Инквизиция. 7
Содержание
Введение…………………………………………………………
Глава I. История
инквизиции………………………………….......
Глава
II. Социальная ситуация перед образованием
инквизиции……………………………………………………
Глава
III. Судебный процесс, наказания…………………….............
Заключение……………………………………………………
Список
использованной литературы ………………………………….17
Введение.
Тема реферата «Инквизиция: идейные основы и сущность» вызывает у меня очень большой интерес, так как история инквизиции – прежде всего тайная история. А изучать события, явления, окутанные вуалью тайн и интриг всегда очень увлекательно.
Термин «инквизиция» произошёл от лат. «Inquisitio», означающего «допрос, дознание». Термин был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием, и означал выяснение обстоятельств дела, расследованием, обычно путём допросов, часто с применением силы. Со временем под инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями. Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси.
С конца XV века, когда в Европе начинают распространяться представления о массовом присутствии заключивших договор с нечистой силой ведьм среди обычного населения, в ее компетенцию начинают входить процессы о ведьмах.
При написании этой работы я изучила большое количество материала, посвященного инквизиции. Наиболее интересной для меня стала легендарная книга европейских инквизиторов средних веков Я. Шпренгера и Г.Крамера «Молот ведьм», в которой полностью изложен инквизиционный процесс. Также очень интересно было рассматривать точки зрения различных историков относительно вопроса: а существовала ли инквизиция в России? В дореволюционной исторической литературе высказывалась, правда очень робко, мысль, что православная церковь, так же как и католическая, использовала инквизиционные методы расправы с теми, кто выступал против религиозной идеологии и феодального гнета, и имела для этого особый аппарат. Институт инквизиции в России отрицал церковный историк, Н. И. Барсов. В книге «Существовала ли в России инквизиция?» (1892 г.) он утверждал, что созданные при Петре I Приказ протоинквизиторских дел и другие церковные учреждения носили совершенно невинный характер: они лишь наблюдали за деятельностью епископов и церковных организаций, а их выступления против еретиков и других врагов церкви носили случайный и непоследовательный характер. Споры о том, была ли в России инквизиция, на этом, собственно, и закончились. Инквизиционные порядки в монастырских тюрьмах и других церковных организациях освещались и в некоторых других работах, но эти работы либо запрещались, либо замалчивались. Так, в 1898 г. В. Г. Короленко в статье «Об инквизиции», предназначенной для журнала «Русское богатство», говоря об изуверстве и религиозном фанатизме, разжигавшемся церковными инквизиторами - католиками в г. Ковно, пытался разоблачить деятельность и православных инквизиторов в царской России. Однако статья эта была запрещена цензурой. Лишь в годы первой русской революции прогрессивному историку и общественному деятелю А. С. Пругавину удалось познакомить русское общество с инквизиционной деятельностью монастырских застенков. Его работы, основанные на архивных материалах, вызвали в обществе широкий отклик. Журналы того времени писали, что со страниц его книг «веет ужасами инквизиции» и если инквизиция отошла уже в область преданий, то монастырские тюрьмы представляют современное зло и даже в XX в. сохранили специфические черты человеконенавистничества и жестокости. Духовное ведомство не стало опровергать опубликованные Пругавиным материалы, оно предпочло молчать о них.
Вопрос о существовании российской инквизиции не будет подробнее рассмотрен в моём реферате, так как я считаю, что это уже другая отдельная тема, требующая глубокого изучения.
Цель моей работы - изложить основные вопросы, раскрывающие явление инквизиции.
При написании реферата передо мной стояли следующие задачи:
- Изучить историю инквизиции
- Рассмотреть социальную ситуацию перед образованием инквизиции
- Рассмотреть судебный инквизиционный процесс, систему наказаний
Глава
I. История инквизиции
История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества и ее корни надо искать не в религиозном духе, идеях, а в условиях и обстановке классовой борьбы между буржуазией и угнетаемыми классами. Чем значительней развивался торговый капитализм в 15-16 веках, тем ожесточеннее боролось дворянство за свое преобладающее положение, за власть и экономическое господство.
