Инквизиция. 4
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Гимназия № 133 г.Владивостока
Содержание
Введение......................
І. Предыстория Инквизиции....................
Деятельность Инквизиции:
1. Следствие.....................
2. Наказания.....................
3. Методы расследования..........
4. Конфискации...................
ІІ. Оценка деятельности инквизиции:
1. Цели еретического
движения......................
2. Право Церкви и
государства на защиту от
3. Моральная оценка деятельности
Инквизиции....................
Заключение....................
Введение.
Тема моего реферата – Инквизиция. В современном мире эта тема до сих пор актуальна, хотя сама инквизиция была еще в далеких 15-х годах 12-13-х веков.
Целью данной работы является более глубокое изучение явления инквизиции.
Но, так как тема об инквизиции, с точки зрения ее моральной оценки в наше время очень спорная тема, то ради большей объективности, хочу осветить ее с позиции нескольких авторов, стоящих на различных идеологических принципах.
Для достижения своей цели в моем реферате, я ставлю перед собой следующие задачи:
- дать понятие инквизиции;
- охарактеризовать деятельность инквизиции;
- сравнить мнения католических авторов об инквизиции;
- дать моральную оценку инквизиции.
Данный реферат состоит из введения, 2-х глав и заключения.
При подготовке к реферату, основным источником информации стал интернет, так как литературы по данной теме не было в пределах досягаемости.
Воистину очень редко следовали люди простому учению Иисуса Христа. Уж слишком простым казалось это вероучение людям, любящим богатство и особенно - власть. Каким образом можно достичь власти, следуя христианскому учению? Какой преходящей славы могли бы достичь эти люди, отрекшись от мирских благ ради того, чтобы проповедовать простое учение: “Любите друг друга”?
Существует немало примеров в истории, когда благородное дело начатое группой подвижников в финале вырождалось из-за нашествия людей, которые присоединением к этому начинанию преследуя свои личные корыстные цели. Так произошло и с Католической Церковью, по мере становления огромной всеевропейской организацией все больше и больше служителей оказывалось порочными, корыстными лицемерами. Это не означает, что не осталось в церкви людей подобных св. Франциску, но их количество в общей массе оказалось ничтожным. Падение нравов среди служителей церкви достигло небывалого размаха. Богатые прелаты имели в подчинении целые армии, вели войны с соседними феодалами, грабили окрестное население, непомерными налогами приводя в оправдание Священное Писание (написанное на латыни и недоступное в то время большинству населения), имели гаремы и вообще вели себя не сообразно с саном. В других местах наоборот существовала практика ограбления епископов нижестоящими священниками, как пример можно привести такой факт один из епископов Лангедока был принужден сам мыть кормить и запрягать своего мула, в котором состояло все его имущество. Стоит упомянуть так же о практике продажи церковных должностей (симонии). Самые высокие положения в церковной иерархии часто занимали люди абсолютно недостойные подобной чести. Существовала возможность совершения покаяния по доверенности, также можно было вступить по доверенности в брак. Все это не добавляло стабильности на европейском континенте.
Христианское вероучение было легко проповедовать, но нелегко претворить в жизнь. Этим же людям нужно было нечто такое, что трудно было бы проповедовать, но легко воплотить в жизнь. Нужны были легенды, внушающие людям страх, потому что страх - составная часть власти. Простота учения должна была быть окутана мистицизмом ради славы высших жрецов власти.
Тысячи людей были подвергнуты жестоким пыткам, часть была замучена, часть сожжена на кострах, были измышлены многие изощренные жестокости, и все это делалось во имя Того, кто заповедал своим последователям любить друг друга.
Инквизиция была одним из самых жестоких учреждений, созданных людьми.
Следствие инквизиции держалось на трех основных китах: розыске, доносах и сыске. Но основным из этих трех инструментов на начальном этапе являлся розыск. Инквизитор был принужден совершать постоянные объезды подведомственного ему участка. Приезжая в тот или иной населенный пункт, он объявлял, так называемый, срок милосердия, в течение которого все окрестные еретики могли прийти и покаяться перед лицом инквизиции. По окончанию этого срока инквизитор начинал розыск. Если имелись покаявшиеся еретики, то он заставлял их выдать своих бывших единоверцев. Если же таковых не оказывалось, то инквизитор принуждал под присягой всех местных жителей указать подозрительных или еретиков. Арестовав вновь выявленных еретиков, он под конвоем препровождал их в центр епископии, где и начинал допрос. Почти с первых же шагов инквизиция начала применять пытки, как физические, так и нравственные.
