Инквизиция в Испании с 6 по 17 век

Российская Федерация

Федеральное агентство по образованию 

Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

Брянский Государственный  Университет

имени академика И. Г. Петровского

Факультет истории  и международных отношений

Кафедра всеобщей истории

Инквизиция в  Испании            

                                                                          Выполнила: Василенко О.К..                                                                   

                                                                 Студент 3к.,4 гр.                                      

                                                            Проверил:

                                                                              к.и.н., доц. Федин А.В.

Брянск   2009

Содержание

Введение…………………………………………………3

Глава 1: Происхождение инквизиции…………………5

        §  1 Генезис инквизиции…………………………...5

        §  2 Средние века…………………………………...12

        §  3 Судебная процедура……………………….......14

Глава 2: Инквизиция в Испании………………………..20

        §  1 Торквемада - великий инквизитор……………20

        § 2 Особенности инквизиции в Испании…………23

Глава 3: Закат былого величия…………………………26

Заключение………………………………………………29

 Литература ……………………………………………...31

Введение

        «Бойтесь  Бога и воздавайте хвалу Ему, 

          ибо приближается час суда  его»

Девиз инквизиции.

Уж сколько веков живет в мире такое слово как «инквизиция», самой инквизиции давно нет, но история, свидетель нашей жизни, говорит нам о тех суровых временах, что давно сошли с уст, но  въелись в память. И из века в век она обречена на суд, точно так же, как когда-то сама обрекала людей на гибель, оказывая огромное влияние на судьбу народа.

Как пишет в своей «Критическая история испанской инквизиции» Льорентье, с появлением христианства появляется инквизиция, правда, в то время она еще никак не называлась. Но, тем не менее, она уже была в более или менее мягкой форме. Чрезмерная строгость властей вызывала недовольство у богословов: Аврелий Августин требовал умеренной суровости, Иоанн Златоуст в резких выражениях осуждал смертные приговоры. В VII веке у пап появляется большое количество привилегий, неся тем самым невежество со стороны некоторых представителей католической церкви.¹ Но и народ не отставал по развитию, мрак невежества был так непрогляден, что с IX века ни короли, ни епископы не были в состоянии сговориться, чтобы противодействовать злоупотреблению, а по сему с IX века постепенно усиливается обращение церкви к насильственным методам против еретиков: изгнание и конфискация имущества становятся обычным наказанием, встречается иногда и сожжение на костре.

По совам Григулевича, инквизиция в Испании являлась не столько орудием религиозного фанатизма, сколько средством политической централизации. Вместе с Фердинандом Изабелла Кастильская вооружилась против последнего мусульманского оплота в Испании — Гранады, с покорением которой в 1492 г. завершено было дело внешнего политического объединения Испании. И началось новое дело, внутреннее, которое продолжили церковные деятели, «создавшие» историю, что будоражила сознание жителей Пиренейского полуострова.

Несмотря на все имеющиеся  материалы об инквизиции, известно далеко не все о ее деятельности. Она существовала во всех странах  Европы. Но особо в истории отмечено присутствие именно в Испании, именно этим и определяется одна из основных причин актуальности данной темы.

Объектом исследования является инквизиция в Испании, предметом  исследования - определение причин появления и укоренения именно в этой стране , а не в какой либо другой.

Исходя из актуальности исследования, объекта и предмета курсовой работы мы определим цели и задачи:

Цель работы - исследование вопроса инквизиции в Испании, ее появление и влияние на мировую историю в целом.

Задачи работы:

- определить причины создания церковью «новой» истории.

- проанализировать задержку  инквизиции в Испании до XIX века.

- кто были главные подозреваемые  судебных актов.

- актуализация вопроса  инквизиции в наше время.

- минусы и плюсы влияния  церковных судов на литературу  и искусство.

Глава 1: Происхождение инквизиции.

