Ислам: характеристика

1. Введение………………………………………………………………………………………………………..       2

2. Основное содержание

1. История возникновения ислама……………………………………………………………       4
2. Жизнь и учение Мухаммеда…………………………………………………………………      7
3. Догматика ислама…………………………………………………………………………………    11
4. Пять столпов ислама……………………………………………………………………………..     12
5. Исламское представление о Боге………………………………………………………….     13
6. Коран……………………………………………………………………………………………………..     15
7. Коран об Иисусе…………………………………………………………………………………….     17
8. Шариат…………………………………………………………………………………………………..       23
9. Различные течения в мусульманстве…………………………………………………….      25
10. Мекка и Медина……………………………………………………………………………………       29

3. Ислам и его отношение к другим религиям…………………………………………………….     31

4. Список использованной литературы……………………………………………………………….      36

1. ВВЕДЕНИЕ

Ислам является одной из мировых  религий, и, по разным данным, к последователям ислама причисляют себя от 20 до 23 % людей  во всем мире. Ислам возник в VII веке н. э. в Аравии, его основателем считается пророк Мухаммед. В переводе с арабского языка термин «ислам» дословно означает «покорность, предание себя Богу». Фундаментальной основой этой религии является вера в единого Бога - Аллаха и подчинение его воле. Это записано в священной книге - Коране, переданном людям через пророка и посланника Аллаха Мухаммеда. В исламе Мухаммед считается последним в череде пророков (Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус)). Послания Мухаммеда одновременно подтверждают основные откровения его предшественников и исправляют то, что эти пророки исказили в ниспосланных Аллахом Писаниях: ат-Тауре (Торе), Забуре (Псалмах), Инджиле (Евангелии).

Если мы откроем практически  любую газету, включим радиоприемник  или телевизор, то мы обязательно  увидим или услышим материалы  об исламе. Многие из них сопровождаются образами насилия - особенно, если речь идет о Кашмире, Боснии, Алжире или  Палестине. Облик ислама, взирающий  на нас с газетных полос и телевизионных  экранов, зачастую ассоциируется с  суровой, бескомпромиссной верой, приверженцы  которой, не задумываясь, прибегнут  к кровопролитию, не только чтобы  отстоять свои принципы, но и чтобы  навязать свою волю другим. Между тем, для тех, кто ближе знаком с  мусульманами и их традициями, образ  «воинствующего ислама» противоречит принципам религии, многие приверженцы которой - а их насчитывается едва ли не миллиард во всем мире - считают ее не менее миролюбивой, чем буддизм или христианство. Слово «ислам» по-арабски означает «подчинение чужой воле» и этимологически очень близко слову «салам» - мир. Во всем мире мусульмане приветствуют друг друга и иностранцев словами «ас салам алейкум» - «мир вам».

По мнению большинства мусульман, подобный образ воинственности - это  искажение действительности западными  средствами массовой информации. И  эта точка зрения имеет под  собой серьезные основания. В  эпоху, когда общественное мнение формируется  передовицами бульварной прессы, образу жизни и ценностям миролюбивого большинства неизбежно уделяется  гораздо меньше внимания, чем крикливому меньшинству, ни перед чем не останавливающемуся, чтобы привлечь к себе все взоры. Средства массовой информации выступают  в роли кривого зеркала в ярмарочном балагане, необоснованно преувеличивая  воинственность немногих и почти  ничего не рассказывая о миролюбии  или, по крайней мере, нейтральной  позиции преобладающей массы  людей.