Единственным поводом отвода свидетелей являлась смертельная вражда, но инквизиция не практиковала сообщение имен свидетелей подозреваемым. Единственным его шансом было назвать его злейших врагов, надеясь, что свидетель попадет в их число. Инквизитор совмещал в одном лице обязанности судьи и обвинителя, а адвокат обвиняемому в ереси не полагался, да и любой защитник мог быть обвинен в сочувствии ереси и тут же занять место своего подзащитного. Инквизитор имел право назначать себе помощников и охранников, которые пользовались церковной неприкосновенностью и обладали полной свободой притеснять, унижать население. Отличительной особенностью инквизиторского следствия была его значительная протяженность во времени, иногда до десяти лет. Все действия и слова обвиняемого, равно как и обвинительное заключение фиксировались в двух экземплярах. Подобная организация делала невозможным для еретиков укрыться в другом государстве. Так как при необходимости копия могла быть послана вслед за ним.
Единственным шансом на спасение от системы, которая считала любого арестованного заранее виновным, заключалось в полном признании и раскаянии на первом же допросе. Если же человек упорно настаивал на своей невиновности, то его как закоренелого еретика выдавали в руки светской власти.
Основной целью инквизиции по понятию было вырвать души грешников из когтей
Сатаны, а то, что происходило в это время с телом, значения не имело.
Инквизиция накладывала обычно три вида наказания: епитимья, тюремное заключение и передача в руки светской власти, что означало костер. Епитимья могла заключаться в пожизненном ношении крестов, паломничестве по святым местам, внесении определенного пожертвования на благие дела. Но это только самые распространенные методы, вообще епитимья была ограничена только фантазией инквизитора. Тюремное заключение подразумевало под собой отбывание срока в узкой, душной камере на хлебе и воде, иногда в ручных и ножных кандалах, возможно прикованных к стене, в предельно антисанитарных условиях. Средняя продолжительность жизни в подобном заключении составляла три года. Но иногда были амнистии замещение тюремного заключения на строгую епитимью. Выдача в руки светской власти подразумевало под собой сожжение заживо. Церковь не отказывалась даже от преследования покойников. Уже умершего еретика могли приговорить к сожжению. Это подразумевало под собой изъятие останков из могилы с последующим сожжением и конфискация имущества.
3. Методы Расследования.
Людей, заподозренных в ереси, доставляли в особую камеру в здании инквизиции. Здание это официально именовалось “Каза Санта”, т. е. Святая палата. Для осуждения их достаточно было двух свидетельств, если только они не слишком противоречили друг другу. Инквизиторы делали все, чтобы воздействовать на психику человека. Комната обычно была задрапирована черной материей, сквозь окна не проникало света. На столе, покрытом черным бархатом, стояло распятие и шесть горящих свечей, а также лежала Библия. У стола стояла кафедра, за которой сидел секретарь, зачитывавший список преступлений, вменяемых задержанному. За столом сидели инквизиторы в белых монашеских одеждах с черными клобуками. Позади пленника в ряд выстраивалась стража, доставившая его в здание инквизиции. Старший инквизитор обычно некоторое время не обращал внимания на арестованного, делая вид, что поглощен изучением бумаг, лежавших на столе. Это делалось по инструкции, а также с целью увеличить тревогу и растерянность пленника. Потом секретарь задавал вопросы о его имени, адресе и т. п., а старший инквизитор, отложив бумаги, спрашивал, знает ли подозреваемый, за что он арестован. Бедняга отвечал, что не знает за собой никакой вины, после чего инквизитор снова углублялся в чтение. Затем у несчастного допытывались, есть ли у него враги, как часто он исповедуется, какого он прихода, кто духовник и когда подозреваемый последний раз был на исповеди.