§ 1 Генезис инквизиции

Существует множество  разных мнений о том, что следует  понимать под инквизицией. Если это  осуждение и преследование инакомыслящих (еретиков), то хронологические рамки  охватывают всю историю церкви, ибо епископы со времен первоначального христианства и поныне имеют право наказывать вероотступников, если же смотреть по голым историческим фактам, то обратим свое внимание на датировку с XII века (период составления постоянных трибуналов, установка определенной постоянной системы) по XIX век (1 июля 1835 дата приказа об отмене инквизиционных процессов)

.Сторонников первой и второй временных рамок было предостаточно еще в XV веке и среди представителей духовенства и среди светских авторов. Первым сформулировал «широкую» точку зрения историю инквизиции сицилийский инквизитор испанец Луис Парамо в опубликованном в 1598 г. в Мадриде трактате «О происхождении и развитии святой инквизиции». Родоначальником инквизиции, уверял он, был сам господь бог, первыми еретиками-— Адам и Ева. Бог, утверждал Парамо, изгнал из рая провинившихся перед ним Адама и Еву, учинив им тайный допрос и суд. «Инквизиторы, — полагал Парамо, — следуют точно такой же процедуре, которую они переняли от самого бога»². Фиговые листья, которыми прикрыли свою наготу Адам и Ева после неосмотрительного вкушения от запретного плода, Парамо считал первым «сан-бенито» — позорящим одеянием, носить которое приговаривались жертвы инквизиции, а изгнание прародителей рода человеческого из рая он квалифицировал как первую конфискацию «вечного блаженства», прототип более осязаемых конфискаций, применявшихся впоследствии инквизицией по отношению к имуществу своих жертв. Но все это богу, по-видимому, показалось недостаточным: он осудил людей терпеть вплоть до «страшного суда» бесчисленные болезни, эпидемии, потопы, землетрясения, холод, голод, войны; рождаться в жестоких муках, добывать себе хлеб насущный в поте лица своего и испытывать животный страх перед смертью. Даже земная жизнь праведника полна всевозможных мытарств, терзаний и испытаний. Но если так беспощадно поступил бог со всем родом человеческим,

включая праведников, утверждали средневековые апологеты инквизиции, то его гнев по отношению к непокорным и строптивым потомкам Адама и Евы не знал предела. Разве не уничтожил он посредством потопа все человечество, пощадив только Ноя и его семью? Разве не сжег он живьем все население Содома и Гоморры, пролив на них «дождь, серу и огонь»?³ Разве не истребил он 14 700 человек, осмелившихся роптать против Моисея во время странствований израильтян в пустыне? Разве не послал он ядовитых змиев на тех, кто «малодушествовал» в пути?⁴ Разве не убил он 50 070 жителей города Вефсамиса только за то, что они «заглядывали в ковчег господа»?

Библейский бог  был не только беспощадным и сверх  меры жестоким к тем, кто отходил  от его заповедей или ошибочно толковал его таинственные «неисповедимые пути». Он требовал от своих последователей такой же беспощадности ко всем вероотступникам, в особенности в тех случаях, когда они пытались «совратить» правоверных. «Если, — поучал бог своих последователей в Ветхом завете, будут уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, говоря: «Пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои»,—то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит глаз твой, не жалей его, не прикрывай его, но убий его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа»⁵. Иисус Христос, согласно Парамо, был «первым инквизитором Нового завета. Он приступил к обязанностям инквизитора уже на третий день своего рождения, когда сообщил через трех королей волхвов, что явился на свет…После Иисуса Христа св. Петр, св.Павел и другие апостолы занимали должности инквизиторов которую они передали последующим папам и епископам». «Древо инквизиции зеленело и цвело, не без удовлетворения отмечал Парамо, — и расходились его корни и ветви по всему миру, и приносило оно сладчайшие плоды»⁶. Ссылки На Библию позволяли церковникам более позднего времени доказать «законное», «божественное» происхождение «священного трибунала а так же его «извечный характер», однако современные церковные историки, учитывая одиозную славу инквизиции, предпочитают рассматривать ее в «узком» аспекте. Одним из первых сформулировал эту точку зрения французский епископ Дуэ. Не отрицая, что церковь всегда выступала против инакомыслящих, он в то же время утверждал: отличительной чертой инквизиции являются не столько характер преступления, судебная процедура или форма наказания, сколько наличие постоянного судьи, наделенного специальными полномочиями для преследования еретиков.  Современный историк инквизиции, американский прелат Шэнноп разделяет его мнение. Инквизиция, пишет он, «являлась учреждением, установленным святым престолом, со специально назначенными судьями для расследования  суда и вынесения приговора еретикам» .

