легких. Эти люди могут страдать частыми бронхитами или инфекционными заболеваниями верхних дыхательных путей. Адлер впоследствии наблюдал, что люди с выраженной органической слабостью или дефектом часто стараются компенсировать эти дефекты путем тренировки и упражнений, что нередко приводит к развитию выдающегося мастерства или силы: «Почти у всех выдающихся людей мы находим дефект какого-либо органа; складывается впечатление, что они очень страдали в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности» (Adler, 1931, р. 248).

      Конечно, в идее о том, что организм пытается компенсировать свою слабость, не было ничего нового. Врачам давно было известно, что если, например, одна почка плохо  функционирует, другая берет на себя ее функции и несет двойную нагрузку. Но Адлер указал на то, что этот процесс компенсации имеет место в психической сфере: люди часто стремятся не только компенсировать недостаточность органа, но у них также появляется субъективное чувство неполноценности, которое развивается из ощущения собственного психологического или социального бессилия. 

      Комплекс  неполноценности  и его истоки 

      Адлер полагал, что чувство неполноценности  берет свое начало в детстве. Он объяснял это следующим образом: ребенок  переживает очень длительный период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться  на родителей. Этот опыт вызывает у  ребенка глубокие переживания неполноценности  по сравнению с другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление этого  раннего ощущения неполноценности  обозначает начало длительной борьбы за достижение превосходства над  окружением, а также стремление к  совершенству и безупречности. Адлер  утверждал, что стремление к превосходству  является основной мотивационной силой  в жизни человека.

      Таким образом, согласно Адлеру, фактически все, что делают люди, имеет целью  преодоление ощущения своей неполноценности  и упрочение чувства превосходства. Однако ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых  людей стать чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности  — преувеличенное чувство собственной  слабости и несостоятельности. Адлер  различал три вида страданий, испытываемых в детстве, которые способствуют развитию комплекса неполноценности: неполноценность органов, чрезмерная опека и отвержение со стороны родителей.

      Однако, независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления чувства  неполноценности, у индивидуума  может в ответ на них появиться  гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства. Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности. Например, человек может быть убежден в том, что он умнее других, но при этом он не считает нужным демонстрировать свой интеллект, перечисляя, скажем, все, что ему известно о кинозвездах. Другой полагает, что он должен показать все, что он знает о кинозвездах, и делает это при каждом удобном случае, выкладывая свои сведения каждому, кто будет его слушать. Он может даже отвергать все остальные темы, лишь бы доказать, что он знает о кинозвездах больше всех. В любом случае прием гиперкомпенсации представляет собой преувеличение здорового стремления преодолевать постоянное чувство неполноценности. Соответственно, человек, обладающий комплексом превосходства, выглядит обычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. Создается впечатление, что данный человек не в состоянии принять себя (то есть у него низкое мнение о себе); что он может чувствовать свою значимость только тогда, когда «сажает в калошу» других. 

      Стремление  к превосходству 

      Как уже было отмечено, Адлер полагал, что чувство неполноценности  является источником всех устремлений  человека к саморазвитию, росту и  компетентности. Но какова же конечная цель, ради которой мы боремся и  которая обеспечивает меру постоянства  и целостности нашей жизни? Движет ли нами потребность попросту избавиться от чувства неполноценности? Или  мы мотивированы стремлением безжалостно  доминировать над другими? Или, быть может, нам нужен высокий статус? В поиске ответов на эти вопросы  представления Адлера заметно менялись со временем. В своих ранних размышлениях он выражал убежденность в том, что  великая движущая сила, управляющая  человеческим поведением, — не что  иное, как агрессивность. Позднее  он отказался от идеи агрессивных устремлений в пользу «стремления к власти». В этой концепции слабость приравнивалась к феминности, а сила к маскулинности. Это была та стадия развития теории Адлера, когда он выдвинул идею «маскулинного протеста» — формы гиперкомпенсации, которую оба пола используют в попытке вытеснить чувства несостоятельности и неполноценности. Однако со временем Адлер отказался от концепции маскулинного протеста, посчитав ее неудовлетворительной для объяснения мотивации поведения у обычных, нормальных людей. Взамен он выдвинул более широкое положение, согласно которому люди стремятся к превосходству, и это состояние полностью отличается от комплекса превосходства. Таким образом, в его рассуждениях о конечной цели человеческой жизни было три различных этапа: быть агрессивным, быть могущественным и быть недосягаемым.

      Адлер был убежден в том, что стремление к превосходству является врожденным и что мы никогда от него не освободимся, потому что это стремление и есть сама жизнь. Тем не менее, это чувство  надо воспитывать и развивать, если мы хотим реализовать свой человеческий потенциал. Но гипотеза, согласно которой у человечества есть только одна конечная цель — развивать свою культуру — ничего не говорит нам о том, каким образом мы, как индивидуумы, пытаемся достичь данной цели. Эту проблему Адлер разрешал при помощи своей концепции стиля жизни. 

      Стиль жизни 

      Согласно  Адлеру, стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума.