Цель допросов состояла в том, чтобы заставить задержанного покаяться, а также, по возможности, обвинить в ереси своих родственников и знакомых. Если, однако, человек упорно молчал в ответ на задаваемые вопросы, то применялась иная тактика. Инквизитор делал вид, что сочувствует пленнику, говорил, что не желает ему вреда, что он, смотрит на пленника как на заблудшее дитя и желает, чтобы он возвратился на путь истинный. Для этого необходимо покаяться, и тогда узник снимет бремя греха со своей души, почувствует облегчение и получит прощение церкви. Но искреннее раскаяние предполагает ненависть к ереси. Поэтому покаявшийся должен назвать имена других людей, совершающих грех втайне. Покаявшиеся должны и другим дать возможность покаяться. Этот прием действовал достаточно успешно. Если это не помогало, заключенного снова вызывали к инквизиторам, которые подвергали его перекрестному допросу, быстро задавая вопросы до тех пор, пока утомленный и сбитый с толку, узник не начинал противоречить самому себе. Тогда ему говорили, что он лжет, и уводили. После этого его должны были отправить в камеру пыток.
Согласно закону, запрещалось повторять пытку, и человек, после первого испытания настаивавший на своей невиновности, не должен был подвергаться повторным испытаниям. Поэтому инквизиторы стремились обойти закон, не “повторять”, а продолжать пытку как можно дольше, давая жертве лишь краткие передышки. Чаще всего в тюрьмах инквизиции применялись дыба “подъемник”, и пытка водой. “Подъемник”: жертве связывали руки за спиной и, начиная медленно поднимать с помощью блока, так, чтобы все тел держалось на руках. Через несколько минут человека опус кали вниз и предлагали покаяться. Если же он отказывался, его поднимали снова, а если и после этого он не признавал себя виновным, могли привесить к ногам гири. Когда, человек терял сознание, его снимали, давая ему передышку, чтобы через некоторое время повторить все сначала. Распространена была в тюрьмах инквизиции и пытка водой. В этом случае жертву привязывали к наклонной лестнице, так, чтобы человек не мог пошевелить ни руками, ни ногами, рот насильно держали открытым, ноздри закрывали деревянными затычками, а рот прикрывали куском ткани. Затем жертве медленно наливали воду в рот из кувшина. Человек автоматически делал глотательные движения, и вместе с водой в горло попадала ткань. Потом полуживому от удушья арестанту давалась передышка, чтобы через некоторое время все повторить вновь.
Такие ужасные пытки, как закапывание живых людей в землю, применялись инквизицией в Нидерландах во время свирепых карательных операций с целью превращения протестантской страны в католическую.
Одним из объяснений того, что Англия и Голландия были первыми странами, в которых произошла промышленная революция, является то, что в этих государствах инквизиция не была столь авторитетна, как в более южных странах Европы. Что подразумевала под собой конфискация? Полное изъятие движимого и недвижимого имущества, аннулирование всех долговых обязательств, принуждение всех должников вернуть средства в определенный срок. Если возбуждалось преследование ныне умершего человека, то конфискация распространялась на наследников вплоть до третьего колена. Подобные меры полностью парализовали промышленность и торговлю на южных территориях Европы. Распределение средств от конфискации происходило следующим образом: треть получал инквизитор, треть - представитель светской власти, треть - Святейший Престол.
Инквизитор должен был употреблять полученные
средства на нужды сыска. Но на практике
средства расходовались по его усмотрению.
Одним из факторов того, что инквизиция
не утвердилась в северной Европе, было
то, что еретиков было мало, и они преимущественно
происходили из беднейших семей. (Если
государство брало на себя расходы по
учреждению инквизиции, то оно получало
определенную долю от доходов конфискации).
Оценка деятельности инквизиции.
Родиной катаров был Балканский полуостров, откуда они распространились в Кельн (Германия), в Англию, Испанию, в Южную Францию и в Северную Италию. Главным их опорным центром был город Альби в Южной Франции. В основе вероучения катаров лежал теистический дуализм. Бога Ветхого Завета они считали сатаной, которому противостоял "добрый" Бог Нового Завета, пославший на землю Христа. Катары отвергали Святые Таинства, в том числе и св. Евхаристию. К католической Церкви катары относились очень враждебно, критиковали обмирщенность духовенства, разрушали и грабили монастыри и церкви, издевались над христианскими святынями.