Вместе с тем, нельзя забывать и о том, что роль идей в истории инквизиции была также очень важна, и именно идей христианской религии. Она служила инквизиторам, как необычайно удобное, прекрасно приспособленное для целей классового насилия, средство идеологического оправдания этого насилия. Начиная с евангелия и заканчивая судебниками самой инквизиции, вся христианская литература давала в руки попов-палачей множество средств и способов оправдать самые гнусные формы террора, насилия, грабежа и оправдать их идеей любви и духовного спасения человечества. Тут не было никакого извращения христианских идей, тут не было никакого противоречия с сущностью евангельской веры. И прямо и косвенно – священное писание помогало попам быть палачами, а палачам- разыгрывать из себя “ спасителей душ праведных”.
Хронологически
историю инквизиции можно подразделить
на три этапа:
1) додоминиканский (преследования еретиков до XII в.)
Зародыши Инквизиции мы находим еще в первые века христианства — в обязанности диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере, в судебной власти епископов над еретиками. Суд епископский был прост и не отличался жестокостью; самым сильным наказанием в то время было отлучение от церкви. Со времени признания христианства государственной религией Римской империи, к церковным наказаниям присоединились и гражданские. В 316 г. Константин Великий издал эдикт, присуждавший донатистов к конфискации имущества (донатисты - участники религиозного движения в римской Сев. Африке 4-5 вв., возникшего во время гонений императора Диоклетиана. Донатисты считали, что святость истинной церкви зависит от совершенства ее служителей. Совершенством признавалась главным образом готовность претерпеть мученичество за веру. Донатисты отличались крайней нетерпимостью к своим противникам). Угроза смертной казнью впервые произнесена была Феодосием Великим в 382 г. по отношению к манихеям (в основе манихейства — дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия), а в 385 г. приведена была в исполнение над присциллианами. В капитуляриях Карла Великого встречаются предписания, обязывающие епископов следить за нравами и правильным исповеданием веры в их епархиях, а на саксонских границах — искоренять языческие обычаи. В 844 г. Карл Лысый предписал епископам утверждать народ в вере посредством проповедей, расследовать и исправлять его заблуждения.
В IX и X
вв. епископы достигают высокой степени
могущества; в XI в., во время преследования
патаренов в Италии, деятельность
их отличается большой энергией. Уже в
эту эпоху церковь охотнее обращается
к насильственным мерам против еретиков,
чем к средствам увещания. Наиболее строгими
наказаниями еретиков уже в ту пору были
конфискация имущества и сожжение на костре.
2) доминиканский (со времени Тулузского собора 1229 г.)
В конце XII и начале XIII в. литературно-художественное движение в Южной Франции и связанное с ним учение альбигойцев (выступали против догматов католической церкви, церковного землевладения и десятины)
угрожали серьезной опасностью католической ортодоксии и папскому авторитету. Для подавления этого движения вызывается к жизни новый монашеский орден — доминиканцев. (Доминиканцы- католический монашеский орден, первый из нищенствующих орденов. Основан св. Домиником, утвержден в 1216 папой Гонорием III. Официальное название с 1217/1218 — «братья ордена проповедников». Орден был создан с целью проповеди и борьбы с ересями, угрожавшими целостности Католической Церкви).
Еще на Веронском синоде, в 1185 г., изданы были точные правила касательно преследования еретиков, обязывавшие епископов возможно чаще ревизовать свои епархии и выбирать зажиточных мирян, которые оказывали бы им содействие в розыске еретиков и предании их епископскому суду; светским властям предписывалось оказывать поддержку епископам, под страхом отлучения и других наказаний.
Дальнейшим своим развитием инквизиция обязана деятельности ИннокентияIII (1198 — 1216), Григория IX (1227 — 1241) и Иннокентия IV (1243 — 1254). Около 1199 г. Иннокентий III уполномочил двух цистерцианских монахов, Гюи и Ренье, объездить, в качестве папских легатов (высших дипломатических представителей), диоцезы (городские округа или части провинции) южной Франции и Испании, для искоренения ереси вальденсов и катаров. Этим создавалась новая духовная власть, имевшая свои специальные функции и почти независимая от епископов. В 1203 г. Иннокентий III отправил туда же двух других цистерианцев, из монастыря Петра Кастельно и Ральфа; вскоре к ним был присоединен и аббат этого монастыря, Арнольд, и все трое возведены были в звание апостольских легатов. Предписание как можно строже обходиться с еретиками привело, в 1209 г., к убийству Петра Кастельно, что послужило сигналом к кровавой и опустошительной борьбе, известной под именем альбигойских войн.