Термин  этот был широко распространён  в правовой сфере ещё до возникновения  средневековых церковных учреждений с таким названием и означал  выяснение обстоятельств дела, расследованием, обычно путём допросов, часто с  применением силы. Название «инквизиция» этот орган получил на IV Латеранском соборе, созванном папой Иннокентием III в 1215г.

«Орган правопорядка»  касающийся духовной жизни человека в средние века. Организация, которая производила розыск, а потом (правда не всегда) расследовала недобропорядочного жителя (духовно не добропорядочного) – еретика Ересь - заблуждение ума, и надо полагать, что, если человек не окажется убежденным после того, как ему дважды показали истину, благоразумие не позволяет надеяться на то, что он убедится после третьего увещания, так как он дважды показал себя непослушным голосу своего брата, что заставляет отлучить его от Церкви.⁷

Начало  деятельности инквизиции, как узкого понятия временной датировки, как особого церковного суда католической церкви для борьбы с ересью и свободомыслием, было положено папой Иннокентием III (понтификат 1196- 1216);

Идейной основой инквизиции в Европе стало псевдо христианское вероисповедание. Возвращаясь немного назад, в IV век христианство становится государственной религией Рима. Государство делится на две части: Западную и Восточную, соответственно деля религию и давая ей два пути развития: Римско-католический и Православный (Ортодоксальный). Вскоре католический путь развития приобретает значение господствующей идеологической силы Европы. Католицизм возымел власть над феодалами, препятствуя междоусобным войнам, оставил значимый след в культуре и монополизировал образование.

Несмотря на страх перед инквизицией, в псевдо христианстве всё же возникало большое число новых течений, противоречащих католицизму — «ересей». Некоторые из них были весьма влиятельны. Поэтому католикам необходимо было с ними бороться. Вопрос искоренения ереси обсуждал Вселенский (IV Латеранский) собор 1215 г., решения которого заложили теоретическую основу деятельности инквизиции. Но и установил жесткие правила и рамки для поведения церковнослужителя

Но, нужно не упускать из виду и  тот факт , что сами инквизиторы  писали: «ересь никогда бы не распространилась, если бы в противовес явлись хорошие  проповедники». XI–XIII священники не ищут в Боге поддержки, они не прославляют его даром, за таинства можно заплатить, но не его захотят и свершат, а захотят и не совершат…должности покупаются, об этом свидетельствуют и святой Бернар, и Женблу…а может ересь никогда бы не появилась при правильном и достойном поведении церкви?⁸

В XI–XIII вв. широко распространилось учение катаров, секта Западной Европы. (Появление именно здесь ереси такого характера можно объяснить наличием хорошего образования и роскоши) Это учение переросло в «Альбигойскую ересь» (юг Франции), центром которой стал город Альби; здесь же проповедовались внерелигиозные идеалы любви. Позднее зародилось движение Вальденсов, выдвигавшее требования «евангельской бедности». Оба эти движения были весьма популярны. Для борьбы с этими движениями были созданы специальные суды, прообразы инквизиции. А также устраивались Крестовые походы. За 20 с лишним лет территория этих «ересей» была «вычищена», и Парижский договор 1229 г. зафиксировал поражение альбигойцев, заставив «ересь» затаиться.

Германский король Фридрих II Штауфен (император «Священной Римской империи» с 1220г.) ввёл смертную казнь для еретиков, передаваемых в руки светских властей. В Нарбонне и Тулузе учреждали первые инквизиционные суды. Но их не хватало, и папа Григорий IX своим Раввенским декретом учредил папскую инквизицию, суды которой появились в большинстве стран католической Европы. Тем же декретом он поручил розыск еретиков монашеским орденам францисканцев и доминиканцев (Domini canes в переводе с латинского «псы господни») — ордену нищенствующих монахов охватившему значительную часть Западной Европы. Эти ордена требовали предоставления им строжайшего надзора над всем образованием. Их деятельность восхвалялась папством как величайшая добродетель истинно преданных сынов церкви, они носили. Из доминиканских школ вышло немало известных инквизиторов.  Еще они называли себя «псами господними» за свою преданность папству и вели агитаторско -наказующую деятельность против ереси.⁹

После Альбигойских войн (против северофранцузских  рыцарей), еретические учения получили большое распространение в объединённом государстве Арагоны и Канталонии (северо-восток Испании), т.к. многие альбигойцы искали там спасения. Вследствие этого в 1232 г. местная церковь организует в Арагоне инквизицию. Первые смертные приговоры были изданы в 1301 г. в Канталонии. И в течение последующих 50 лет состоялось несколько десятков процессов.