      С точки зрения Адлера, стиль жизни  настолько прочно закрепляется в  возрасте четырех или пяти лет, что  впоследствии почти не поддается  тотальным изменениям. Конечно, люди продолжают находить новые способы  выражения своего индивидуального  жизненного стиля, но это, в сущности, является только совершенствованием и  развитием основной структуры, заложенной в раннем детстве. Сформированный таким  образом стиль жизни сохраняется  и становится главным стержнем поведения  в будущем. Другими словами, все, что мы делаем, формируется и направляется нашим, единственным в своем роде, стилем жизни. От него зависит, каким  сторонам своей жизни и окружения  мы будем уделять внимание, а какие  будем игнорировать.  

      Типы  личности: установки, связанные со стилями  жизни.  

      Адлер напоминает, что постоянство нашей  личности на протяжении жизни объясняется  стилем жизни. Наша основная ориентация по отношению к внешнему миру также  определяется стилем жизни. Он отмечал, что истинная форма нашего стиля  жизни может быть распознана только при условии знания, какие пути и способы мы используем для решения  жизненных проблем. Каждый человек  неизбежно сталкивается с тремя  глобальными проблемами: работа, дружба и любовь. С точки зрения Адлера, ни одна из этих задач не стоит особняком  — они всегда взаимосвязаны, и  их решение зависит от нашего стиля  жизни: «Решение одной помогает приблизиться к решению других; и действительно, мы можем сказать, что они представляют собой разные аспекты одной и  той же ситуации и одной и той  же проблемы — необходимости для  живых существ сохранять жизнь  и продолжать жить в том окружении, которое у них есть» (Adler, 1956, р. 133).

      Поскольку у каждого человека стиль жизни  неповторим, выделение личностных типов  по этому критерию возможно только в результате грубого обобщения. Придерживаясь этого мнения, Адлер  весьма неохотно предложил типологию  установок, обусловленных стилями  жизни (Dreikurs, 1950).

      Первые  три адлеровских типа установок, сопутствующих стилям жизни, — это  управление, получение и избегание. Для каждой из них характерна недостаточная  выраженность социального интереса, но они различаются по степени  активности. У четвертого типа, социально-полезного, присутствуют и высокий социальный интерес, и высокая степень активности. Адлер напоминает нам, что ни одна типология, какой бы хитроумной они  ни была или ни казалась, не может  точно описать стремление личности к превосходству, совершенству и  целостности. Тем не менее, описание этих установок, сопутствующих стилям жизни, в некоторой степени облегчит понимание поведения человека с  позиции теории Адлера.

      Управляющий тип. Люди самоуверенные и напористые, с незначительным социальным интересом, если он вообще присутствует. Они активны, но не в социальном плане. Следовательно, их поведение не предполагает заботы о благополучии других. Для них характерна установка превосходства над внешним миром. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, они решают их во враждебной, антисоциальной манере. Юные правонарушители и наркоманы — два примера людей, относящихся к управляющему типу по Адлеру.

      Берущий тип. Как следует из названия, люди с подобной установкой относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют большую часть своих потребностей за счет других. У них нет социального интереса. Их основная забота в жизни — получить от других как можно больше. Однако, так как они обладают низкой степенью активности, то маловероятно, что они причинят страдания другим.

      Избегающий  тип. У людей этого типа нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, их жизнь характеризуется социально-бесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач. Иначе говоря, их целью является избегание всех проблем в жизни, и поэтому они уходят от всего, что предполагает возможность неудачи.

      Социально-полезный тип. Этот тип человека — воплощение зрелости в системе взглядов Адлера. В нем соединены высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Являясь социально ориентированным, такой человек проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи — работу, дружбу и любовь — как социальные проблемы. Человек, относящийся к данному типу, осознает, что решение этих жизненных задач требует сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей.

      В двухмерной теории установок, сопутствующих  стилям жизни, отсутствует одна возможная  комбинация; высокий социальный интерес  и низкая активность. Однако невозможно иметь высокий социальный интерес  и не обладать высокой активностью. Иными словами, индивидуумам, имеющим  высокий социальный интерес, приходится делать что-то, что принесет пользу другим людям. 

      Социальный  интерес 

      Еще одна концепция, имеющая решающее значение в индивидуальной психологии Адлера — это социальный интерес. Концепция социального интереса отражает стойкое убеждение Адлера в том, что мы, люди, являемся социальными созданиями, и если мы хотим глубже понять себя, то должны рассматривать наши отношения с другими людьми и, еще более широко, — социально-культурный контекст, в котором мы живем. Но даже в большей степени данная концепция отражает принципиальные, хотя и постепенные изменения во взглядах Адлера на то, что же представляет собой огромная направляющая сила, лежащая в основе всех человеческих стремлений.