Позже против ереси выступил Доминик Гусман, основатель ордена доминиканцев. В заведование этого ордена всюду перешли инквизиционные суды. На Тулузском соборе 1229 г. было постановлено, чтобы каждый епископ назначал одного священника и одно или более светских лиц для тайного розыска еретиков в пределах данной епархии. Несколько лет спустя инквизиторские обязанности были изъяты из компетенции епископов и специально вверены доминиканцам, представлявшим то преимущество перед епископами, что они не были связаны ни личными, ни общественными узами с населением данной местности, и потому могли действовать безусловно в папских интересах и не давать пощады еретикам.
Григорием
IX инквизиция введена была в Каталонии,
в Ломбардии и в Германии, при
чем повсюду инквизиторами
3) испанская инквизиция
Кровавый
след в истории оставила испанская
инквизиция. «В 1480 г. король Фердинанд
Кастильский учредил Новую инквизицию
во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой.
Она стала орудием абсолютизма в борьбе
против всех инакомыслящих. Кроме еретиков,
врагов церкви и короля она преследовала
также марранов и морисков (принявших
христианство евреев и мусульман). Всего
в Мадриде с 1481 по 1808 г. взошли на костер
31 912 человек и почти 300 000 понесли тяжелые
наказания. За первые 18 лет по ее приговору
были заживо сожжены 10 220 человек. Последний
акт сожжения на костре имел место в Испании
в 1826 году»1
Глава II. Социальная ситуация перед образованием инквизиции.
Необходимо рассмотреть социальную ситуацию перед образованием инквизиции, чтобы объяснить, почему же это явление получило такое широкое распространение, несмотря на всю свою жестокость
Огромные поборы феодалов, церковная десятина и сборы со стороны государства принуждали людей, принадлежавших к слою, позже названному третьим сословием, трудиться в поте лица, дабы снискать себе хлеб насущный. И тут же, рядом, существовал слой людей, принадлежавших к христианской церкви. Монахи, священники, епископы, аббаты, кардиналы, диаконы существовали, будто в отдельном мире - они не платили внешнему миру абсолютно никаких налогов, были свободны от феодальных повинностей и неподсудны светским судам. «В начальный период своего существования церковь была гонима, последователи ее очень фанатичны, но в более поздние века своего существования церковь превратилась из гонимой секты одной из восточных религий в огромную тоталитарную организацию. А тоталитаризм в любом проявлении не терпит никакого инакомыслия. В эпоху феодальной раздробленности множество епископов по всей Европе, в особенности в германских княжествах, являлись светскими государями. Это повлекло за собой целый ряд злоупотреблений, и в конечном итоге привело к резкому падению авторитета церкви. По мере становления огромной организацией, все больше и больше служителей оказывались порочными, корыстными лицемерами. Это не означает, что не осталось в церкви людей подобных св. Франциску или св. Доминику, но их количество в общей массе оказалось ничтожным. Падение нравов среди служителей церкви достигло небывалого размаха. Богатые прелаты имели в подчинении целые армии, вели войны с соседними феодалами, грабили окрестное население непомерными налогами, приводя в оправдание Священное Писание (написанное на латыни и недоступное в то время большинству населения), имели гаремы и вообще вели себя не сообразно с саном»2. Стоит упомянуть также о практике продажи церковных должностей. Самые высокие положения в церковной иерархии занимали люди абсолютно недостойные подобной чести. Существовала возможность совершения покаяния по доверенности, также можно было вступить по доверенности в брак. Монашеские ордена больше напоминали разбойничьи притоны, так как любой, даже самый закоренелый преступник мог избежать ответственности за содеянное путем вступления в тот или иной монашеский орден. Справедливо отмечает Генри Чарльз Ли в своей книге "История Инквизиции": «монашеские ордена были настолько многочисленны и влиятельны, что и на них лежит ответственность в подобном падении нравов».
Таким
образом, именно всё вышеперечисленное
объясняет тот факт, что ересь
в момент своего возникновения встретила
очень хороший прием со стороны
местного населения.