Инквизиция, согласно данным ей при утверждении привилегиям, не была ответственна ни перед каким государственным учреждением и не была подсудна никакому светскому суду¹⁰.

 Всё, что имело какое-либо  касательство к инквизиции, могло  рассматриваться исключительно  инквизиционными трибуналами, деятельность  которых всё более и более  расширялась и неизбежно приходила  в столкновение с обычными  светскими судами. На решение  инквизиционных судов апелляция  была возможна лишь к «великому  инквизитору», что придавало инквизиции  особую независимость.

В XVI–XVII вв. Европу поразило контролировавшееся «мировой закулисой» безумие, связанное с вымыслами о ведьмах, колдунах и т.д. Обычно, эти люди отличались от других своими способностями и знаниями. За это им приписывали связь с сатаной. Слово «ведьма»  на русском означает знание и разум. Все деяния ведьм рассматривались как зловредительство; а так же им приписывали невероятные возможности, такие как летать, превращаться в диких животных и др. Но сначала ведьмы считались грешницами «не по злому умыслу»; а с XII–XIII вв. их обвиняют в добровольном пакте с дьяволом.

Суды над ведьмами постепенно переходят в вéдение церкви, а затем папской инквизиции. Ужесточаются наказания, ведьм всё чаще отправляют на костёр. Стала появляться литература на тему ведьм, в том числе «Молот ведьм» (1487 г.), и буллы как священные уставы; в их числе знаменитая «ведовская булла» «Summis desiderantes» (изданная в 1484 году папой римским Иннокентием VIII и положившая начало охоте на ведьм). «Молот ведьм» собрал в себя все народные предания, и стал наставлением для инквизиторов Европы. Практически все данные, известные о ведьмах на сегодняшний день, взяты из двух источников. Самый главный источник — это показания самих ведьм на пытках. Осуждённые, надеявшиеся на снисхождение, готовы были признаться в чём угодно, тем более что нередко они и сами верили в эти истории под психологическим прессингом инквизиции. Другие данные, дошедшие до нашего времени основаны на искусстве тех времён.

Охота на ведьм в Европе поднимала  в народе злобу, ненависть и страх  по отношению к церкви. Она совпадала  с эпохой Возрождения и выражала в себе противостояние «новых веяний»  сил прогресса и старых верований  и устоев. И ведьмы служили «камнем преткновения» этих противоборствующих сил, на которые можно было свалить всю вину. Охота на ведьм была доведена до стадии коллективного безумия, под прикрытием которого казнили за каждую мелочь. В течение 2-х с лишним столетий эта эпидемия охватывала все страны Европы, и за это время было осуждено 200000 человек. Закончилась эта эпидемия тогда, когда в ведомстве инквизиторов стали обвинять в еретиканстве уже членов семьи правительства.

Католическая церковь не терпела  инакомыслия. На протяжении столетий в  феодальном мире костры инквизиции пылали там, где пробивались ростки нового, передового, возникала надежда на социальную справедливость.

Таким образом, авторитет и тоталитарная сущность католической церкви держались в основном на инквизиции весь период феодализма в Европе. В XIII веке инквизиционные трибуналы были учреждены на юге Франции, в Италии, Германии, Испании, Португалии, позже в других странах Европы. Испанцы и Португальцы ввели их в своих американских владениях. Верховным главой инквизиции являлся папа римский. Члены инквизиционных трибуналов не подчинялись светской власти и целиком зависели от папы.

§ 2 Средние века.