И это не так безобидно, как кажется. Кумулятивный эффект от искаженного  общественного сознания подпитывает  процесс принятия политических решений. Сэмюэл Хантингтон, являющийся авторитетным профессором Гарвардского университета, утверждает, что «у ислама кровавые границы». Он предрекает «столкновение цивилизаций», «ислама» и «Запада» и возрождение конфуцианского Китая, как наиболее вероятный сценарий развития глобального противостояния после падения марксизма-ленинизма. И многие «отвечают ему взаимностью»: слово «харб» на арабском и других языках исламских народов, означающее «запад», является однокоренным слову «хариб» - «странный»«, «иностранный», «чужой». Подпитываемые атавистическим убеждением, бытующим со времен крестоносцев, о том, что каждый чужой - это враг, подобные предсказания легко могут вызвать цепную реакцию. Политика конфронтации, даже просто отчуждения, основанная на тезисе, что ислам представляет собой угрозу новому мировому порядку, действительно способна консолидировать те политические силы в исламском мире, которые проявляют наибольшую агрессивность по отношению к Западу.

Итак, что же такое ислам? Дать характеристику этому понятию - весьма непростая задача.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

2.1 История возникновения ислама

Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы - один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более  поздняя традиция, зафиксированная  в Коране, исходит из того, что  легендарный библейский первопредок  евреев - Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли  соответственно от его сыновей, Исаака и Исмаила, рожденных разными  его женами. В первые века нашей  эры арабы - земледельцы и кочевники-бедуины - уже довольно широко расселились  не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях: в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они были уже знакомы  с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере  политического и культурного  влияния Византии или Ирана.

Небольшие протогосударства южной  Аравии (Йемен, Мекка, Ятриб и др.) в IV-VI вв. были объектом пристального внимания со стороны соперничавших друг с  другом в этом районе Азии Византии и сасанидского Ирана. Расположенные  на побережье вдоль активно функционировавшего торгового пути, эти города-государства  жили в основном за счет торговли, отчасти  также ремесла и ростовщичества. Через Мекку и другие торговые центры шли караваны с индийскими пряностями, изысканными фруктами и  винами, драгоценными одеждами и камнями, товарами дальнего экспорта, включая  китайский шелк. Правда, торговые пути пересекали и северную Аравию, но там  они находились под контролем  сильных соперничавших держав. Южная  дорога, менее зависимая от политической конъюнктуры, была спокойнее и надежнее и потому процветала. На караванной торговле наживались и городские  арабы (торговцы и ремесленники), и  кочевые племена бедуинов, шейхи  которых взимали свою долю за беспрепятственный  проход караванов.

В IV в. расширившееся южноаравийское государство Химьяритов объединило весь Йемен. В начале VI в. это государство  было завоевано эфиопским царством Аксум, а в 000 г. эфиопы были изгнаны  иранцами. С захватом Йемена и превращением его в свою сатрапию Иран практически  взял в свои руки всю транзитную торговлю и направил ее по северному  пути. Южноаравийская торговля захирела, ее торговые центры оказались в состоянии  серьезного кризиса, задевшего также  и интересы кочевых арабских племен, в среде которых уже выделилась привыкшая к роскоши племенная  верхушка. Напряженность кризисной  ситуации нашла свое выражение, как  это нередко случалось в истории, в сфере духовной, в идеологических спорах, что и послужило непосредственным толчком к возникновению новой  религии.

Большинство арабов, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским  традициям, восходившим к вавилонской  и даже довавилонской Месопотамии, они поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Крупнейшим из них был знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный многими меньшими каменными фетишами, символизировавшими других племенных божеств и духов, этот черный камень воспринимался всеми арабами как высший божественный символ. Возможно, что это уже в какой-то мере отражало складывавшееся среди арабских племен представление о существовании Высшего Верховного Божества.

Такого рода представления в  Аравии были распространены довольно давно. С ними были знакомы арабы  и в Мекке, и в Ятрибе (будущая  Медина), и в городах Йемена. Источник их известен - это монотеистические религии, иудаизм и христианство. Иудаизм существовал в Аравии уже на протяжении ряда веков, особенно в городах. Крупные иудейские  общины живших там евреев, прежде всего  еврейских торговцев, активно функционировали  в южноаравийских торговых центрах  и довольно охотно распространяли свое учение, особенно в Ятрибе-Медине и  в Йемене, где на рубеже V-VI вв. иудаизм  на короткое время стал официальной  государственной религией. Завоевание Йемена эфиопами (христианами) резко  уменьшило влияние иудаизма, но зато усилило роль христианства. Христианство, в том числе несторианского толка, широко распространилось в это время  среди арабов Сирии, Палестины, Месопотамии, не говоря уже о том, что территориально Аравия была буквально окружена христианскими  государствами (Византией, Египтом, Аксумом), а в южноаравийских городах существовали христианские общины и храмы.