Глава III. Судебный процесс, наказания.
«Для того чтобы искоренить вероотступников, следовало в первую очередь их обнаружить. Для того чтобы привлечь кого-либо к ответственности , разумеется , требовались основания . Таким основанием в делах веры служило обвинение одним лицом другого в принадлежности к ереси, в сочувствии или помощи еретикам .Кто и при каких обстоятельствах выдвигал подобного рода обвинения? Допустим в определенную область , где по имевшимся сведениям еретики пользовались большим влиянием , посылался инквизитор .Он извещал местного епископа о дне своего прибытия с тем, чтобы ему была оказана соответствующая торжественная встреча , обеспечена достойная его рангу резиденция , а так же подобран обслуживающий персонал»3 . На богослужении местный епископ представлял населению инквизитора, а последний обращался к верующим с проповедью, в которой объяснял цель своей миссии и требовал, чтобы в течение 6-10 дней все, кому было что-либо известно о еретиках , донесли бы ему об этом .
Наоборот, тот, кто откликался в установленный срок на призыв инквизитором и сообщал ему сведения о еретиках получал награду. В той же проповеди инквизитор объяснял верующим отличительные черты различных ересей, признаки, по которым можно обнаружить еретиков, хитрости, на которые последние пускались, чтобы усыпить бдительность последователей, наконец, способ или формы доноса.
Инквизитор допрашивал свидетелей в присутствии секретаря и двух священников, которым было поручено наблюдать, чтобы показания верно записывались, или, по крайней мере, присутствовать, когда они были даны, чтобы выслушивать их при чтении полностью. Это чтение происходило в присутствии свидетелей, у которых спрашивали, признают ли они то, что сейчас им было прочитано. Если преступление или подозрение в ереси было доказано на предварительном следствии, то оговоренного арестовывали и сажали в церковную тюрьму, в случае если в городе не было доминиканского монастыря, который обыкновенно заменял ее. После ареста подсудимый подвергался допросу, и против него тотчас же начиналось дело согласно правилам, причем делалось сравнение его ответов с показаниями предварительного следствия.
В первые
времена инквизиции не существовало
прокурора, обязанного обвинять подозреваемых
лиц; эта формальность судопроизводства
выполнялась словесно инквизитором
после заслушания свидетелей; сознание
обвиняемого служило обвинением и ответом.
Если обвиняемый признавал себя виновным
в одной ереси, напрасно уверял он, что
он не виновен по отношению к другим; ему
не разрешалось защищаться, потому что
преступление, за которое он был предан
суду, было уже доказано. Его спрашивали
только, расположен ли он сделать отречение
от ереси, в которой признавал себя виновным.
Если он соглашался, то его примиряли с
Церковью, накладывая на него каноническую
епитимью одновременно с каким-нибудь
другим наказанием. В противном случае
он объявлялся упорным еретиком, и его
предавали в руки светской власти с копией
приговора. От обвиняемого требовали раскаяния,
которое не исключало наказания. В качестве
наказаний применялись интердикт, отлучение
от церкви, паломничество в святые места,
публичное покаяние, бичевание, ношение
порочащих знаков, тюрьма. Тюремное заключение
чаще всего было пожизненным. Заключенные
содержались в полной изоляции, их заковывали
в кандалы, кормили только хлебом и водой.
«"Упорствующих в ереси" инквизиционный
трибунал отлучал от церкви и "отпускал
на волю", т.е. передавал в руки светской
власти для "наказания по заслугам",
что обычно означало сожжение на костре»4.
Казни предшествовал мучительный ритуал
аутодафе. Включал многолюдные шествия
граждан, организованные и возглавляемые
членами инквизиционного трибунала, подготовку
узника к экзекуции, пение траурных церковных
гимнов и траурную мессу, проповедь инквизитора,
оглашение приговора, облачение осужденного
в шутовские одежды (санбенито). Завершалось
аутодафе публичным сожжением еретика
на костре.
От
суда инквизиции не спасали
социальное положение, пол,
Печальная слава, сопутствовавшая инквизиции, создала среди населения атмосферу страха, террора и неуверенности, порождавшей волну доносов, подавляющее большинство которых было основано на вымыслах или нелепых и смехотворных подозрениях. Люди спешили “исповедаться” перед инквизитором в надежде в первую очередь оградить себя от обвинений в ереси. Особенно старались доносчики, действовавшие из корыстных побуждений, в надежде получить за выдачу еретиков часть их состояния.