Нужно заметить, что Испанская церковь была во всем верна общей дисциплине при владычестве римских императоров. При готах она увидела установление среди нее могущества ариан, но с тех пор, как готские короли приняли вселенскую религию, законы и постановления испанских соборов знакомят нас с тем, как испанская церковь пользовалась ими применительно к еретикам. На четвертом Толедском соборе, созванном в 633 году, на котором присутствовал св. Исидор, архиепископ Севильский, занялись еретиками иудействующими. С согласия короля Сисенанда было издано постановление о том, что они будут отданы в распоряжение епископов для наказания и принуждения, по крайней мере, страхом, вторично отказаться от иудаизма: у них должны были отнимать детей и освобождать их рабов. Детей воспитывали по всем католическим правилам, полностью искореняя иудейское начало(за исключением обрезания у кого оно уже было). Потом соборы собирались еще и еще, суровость отцов Испании нарастала. Сначала просто отлучали от церкви, потом наказывали штрафами, били, лишали имущества.

Однако испанская ересь  несмотря на все Но была чрезвычайно  слаба, хотя рядом с католиками жили в значительном количестве и мусульмане и евреи. В 1278 доминиканскому ордену поручено распространением католицизма среди евреев и мавров. Проповедническая деятельность сопровождалась по отношению к отказавшимся переходить в христианство. Вскоре в стане под влиянием этой агитации возникло сильное движение против  евреев и арабов, которое заставило многих из них принять католичество. Новообращенные получили название новохристиан или марранов¹. Пока велась борьба между королями и арабами религиозные преследования могли значительно ослабить  силу христианского оружия. А по - сему все старания инквизиции встречали отпор со стороны светской власти. С воцарением Фердинанда и Изабеллы католическая победа над маврами была обеспечена и Рим начинает настаивать на введении инквизиции. Но Фердинанд стремился к абсолютизму и не допускал мысли о предоставлении папе исключительных прав и не желал делиться богатством. Этим и объясняют замедленное введение инквизиции. Но, тем не менее сопротивление было преодолено (на то  она и есть римская власть) в 1480 году в Испании учреждена инквизиция, получившая новую организацию плюс огромное политическое значение.  И все-таки Испания наиболее благоприятная территория для развития инквизиции, ибо многовековая борьба с маврами способствовала развитию в народе религиозного фанатизма, которым с успехом воспользовались водворившиеся здесь доминиканцы. Нехристиан, именно евреев и мавров, было много в местностях, отвоеванных от мавров христианскими королями Пиренейского полуострова. Мавры и усвоившие их образованность евреи являлись наиболее просвещенными, производительными и зажиточными элементами населения. С одной стороны убрав их с дороги можно было  получить богатства, а с другой стороны разгромив и опустошив районы неверных граждан, тем самым был нарушен баланс культуры, ибо больше некому было заниматься виноградарством и основным ремеслом. Именно после этих событий в стране наблюдается упадок культуры.

Подводя итог данной главы, можно отметить, что инквизиция в средние века создавалась искусственно. По свидетельствам документов  XVII у Лорентье мы читаем о том, что на территории Арагоны ересь не наблюдалась долгий промежуток времени, за исключением тех случаев, которые фактически создавались искусственно (пара обвинений в пять лет).Короли Арагона просто не поддерживали инквизиторов , конфискации давали мало денег, т.к. еретики были бедные люди. С наживой более менее повезло, когда бежали евреи. Что касается Кастилии и Леона, то находясь под протекторатом Рима, они  вообще не знали средневековой инквизиции¹¹, ну узнали конечно но позже с воцарением Изабеллы и Фердинанта. Да и вообще это было накладно для государства терять рабочую силу ради принципов, которыми в тот период могли оступиться так легко.

Еще можно отметить, что  гонениями на евреев и мавров, страна лишила себя почти на век культурной прослойки, да и культуры в целом.

§3 Судебная процедура

Вначале инквизиторы были странствующими судьями, переходившими из одной провинции в другую и лишь позднее сделались оседлыми. Сфера их деятельности, организация судов и форма судопроизводства вырабатывалась постепенно путем указаний из Рима. Прибывший на место назначения инквизитор обращался к населению с воззванием покаяться и назвать имена еретиков; сделавшие это в течение «льготных дней» (обычно их 30) подлежали церковному наказанию, прочие подвергались тяжелым карам. Нужно заметить, что официально пытку употребили в 1114 году.