Кроме монотеизма иудео-христианского  типа, на южноаравийских арабов оказывал определенное влияние и проникавший  сюда из Ирана зороастризм, а также  поздние его модификации, сложившиеся  под влиянием христианства (манихейство-маздакизм). Вся эта сложная картина взаимно  переплетавшихся верований и  религий с их ощутимыми монотеистическими  тенденциями не могла не оказать  серьезного воздействия на арабские племена, жившие на стыке нескольких мощных религиозных потоков. В условиях более спокойного и долговременного  усвоения чуждого культурного влияния  выработка на его основе собственного религиозно-культурного потенциала (или просто присоединение к одной  из перечисленных систем) могла бы произойти без особых потрясений. Однако в обстановке резкого спада  в торговле и вынужденного пересмотра структуры экономики, ломки традиционного  жизненного уклада все сложилось  иначе.

Южноаравийские арабы, потерявшие привычные источники доходов, остро  ощутили свою слабость, разобщенность, неспособность противостоять свалившимся  на них ударам. История полна примерами  упадка и даже гибели многих народов, оказавшихся в аналогичном положении. Но арабы нашли в себе силы создать  мощный интегрирующий импульс, причем генератором этого импульса оказалась  новая религия.

В VI в. в южной Аравии широко распространилось движение ханифов - пророков-проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога. Подробных  сведений о ханифах не сохранилось, детали их проповедей неясны. Однако известно, что предлагавшийся ими новый  Бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской Троицы. Есть сведения, что некоторыми из ханифов  использовалось слово Аллах (ал или  эл - общесемитский корень понятия  «бог»). Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового Бога, однако до поры до времени проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого вносила определенный вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было как-то проявиться.

Успех выпал на долю Мухаммеда - человека, вошедшего в историю ислама в  качестве его великого и главного пророка. Мухаммед выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий  Аллах и что все должны быть покорны его воле («ислам», «мусульмане» - от слова «покорность»). За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплоченной и хорошо организованной общины правоверных, жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой религии.

Мухаммед сделал главное, в чем  нуждались в начале VII в. арабы: он объединил их, дал им сплачивавшее их в единое целое учение и указал тот путь, по которому следовало  направить нерастраченный после  упадка торговли запас сил и энергии. Путь этот был теперь ясен: правоверные  должны обратить неверных, поставить  всех под знамя великого учения святого  пророка. Этот путь соответствовал и  нормам ислама, и стремлениям к  наживе и военной добыче, которая  уже при Мухаммеде стала едва ли не первым по важности источником доходов  мусульманской общины: четыре пятых  ее распределялось между воинами, а  одна пятая шла пророку и предназначалась, по крайней мере, вначале, для нужд бедных и одиноких.

Особенности мусульманства, порожденные  самими условиями его возникновения, облегчили его распространение  среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной  аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда (с.г.в.), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

Преемники Мухаммеда (с.г.в.)  — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама — под "зеленым знаменем пророка". В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

2.2 Жизнь и учение Мухаммеда

да благословит его  Аллах и приветствует 
(570-633)

Мухаммед (с.г.в.)¹ родился в Мекке 29 августа 570 года от Рождества Христова - был понедельник, 12 раби аль-ауваль, год Слона (по лунному календарю). Он происходил из храброго и знаменитого племени Курейш. Дед его Абд ал-Мутталиб был старейшиной племени, хранителем Каабы, то есть очень почитаемым человеком. Отец его Абдулла бин Абдул Мутталиб умер, так и не увидев своего сына. В течение 4 лет Мухаммед (с.г.в.) жил обычной жизнью мальчика из кочевого племени в аравийской степи, куда увезла его из Мекки кормилица Халима из племени Бану Саад. С матерью Аминой мальчику было суждено прожить всего два года. В 6 лет он остался полным сиротой.