      В самом начале своего научного пути Адлер полагал, что люди мотивированы ненасытной жаждой личной власти и потребностью доминировать над другими. В частности, он считал, что людей толкает вперед потребность преодолевать глубоко укоренившееся чувство неполноценности и стремление к превосходству. Эти взгляды встретили широкий протест. Действительно, Адлера много критиковали за то, что он делает упор на эгоистических мотивах, игнорируя социальные. Многие критики считали, что позиция Адлера в вопросе мотивации представляет собой не более, чем замаскированную версию доктрины Дарвина о том, что выживает сильнейший. Однако позднее, когда теоретическая система Адлера получила дальнейшее развитие, в ней было учтено, что люди в значительной степени мотивированы социальными побуждениями. А именно, людей побуждает к тем или иным действиям врожденный социальный инстинкт, который заставляет их отказываться от эгоистичных целей ради целей сообщества. Суть этого взгляда, нашедшего свое выражение в концепции социального интереса, состоит в том, что люди подчиняют свои личные потребности делу социальной пользы. Выражение «социальный интерес» происходит от немецкого неологизма Gemeinschaftsgefuhl — термина, значение которого невозможно полностью передать на другом языке одним словом или фразой. Это означает что-то вроде «социального чувства», «чувства общности» или «чувства солидарности». Оно также включает в себя значение членства в человеческом сообществе, то есть чувство идентификации с человечеством и сходства с каждым представителем человеческой расы.

      Адлер считал, что предпосылки социального  интереса являются врожденными. Поскольку  каждый человек обладает им в некоторой  степени, он является социальным созданием  по своей природе, а не в результате образования привычки. Однако, подобно  другим врожденным склонностям, социальный интерес не возникает автоматически, но требует, чтобы его осознанно  развивали. Он воспитуем и дает результаты благодаря соответствующему руководству  и тренировке.

      . 
 
 

      Социальный  интерес как показатель психического здоровья 

      Согласно  Адлеру, выраженность социального интереса оказывается удобным критерием  оценки психического здоровья индивидуума. Он ссылался на него, как на «барометр  нормальности» — показатель, который  можно использовать при оценке качества жизни человека. То есть, с позиции  Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей. Нормальные, здоровые люди по-настоящему беспокоятся о других; их стремление к превосходству социально позитивно  и включает в себя стремление к  благополучию всех людей. Хотя они понимают, что не все в этом мире правильно  устроено, они берут на себя задачу улучшения участи человечества. Короче говоря, они знают, что их собственная  жизнь не представляет абсолютной ценности, пока они не посвятят ее своим современникам  и даже тем, кто еще не родился.

      У плохо приспособленных людей, напротив, социальный интерес выражен недостаточно. Как мы увидим далее, они эгоцентричны, борются за личное превосходство  и главенство над другими, у них  нет социальных целей. Каждый из них  живет жизнью, имеющей лишь личное значение — они поглощены своими интересами и самозащитой. 

      Творческое  «Я» 

      По  убеждению Адлера, стиль жизни  настолько прочно кристаллизуется  к пяти годам жизни ребенка, что  потом он продвигается в этом же направлении всю жизнь. При односторонней  интерпретации может показаться, что данное понимание формирования стиля жизни указывает на столь же сильный детерминизм в рассуждениях Адлера, как и у Фрейда. Фактически, оба они подчеркивали важность раннего опыта в формировании личности взрослого. Но, в отличие от Фрейда, Адлер понимал, что в поведении взрослого не просто оживают ранние переживания, а скорее имеет место проявление особенностей его личности, которая сформировалась в первые годы жизни. Более того, понятие стиля жизни не столь механистично, как могло бы показаться, особенно когда мы обращаемся к концепции творческого «Я», входящей в систему взглядов Адлера.

      Концепция творческого «Я» является самым  главным конструктом адлеровской  теории, его высшим достижением как  персонолога. Когда он открыл и ввел в свою систему этот конструкт, все  остальные концепции заняли по отношению  к нему подчиненное положение. В  нем воплотился активный принцип  человеческой жизни; то, что придает  ей значимость. Именно это искал  Адлер. Он утверждал, что стиль жизни  формируется под влиянием творческих способностей личности. Иными словами, каждый человек имеет возможность  свободно создавать свой собственный  стиль жизни. В конечном счете, сами люди ответственны за то, кем они  становятся и как они себя ведут. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека, определяет метод  достижения данной цели и способствует развитию социального интереса. Та же самая творческая сила влияет на восприятие, память, фантазии и сны. Она делает каждого человека свободным (самоопределяющимся) индивидуумом.

      Предполагая существование творческой силы, Адлер  не отрицал влияния наследственности и окружения на формирование личности. Каждый ребенок рождается с уникальными  генетическими возможностями, и  он очень скоро приобретает свой уникальный социальный опыт. Однако люди — это нечто большее, чем просто результаты действия наследственности и окружающей среды. Люди являются созидательными существами, которые не только реагируют  на свое окружение, но и воздействуют на него, а также получают от него ответные реакции. Человек использует наследственность и окружение как  строительный материал для формирования здания личности, однако в архитектурном  решении отражается его собственный  стиль. Поэтому в конечном счете  только сам человек ответственен за свой стиль жизни и установки  по отношению к миру.