Первые инквизиционные трибуналы  появляются в Испании в 1232 году. По повелению папы Григория IX арагонский епископ Эспарраго поручил доминиканцам  «умеющих хорошо убеждать отпавших от церкви» преследовать еретиков. Ревность этих еретиков с первых дней поселила недовольство и озлобление у местного населения. Особенно успешно развернулась инквизиция в Арагоне при Николае  Эймерике,  Этот каталонский инквизитор (1320—1399), доминиканский монах. В 1356 г. назначен главным инквизитором Арагонского  королевства. Преследовал еретиков с беспощадной строгостью, в особенности, последователей Раймунда Луллия. Король Иоанн Арагонский изгнал Эймерика из своих владений за его чрезмерную жестокость. Эймерик пользовался покровительством пап Климента VII и Бенедикта VIII и последние годы своей жизни провел при Папском дворе в Авиньоне. По свидетельству его эпитафии, Эймерик. написал 11 томов богословских сочинений, но было напечатано и получило известность только одно из них: "Directorium inquisitorum" или «Руководство для инквизиторов» (Барселона, 1503; Рим, 1587; Венеция, 1607 etc). Это было руководство для инквизиторов, которое, несмотря на всю его жестокость и нетерпимость, Торквемада признавал слишком мягким…

По руководству Эймерика суду подлежали:

1. Хулители религии и виновные в ложных понятиях о могуществе Бога, все равно, говорили ли они это в трезвом или пьяном виде.
2. Все, занимавшиеся чародейством или гаданием, особенно те которые употребляли при волховании священные предметы и вещества, например святую воду и елей.
3. Всякий отлученный, не искавший примирения с церковью.
4. Укрыватели и заступники еретиков.
5. Лица, сопротивляющиеся постановлениям инквизиции.
6. Города, правители и короли, защищавшие еретиков.
7. Власти,  не отменявшие в стране или городе постановлений, несогласованных с законами инквизиции.
8. Адвокаты, нотариусы и юристы защищавшие еретиков (применялось в самую раннюю эпоху первой и второй инквизиции)
9. Всякий, отказавшийся от присяги, которую требовала инквизиция.

    10) Всякий умерший в открытом или предполагаемом еретичестве.

11) Иудеи или мавры,  склонявшие христиан к отступничеству.

12)Всякий, прикосновенный  к ереси словом, делом или сочинением

     13)Все преступления против нравственности, незаконное сожительство, содомия и др.

Никому не удалось избежать ига инквизиции, но двоевластие ослаблявшее  папство в конце XIV и в XV веке, привело  к тому, что в 1460 году не было почти  ни одного инквизитора. Повторному рождению положил начало человек по имени  Томас Торквемада.

В 1481 Торквемаду не устраивают постановления предшественников, и  он собирает в Севилье генеральную  хунту инквизиторов. Здесь были выбраны  законы Испанской инквизиции, 28 пунктов  так называемой инструкции.

Первые три пункта говорили об устройстве трибунала, шесть последних  порядок чиноположения среди  инквизиторов, остальные девятнадцать все случаи инквизиционного процесса.

В целом же все происходило  так:

Инквизитор допрашивал свидетелей в присутствии секретаря и  двух священников, которым было поручено наблюдать, чтобы показания,  верно  записывались, или, по крайней мере, присутствовать, когда они были даны, чтобы выслушивать их при чтении полностью. Это чтение происходило  в присутствии свидетелей, у которых  спрашивали, признают ли они то, что  сейчас им было прочитано. Если преступление или подозрение в ереси было доказано на предварительном следствии, то оговоренного арестовывали и сажали в церковную тюрьму, в случае если в городе не было доминиканского монастыря, который обыкновенно заменял ее. Тюрьмы для таких несчастных составляли 5 шагов в длину и 4 в ширину, размещали там пять  -шесть человек причем обоего пола(разделять стали позже).В случае неповиновения человека выводили в коридор раздевали до гола и бичевали.