Вначале воспитанием будущего пророка (с.г.в.) занимался его дед Абд  ал-Мутталиб, а после его смерти - дядя Абу Талиб. В семье дяди Мухаммед (с.г.в.) вел относительно самостоятельную  жизнь, присутствуя при обсуждении важнейших общественных дел, при  спорах на религиозные и моральные  темы, при рассказах о торговых путешествиях, о приключениях в далеких  странах, о преданиях старины  и обычаях разных племен и народов. Это способствовало его духовному  развитию.

Мухаммед (с.г.в.) о своем детстве  и юности говорил впоследствии просто и лаконично: "Я был сиротой". Сирота достигает зрелости раньше других детей. Он чувствует страдания сирот  и сопереживает им в жизни.

В возрасте 12 лет Мухаммед (с.г.в.) совершил свое первое длительное путешествие  с караваном своего дяди Абу Талиба в Сирию, выполняя посильную для  своих лет работу. Продолжительное (полгода) и увлекательное путешествие  мимо Ясриба и Табука позволило подростку  познакомиться с разнообразными ландшафтами его родины - Аравии, ближе познать жизнь простого народа.

Примерно к 20 годам Мухаммед (с.г.в.) начал совершенно самостоятельную  жизнь, без формальной опеки Абу  Талиба. К этому времени полностью  определился род его занятий - он был человеком, сведущим в торговле, умел водить караваны, нанимаясь к  зажиточным торговцам в качестве приказчика, проводника караванов или  торгового агента. По словам арабских историков, Мухаммед (с.г.в.) слыл человеком  безукоризненной репутации, отличался  прекрасные характером, честностью и  добросовестностью, умом и сообразительностью, верностью данному слову.

В 25 лет Мухаммед (с.г.в.) женился  на богатой вдове Хадидже, дочери Хувайлида. Брак их оказался на редкость счастливым. Хадиджа стала для  своего мужа не только любимой женой, но и лучшим другом, советчиком и  помощником на его трудном поприще  пророка. Она родила ему детей: Касема, Абдуллу, Зейнаб, Рукаю, Ум-Кульсум и, наконец, Фатиму-захра ("прекрасную", "блестящую"). К огромному горю родителей, сыновья их умерли в детстве, а дочери еще при его жизни, после замужества. Только Фатима пережила отца на 6 месяцев.

Еще во время торговых путешествий, наблюдая религиозные верования  разных народов, особенно иудеев и насара (христиан), сравнивая их с идолопоклонством своих единоплеменников, Мухаммед (с.г.в.) отмечал положительные и отрицательные  качества этих религий. Он много размышлял  о вере, о Боге и окончательно пришел к выводу, что Бог (Аллах) - один, и никакой идол не может  его заменить. Сделанный руками людей, идол не может исполнять функции  Аллаха. Поэтому поклоняться идолам - преступление перед единым Аллахом. Мухаммед (с.г.в.) молился Всевышнему Аллаху в полном одиночестве.

В молитве он находил, по собственным  словам, "истинное наслаждение". Озарения, которые периодически осеняли его, позволяли всем своим существом  чувствовать живое присутствие  Бога в мире и в себе самом. Это  наполняло Мухаммеда (с.г.в.) чувством просветленного счастья и блаженства, что приводило к стремлению всеми  способами углубить и упрочить веру в Бога. А для этого требовалось  постоянное очищение движений души, мыслей, слов и поступков: пост, молитва и  созерцание. "Соединение верующего  с Богом возвышением духа" возможно, как считал Мухаммед (с.г.в.), лишь в  молитве. И он проводил в молитве  треть или даже половину ночи, не считая дневных молитв.