Французский историк Мишле пишет, что еретическое дворянство Южной Франции находилось в дружеских отношениях с катарами и наводило ужас на все католическое население юга Франции. Они грабили и избивали духовенство и крестьян-католиков, не щадя ни возраста, ни пола, врывались в храмы, срывали церковные службы, пачкали и разбивали кресты, обламывали руки и ноги на распятиях Христа.
Автор нашумевшей в свое время "Истории инквизиции", Ли, крайне враждебный Церкви, принужден все же признать, что торжество... секты привело бы Европу к одичанию, и добавляет: "Какой бы ужас нам ни внушали средства борьбы, и какую бы жалость мы бы не испытывали к людям павшим жертвой за свои убеждения, мы должны все же признать без колебания, что здесь борьба за Церковь была борьбой за цивилизацию и прогресс..."
Кроме катаров большое распространение получила секта вальденсов, родиной которой была Франция. Они распространились во Франции, Северной Италии, а позднее в Германии и Чехии. Они отрицали учение о чистилище, молитвы за умерших, индульгенции, наказание смертью, военную службу, таинства покаяния и св. Евхаристии.
На Пиренейском полуострове возникло подпольное иудейское государство, угрожавшее разрушением христианских государств: Испании и Португалии, опасностью возвращения на Пиренейский полуостров исламского владычества, а также распространением ересей.
Право Церкви и государства на защиту от еретического движения.
А. Священное Писание
Задача трибуналов инквизиции было расследование дел членов католической Церкви, подозреваемых в ереси и скрывающих это ради достижения ими враждебных целей. В таких случаях трибунал должен был разоблачить среди членов Церкви еретика убедить его в ошибочности его еретических убеждений, а если тот не послушает Церкви, то предать его отвержению, на что дают право и к чему обязывают тексты Священного Писания:
1) "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит.3:10).
2) "...если Церкви (ее приспешник) не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф.18:17).
3) "я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с такими даже и не есть вместе. Ибо что мне судить внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас" (1Кор.5:11-13).
4) "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет проклят (отлучен от Церкви). Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет проклят" (Гал.1:8-9).
На основании вышеприведенных текстов инквизиция и отлучала от Церкви еретиков. Следовательно, поступала в соответствии со Священным Писанием.
Такое отлучение от Церкви приспешника Церкви - еретика вполне справедливо и соответствует здравому смыслу, так как отлучение от Церкви трибуналом инквизиции было чисто формальным актом, ибо фактически еретик уже сам отлучил себя от Церкви своими антицерковными делами, что было доказано в процессе расследования.
Б. Священное Писание предусматривает право и обязанность государства, как органа власти, на защиту общества от ереси.
В средние века подавляющая часть человеческого общества рассматривало католическую Церковь как основание общественного и нравственного правопорядка. Поэтому преступление против католической Церкви рассматривалось как тяжелое преступление. В средние века люди больше дорожили своей нравственной честью, спасением своей души, чем жизнью своего тела, и если убийство одного человека рассматривалось как тяжкое преступление в соответствии с заповедью Священного Писания: "не убей", то тем более обрекание множества человеческих душ, соблазненных ересью,- аду, рассматривалось как тяжелейшее преступление. Ведь ересь - это не только пропаганда словом антихристианского поведения, но это и само поведение, это греховная жизнь, обрекавшая людей:
а) на ад;
б) на общественные конфликты и часто уголовные преступления и войны.
На этом основании государственная власть законодательно запрещала ересь, и наказывало за нее. Священное же Писание наделило власть, правами по поддержанию общественного и нравственного порядка с правом наказания виновных в преступлении, а гражданам повелевает власти подчиняться. Следующие тексты Священного Писания говорят об этом.
1. "Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1П.2:13-16).
2. "Всякая душа да будет послушна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим.13:1-4).
Следовательно, власть имела право наказывать за ересь преступников даже лишением их жизни. Ибо как говорит священное Писание:
1) "Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф.3:10;Лк.3:9).
2) "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые... Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их" (Мф.7:15-20).