Наряду с этими источниками был ещё один, «питавший “делами” ненасытное чрево “священного” трибунала, а именно : художественные, философские, политические и другие произведения, в которых высказывались “крамольные” мысли и идеи. Несоответствие этих произведений принципам католической ортодоксальности служило более чем достаточным основанием для привлечения их авторов к судебной ответственности.»5 Таких авторов преследовали, допрашивали, пытали, осуждали и весьма часто сжигали, как об этом свидетельствует судьба Джордано Бруно и Яна Гуса.
«Ян Гус был арестован за выступления, имевшие целью реформацию церкви и религии на демократических началах. Его поместили в камере, находившейся рядом с клоакой. Над ним издевались при допросах. Приговор был написан ещё до окончания следствия. Много раз Гусу обещали помилование за одно только слово отречения, но безуспешно. Человек необыкновенного мужества и верности убеждениям, он, уже стоя на костре, отказался от помилования на этих условиях. Его раздели, привязали цепями и верёвками к столбу. На голову нацепили бумажный колпак. Вокруг были два воза дров и солома. Когда пламя вспыхнуло, он стал читать молитвы. Земля и зола под костром были выкопаны и брошены в Рейн.»6
«Среди политических процессов, принявших религиозную оболочку, особенно выделяется суд над Жанной д’Арк, девушкой из народа, героиней французского сопротивления английской интервенции в Столетней войне между Францией и Англией (XV в.).
Захваченная в плен французскими рыцарями, выступавшими в союзе с англичанами, она была куплена последними и выдана для суда продажному французскому духовенству. Судьями были назначены профессора парижского университета, епископы, монахи. Это был церковный трибунал. Жанну обвиняли в ереси, в том, что ее пророчества и «чудеса» исходят от дьявола, с которым она находится в связи. Чтобы добиться признания, ее запугивали на тайных допросах, в суде и темнице, где она находилась; ответы, носившие оправдательный характер, не заносились в протокол. Показания Жанны намеренно искажались, при этом спекулировали на ее наивности, неграмотности, неспособности разобраться в схоластических тонкостях.
Допросы длились несколько недель. Всем, кто пытался выступить в ее защиту или подать ей благой совет, грозили смертью.
24 мая 1431 г. ей объявили приговор: сожжение.
Тогда впервые Жанна сдалась. Почти помешавшись от страданий, она заплетающимся языком произнесла отречение. Ее приговорили к заключению «на хлебе печали и воде огорчения».
Англичане добились публичной дискредитации Жанны, но они хотели еще и ее смерти.
Против Жанны было выдвинуто обвинение в том, что она ходила в мужском платье. У нее вынудили клятву никогда больше не надевать его. Затем, чтобы обвинить ее в нарушении клятвы и новом «отпадении», ей подсунули ночью мужское платье и отняли женское. Новое обвинение придало Жанне силы. Она отказалась от своего отречения, объявила себя невиновной и не пожелала идти ни на какие уступки. Этого и добивались судьи.
30 мая ее посадили в телегу, повезли на площадь, где уже был заготовлен костер. На нее надели шапку осужденной. Пламя вспыхнуло, и Жанна погибла.
В 1456 году по просьбе матери Жанны, а главное для того, чтобы по возможности смыть позор этой казни, французское духовенство пересмотрело Приговор, и Жанна была признана невиновной. В 1894 году церковь признала ее «блаженной», а еще позже — «святой».»7
Но как
добиться такого чуда? При помощи тех же
испытанных средств: страха, запугивания,
угроз, террора. Понимали ли инквизиторы,
что пыткой можно добиться ложного вынужденного
признания? Без сомнения. Но им было нужно
создать обстановку всеобщего ужаса, позволяющего
властвовать неограниченно.
Заключение.