Излюбленным местом молитв и размышлений  Мухаммеда (с.г.в.) являлась расположенная  в нескольких часах ходьбы от Мекки  гора Хира (пустынный каменистый холм), где он чаще всего проводил весь месяц рамадан. В конце третьего года непрерывных молитв и религиозных  исканий его труды увенчались успехом: к нему снизошло первое откровение Бога. В одну из ночей месяца рамадан 610 года сорокалетнему Мухаммеду (с.г.в.) на горе Хира впервые явился некто  могучий и страшный² и приказал ему (неграмотному!) читать, а когда Мухаммед отказался, сам прочел ему пять строк и приказал повторить их, и строки эти врезались в сердце Мухаммеда (с.г.в.): "Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твои щедрейший, который научил Каламом³, научил человека тому, чего он не знал".

Пять коротких строк, продиктованных Мухаммеду (с.г.в.) в одну из ночей  рамадана (эта ночь в дальнейшем получила название Ночи Свершения, или  Ночи Могущества), содержали важнейшие  сведения о сущности Бога и Его  отношении к человеку. Бог в  них определен как всемогущий Творец, ни на секунду не покидающий мир в своей творческой заботе - творить сложное, совершенное и  прекрасное. Пример его особого всемогущества - создание самого сложного и совершенного существа на земле - человека. Щедрейший  Бог научил человека тому, чего тот  не знал, - "каламом". Значит, Бог  является основным источником знания для человека, и это знание нисходит к человеку в виде "писания". В священную Ночь Свершения, или  Ночь Могущества, Джибрил сообщил  Мухаммеду (с.г.в.) отрывок из небесного  Корана, и тем самым было положено начало Корану земному - точной копии  небесного подлинника.

Откровение, полученное па горе Хира, окончательно убедило Мухаммеда (с.г.в.) в правильности сложившихся у  него религиозных представлений, он уверовал в их истинность так же, как в свою пророческую миссию. Первой приняла новую веру жена Мухаммеда (с.г.в.) Хадиджа, а затем его двоюродный брат и воспитанник Али и приемный сын Зайд. Самые близкие люди без  малейших колебаний уверовали в  Мухаммеда (с.г.в.), уверовали глубоко  и на всю жизнь.

Первым среди курайшитов новую  веру принял Абу Бакр ас-Сиддык, который  стал активно проповедовать Ислам  среди своих многочисленных друзей и знакомых. На первых порах проповедь  новой веры проводилась в глубокой тайне. Распространение учения шло  очень медленно: за 3 года Мухаммед (с.г.в.) приобрел всего около 40-50 сторонников. Из них он создал религиозную общину (умму), прочно сцементированную взаимным побратимством и всецело преданную  ему, Мухаммеду (с.г.в.) - духовному главе, пророку и посланнику Аллаха.

За эти три года никаких новых  откровений Бог не посылал Мухаммеду (с.г.в.). И только в конце 613 г., когда  тот, закутавшись в плащ, лежал  в беседке, снова прозвучал голос  Всевышнего:

Полученное откровение содержало прямое приказание начать публичную проповедь веры.

Первую публичную проповедь  Мухаммед (с.г.в.) провел с холма ас-Сада в центре Мекки перед многочисленной толпой горожан, но она не имела успеха, а когда Мухаммед (с.г.в.) объявил  себя посланником Аллаха, на него посыпался  град насмешек. И так повторялось  каждый раз, когда появлялся Мухаммед (с.г.в.) со своей проповедью. Курайшиты  не хотели признавать всемогущего Аллаха. Всю систему доказательств, выдвинутую Мухаммедом (с.г.в.), - сотворение Богом  земли, человека, животных и т. д., - они  считали несерьезной. Идолопоклонники  требовали от него чудес, которые  подтвердили бы его превосходство  и степень достоинства перед  Богом. Мухаммед (с.г.в.) считал главным  чудом новой веры Коран.