 После ареста подсудимый  подвергался допросу (исключительно по собственному желанию), и против него тотчас же начиналось дело согласно правилам, причем делалось сравнение его ответов с показаниями предварительного следствия.

 В первое время в  инквизиции не существовало прокурора,  обязанного обвинять подозреваемых  лиц; эта формальность судопроизводства  выполнялась словесно инквизитором  после заслушания свидетелей; сознание  обвиняемого служило обвинением  и ответом. Допускался и защитник для несчастного, но опять  же формально. Если обвиняемый признавал себя виновным в одной ереси, напрасно уверял он, что он не виновен по отношению к другим; ему не разрешалось защищаться, потому что преступление, за которое он был предан суду, было уже доказано. Его спрашивали только, расположен ли он сделать отречение от ереси, в которой признавал себя виновным. Начинали с психологической атаки. На языке инквизиторов «краткое увещевание и отеческое побуждение», с выражением скорби на лице человека раздевали и раскладывали перед ним орудие пыток. Одна и та же пытка никогда не употреблялась, они были разнообразны: кровь с гвоздями(в ванне забитой гвоздями размещался человек ему затыкали нос и вливали в рот воду и так до тех пор, пока исполнителям не дадут знак согласия в вине),испанский сапог(ноги заколачивались в колодку, подошвы смазанные маслом подносились к огню)

Если обвиняемому все  же героически хватало сил соглашаться, то его примиряли с Церковью, накладывая на него каноническую епитимью одновременно с каким-нибудь другим наказанием. В противном случае он объявлялся упорным еретиком, и его предавали в руки светской власти с копией приговора. Смертная казнь, как и конфискация, была мерою, которую в теории Инквизиция не применяла. Её дело было употребить все усилия, чтобы вернуть еретика в лоно Церкви; если он упорствовал, или если его обращение было притворным, ей нечего было с ним более делать. Как не католик, он не подлежал юрисдикции Церкви, которую он отвергал, и Церковь была вынуждена объявить его еретиком и лишить своего покровительства. Первоначально приговор был только простым осуждением за ересь и сопровождался отлучением от Церкви или объявлением, что виновный не считается более подсудным Церкви; иногда добавлялось, что он передаётся светскому суду, что он отпущен на волю — ужасное выражение, обозначавшее, что окончилось уже прямое вмешательство Церкви в его судьбу. С течением времени приговоры стали пространнее; часто уже начинает встречаться замечание, поясняющее, что Церковь ничего не может более сделать, чтобы загладить прегрешения виновного, и передача его в руки светской власти сопровождается следующими знаменательными словами: debita animadversione puniendum, то есть «да будет наказан по заслугам». Лицемерное обращение, в котором Инквизиция заклинала светские власти пощадить жизнь и тело отпавшего, не встречается в старинных приговорах и никогда не формулировалось точно. При обилии виновных совершенствовалась техника смерти. В поле, загородом, где происходили казни, был построен мост (таблада), давшее название тому месту с которого произносились приговоры, поблизости же же для костра было воздвигнуто из камня лобное место. Этот эшафот назывался квемадеро- жаровня или крематорий, отличавшийся от современного одноименного сооружения тем, что они служили не местом сожжения трупов, умерших естественным путем,  а еретиков, которых сжигали там живыми или после того, как в качестве особой милости инквизиторов их душили- гарротировали. На квемадеро возвышались четыре большие каменные статуи библейских пророков, к которым привязывали еретиков, приговоренных к сожжению. Статуи были сооружены на пожертвования одного ревностного католика, которого впоследствии так же сожгли на этом месте. Инквизиторы не задумывались признать, что это воззвание к милосердию было пустою формальностью, и объясняли, что к нему прибегали только с той целью, чтобы не казалось, что инквизиторы согласны на пролитие крови, так как это было бы нарушением канонических правил. Но в то же время Церковь зорко следила за тем, чтобы её резолюция не толковалась превратно. Она поучала, что не может быть и речи о каком-либо снисхождении, если еретик не раскается и не засвидетельствует своей искренности выдачей всех своих единомышленников. Неумолимая логика св. Фомы Аквината ясно установила, что светская власть не могла не предавать еретиков смерти, и что только вследствие своей безграничной любви Церковь могла два раза обращаться к еретикам со словами убеждения раньше, чем предать их в руки светской власти на заслуженное наказание. Сами инквизиторы нисколько не скрывали этого и постоянно учили, что осужденный ими еретик должен быть предан смерти. Это видно, между прочим, из того, что они воздерживались произносить свой приговор над ним в пределах церковной ограды, которую осквернило бы осуждение на смертную казнь, а произносили его на площади, где происходило последнее действие аутодафе. Один из их докторов XIII века, цитируемый в XIV веке Бернаром Ги, так аргументирует это: «Цель Инквизиции — уничтожение ереси. Ересь же, не может быть уничтожена без уничтожения еретиков, а еретиков нельзя уничтожить, если не будут уничтожены также защитники и сторонники ереси, а это может быть достигнуто двумя способами: обращением их в истинную католическую веру или обращением их плоти в пепел, после того, как они будут выданы в руки светской власти».