На основании этих текстов Священного Писания власть в гражданских судах рассматривала дела отлученных от Церкви, как преступников против общества и государства и приговаривала их к наказанию, ибо считала, что лучше обществу наследовать вечную жизнь без преступников, чем вместе с ними быть " ввержену в огонь вечный".
4. Последствия, которые могли бы быть от бездействия Церкви и государственной власти по отношению к деятельности ересей.
Последствия от бездеятельности Церкви и государства по отношению к ересям можно классифицировать на ближние последствия и дальние.
А. Ближние последствия.
К ним можно отнести:
а) Последствия от деятельности ереси гуситов, с которой своевременно не боролись и которая привела к жертвам гражданской войны в Чехии, длившейся 17 лет (1419-1436).
б) Последствия от распространения лютеранства (из-за промедления осуждения Папой Львом X Лютера и нерасторопности императора в прекращении распространения лютеранства), приведших к 30 летней гражданской войне, при которой погибло 2/3 населения Германии и было задержано объединение Германии на несколько столетий.
Подобные последствия могли произойти и от пренебрежения борьбой с катарами во Франции и в Северной Италии или с иудаизмом или ересями на Пиренейском полуострове.
Б. Дальние последствия.
К дальним последствиям следует отнести большую часть неудач европейских народов:
1) Раскол христианства на множество религиозных исповеданий из-за правила Лютера: произвола в личном толковании Священного Писания.
2) Распространение деизма, пантеизма и атеизма в Европе и как следствие этого нравственный упадок населения.
Всех перечисленных последствий могло бы не быть, если бы Церковь и государственные власти своевременно и более последовательно боролись против еретического движения.
В заключение, при моральной оценке деятельности инквизиции, хочу сказать:
а) Инквизиция не казнила смертью ни одного человека, ибо в церковном праве нет наказания смертной казнью, и, кроме того, задача деятельности инквизиции состояла в раскрытии преступлений, в перевоспитании преступников и в отлучении от Церкви опасных и нераскаявшихся преступников, а не в их умерщвлении.
б) Что милосердие к негодяю очень часто становится жестокостью по отношению к невинным людям со всеми вытекающими из этого последствиями.
в) И, наконец, жертвы выданные инквизицией государственной власти для совершения над ними смертной казни несравнимы с жертвами от антихристианских режимов духовных наследников ересиархов и их единомышленников.
Даже в Испании, где инквизиция особенно "свирепствовала", под руководствам испанских монархов, за 337 лет (с 1481 г. по 1818 г.) существования испанской инквизиции, по решению государственных судов было сожжено 36 212 человек, выданных инквизицией в руки государственной власти. А за 2 года Французской революции 1789 г. было уничтожено около 300 тыс. человек. За 3 года гражданской войны в Советской России только от революционных трибуналов погибло около 2 млн. человек. От рук германского национал-социализма только за годы второй мировой войны погибло (по еврейским источникам) около 6,5 млн. евреев. А сколько погибло людей от войн, болезней, нищеты, голода, наступивших в Европе из-за идеологий деизма, атеизма, расизма, (в СССР перед "перестройкой" - 7 млн., в США - 1,5-2 млн. в год), наркомании, бесправия! Это наверно трудно подсчитать!
А ведь руководители режимов Французской революции 1789 г., большевистской революции в России, руководители всех безнравственных идеологий и теорий и доныне господствующих в Европе - это духовные наследники бывших ересиархов, масонов с которыми сравнительно так мягко боролась инквизиция. Они возмущаются деятельностью инквизиции, но они в своем ослеплении, кажется, не замечают, что настоящими преступниками являются - они!
Таким образом, возможно, что если бы инквизиция не боролась с духовными отцами позднейших противников католической Церкви, то перечисленные последствия нравственного растления человечества наступили бы значительно раньше.
Я закончила свой реферат и думаю, что смогла достичь своих целей, поставленных ранее, по поводу инквизиции.
В заключение хочу сказать, что у
меня нет никаких оснований
Но я согласна с тем, что все-таки инквизиция была нужна. С одной стороны нужно было что-то, что преподало бы людям ценный жизненный урок, что помогло бы очистить мир от всякой ереси и тех, кто не следовал указаниям Божьим.