Итак, сотни тысяч сгоревших на костре, миллионы томившихся в тюрьмах, искалеченных, отверженных, лишенных имущества и доброго имени - таков общий итог деятельности инквизиции. Среди ее жертв - участники народных еретических движений, руководители восстаний, герои патриотической борьбы, философы и естествоиспытатели , гуманисты и просветители, противники папства и феодальных порядков. Католическая церковь не терпела инакомыслия. На протяжении столетий в феодальном мире костры инквизиции пылали там, где пробивались ростки нового, передового, торжествовал разум, возникала надежда на социальную справедливость. Имена многих людей, ученых, например Джордано Бруно стали символом верности патриотическому долгу и научным убеждениям
Роль инквизиции в истории Европы и всего человечества огромна и двояка. Не будь этого института неизвестно по какому пути пошло бы развитие европейской цивилизации, но то что в техническом отношении она не была бы похожа на имеющийся образец - это точно. Неизвестно, имели бы место религиозные войны сотрясавшие Европу столь долгое время, возможно эта цивилизация была бы в большей степени терпима к другим верованиям. Возможно, наука получила бы более раннее развитие, не имея за плечами соглядатаев инквизиции. Католическая церковь подверглась бы более ранней реформации и не сыграла бы такой огромной роли в жизни человечества. Произошла бы более ранняя рецепция римского права и греческих идей о свободе человека. Но наставления, написанные самыми авторитетными отцами-инквизиторами для своих молодых коллег являются одним из ярчайших примеров организации сыскной работы.
Общеевропейская сыскная сеть организованная инквизицией была еще одной попыткой Святейшего Престола создать всемирное католическое государство. Подобные попытки, после падения империи Каролингов имели место неоднократно, но с переменным успехом. К примеру, польских королей на протяжении долгого времени назначал Папа римский. Учреждение инквизиции позволило Папе на протяжении долгого времени довольно основательно контролировать плоскость идеологии практически по всей Европе. Контролируя идеологию возможно и держать под контролем и прочие сферы жизни.
На протяжении практически всей истории инквизиции мы можем наблюдать подобное явление: после декларации богоугодных идей и под их прикрытием творятся такие преступления, которых свет не видывал, а по выражению дореволюционных авторов: "Перо опускается не в силах вынести описание подобных зверств и ужасов".
«Преследуя других за отступление от догм христианства, сама церковь погрязла в разврате, особенно её прелаты, включая самих пап. Паразитизм и невежество духовенства сделались предметом общего осмеяния. Так называемое безбрачие служило только прикрытием безответственности духовенства за последствия связей с женщинами. Самые «священные» догматы стало возможным обойти за деньги. Деньги же приносили «отпущение грехов»»9.
Однако
на мой взгляд, инквизицию нельзя оценивать
с точки зрения нашего времени, когда
значительная часть общества равнодушна
к религии. В те времена христианская
идеология была государственной идеологией,
религия рассматривалась как основа нравственности
и вообще общественного порядка. Спасение
души тогда было важнее жизни человеческого
тела, и нравственная честь была дороже
жизни. Отрицание церковного авторитета
являлось мятежом также и против государственной
власти и угрожало целостности государства.
В наши времена за политические преступления
во многих государствах наказывают смертью.
Поэтому не стоит удивляться, что правители
католических государств наказывали смертью
опасных преступников в своем государстве.
Список
использованной литературы:
1. . Н. И. Барсов. Существовала ли в России инквизиция?- М.: Наука, 1999.
2.“Всеобщая история государства и права” ред. К.И. Батыр М., 1995.
3. Дж. Берман “Западная традиция права: эпоха формирования” М.,1995
4. . Е. Ф. Грекулов “ Православная инквизиция в России” М., 1964 г.
5. И. Р. Григулевич “История инквизиции (13 – 20 вв.)” М., 1970 г.
6. Н. М. Карамзин. История государства российского, т. V, М., 1915 .
7 Ч.Г. Ли “История инквизиции” в 3-х томах, тома 1-2, М., 1997
8. С. Г. Лозинский «Святая инквизиция» М., 1927 г.
9. . Х. А. Льоренте “Критическая история испанской инквизиции” М.,1936
10. . А. С. Пругавин. Монастырские тюрьмы. М., 1905
11.Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права – М., Юристъ, 1996
12. Я. Шпренгер, Г. Инститорис «Молот ведьм», М., Амфора, 1992.
13. «Юридическая
летопись», 1891, № 12