Глава 2: Инквизиция в Испании.

«В Испании, от страха онемелой,

Царили Фердинанд и  Изабелла,

Но властвовал железною рукой

     Великий инквизитор  над страной  .

Он был жесток как повелитель ада,

Великий инквизитор Торквемада »

С. Г.Лонгфелло.

§ 1 Торквемада- Великий инквизитор

Родился Томас Торквемада в семье служителя Доминиканского ордена Иоанна Торквемады, который  участвовал в знаменитом Констанцском соборе (16 ноября 1414 года – 22 апреля 1418 года) в городе Констанце, на котором  посодействовал осуждению Яна Гуса. Единомышленники в какой-то степени… Очень интересно, что его родной дядя Хуан де Торквемада (1388 – 1468), кардинал и теолог, был крещённым евреем, то есть и сам Томас Торквемада, уничтоживший впоследствии тысячи крещённых  евреев, имел еврейские корни. Родился наш герой и вырос в Вальядолиде, Кастилия, город на севере от Мадрида. Так как его отец был служителем церкви, то с образованием у Томаса проблем не возникло, а ребёнком он был одарённым, в чём потом многие убедятся. Но в орден Томас Торквемада вступает, когда ему уже был 31 год. До этого времени Томас путешествовал по Испании и за это время имел даже какие-то романтические истории, но это как утверждает молва. Так, он имел некогда влечение к одной прекрасной особе, покорял ее всячески, но, несмотря на упорные ухаживания, она предпочла ему мавра и, даже вышла за него замуж, опять же, как говорит молва, это послужило толчком к ненависти мавров.

Начав же служение в ордене (а это 1451 год) Торквемада сразу выделяется – его ораторские выступления  приносят ему известность. Недолго  пробыв аскетом, он становится приором  монастыря Святого Креста (Convento de Santa Cruz la Real) в Сеговии. Сеговия расположена  между Мадридом и Вальядолидом и  сравнительно недалеко от небольшого местечка Аревало, где как раз  в то время подрастала инфанта  кастильского трона Изабелла. Она  воспитывалась под надзором своей  матери Изабеллы Португальской, довольно мрачной и помешанной на религии  женщины. Изабелла Португальская вместе со своей дочерью бывали в монастыре, настоятелем которого был Томас  Торквемада. А Изабелле как раз  подыскивали духовного наставника. Томас Торквемада был на хорошем  счету в Католической церкви Испании, считался хорошим богословом. Именно он стал духовным наставником инфанты. Стоит отметить, что Изабелла воспитывалась  под влиянием матери, которая просто была помешана на религии и отчасти  переняла у неё эту фанатичность. А Торквемада ухватился за это  и пробыл в этой роли до конца  своей жизни. Безусловно, что влияние  на Изабеллу он имел сильнейшее, будучи фанатичной католичкой, Изабелла Кастильская  видела в Томасе Торквемаде нечто  большее, чем просто монаха, инквизитора или священнослужителя. Уже когда он был наставником Изабеллы, Торквемада отказывался от любых постов и назначений. Он хотел сохранить за собой влияние на Изабеллу. Он принимает живейшее участие в организации её брака с Фердинандом II Арагонским. В 1469 году лично сопровождает её в Вальядолид на тайное венчание, улаживает все шероховатости и препятствия к этому.