Несмотря на ожесточенную полемику Мухаммеда (с.г.в.) и его немногочисленных сторонников с курайшитами - идолопоклонниками, обстановка в Мекке в течение первого года после начала публичной проповеди новой веры оставалась мирной. Но когда Мухаммед (с.г.в.) от прославления единого истинного Аллаха перешел к прямым нападкам на богов, которых почитали в храме Кааба, это вызвало переполох в Мекке. Курайшиты поняли, что против мусульман нужны решительные действия. Мухаммеду (с.г.в.) и его сторонникам запретили молиться вблизи Каабы; мекканскими верхами была организована травля Мухаммеда (с.г.в.) и его сторонников. Были случаи, когда Мухаммеда (с.г.в.) и других мусульман забрасывали камнями и грязью, а соседи украдкой выливали помои и нечистоты у порога его дома.

Мухаммед (с.г.в.) жил в атмосфере  неслыханных унижений, от которых  его не в состоянии были защитить сторонники его учения, но пророк (с.г.в.) нашел выход из создавшегося драматического положения - поселение там, где можно  было добыть себе пропитание и укрыться от "злобы" курайшитов. Так примерно 83 мусульманина выселились в Эфиопию. Это была первая хиджра - первое переселение  мусульман. Произошло это событие  в 615 году, через 5 лет после начала проповеднической деятельности Мухаммеда (с.г.в.). Но сам Мухаммед (с.г.в.) все  еще оставался в Мекке. И только в 622 году он сам со своими близкими совершил хиджру в Медину, не выдержав всех притеснений, насмешек, преследований, которые его сопровождали в Мекке  и ее окрестностях. Год переселения (хиджры) стал началом летоисчисления для всех мусульман, а группа переселившихся в Медину сторонников Мухаммеда (с.г.в.) получила почетное наименование мухаджиров, совершивших Хиджру. С  Хиджрой пришел конец слабости и  унижению, и началась эпоха величия  и мощи Ислама.

Укрепившись в Медине, посланник  Аллаха (с.г.в.) приступил к созданию своего могучего государства. Главной  его целью было объединение всех арабских племен, погрязших в язычестве  и бесконечной междоусобной борьбе, в единый народ, преданный Исламу. В начале 624 года был составлен  и принят документ, получивший название "Конституция Медины". В этом документе, который дошел до нас  в подлиннике, впервые было определено положение Мухаммеда (с.г.в.) в Медине и принципы, на основе которых осуществилось  превращение разно племенного населения оазиса в единый народ, умму пророка и посланника Божьего (с.г.в.). В "Конституции" Мухаммед (с.г.в.) не назван правителем, он признан пророком - человеком, получающим откровения от Аллаха.

Медина стала сильным мусульманским  центром (через несколько лет  она станет столицей и главным  торговым центром всех покоренных земель). Здесь была построена первая мечеть, где мусульмане молились все вместе. Слава о Мухаммеде (с.г.в.) и его  вере распространилась далеко за пределы  Медины. Но Мекка, которой правил мстительный  Абу Суфиан, по-прежнему была враждебна  мусульманам. Мухаммеду (с.г.в.) во главе  мусульманского войска пришлось участвовать  в разных военных конфликтах (сражения при Бадре и Ухуде), чтобы образумить курайшитов военной силой и доказать им могущество Ислама.

В 630 году Мухаммед (с.г.в.) торжественно въехал в покоренную им Мекку. Племенная  знать курейшитов сочла за благо  не продолжать спор. Мекка с Каабой становились святынями Ислама. Посланник  Аллаха (с.г.в.) направил своих послов к римскому цезарю, владыке персов хосрою, эфиопскому негусу, правителю  Египта, призывая их присоединиться к  Исламу. Все посланцы, выполнив поручение  пророка (с.г.в.), вернулись к Мухаммеду (с.г.в.), а через несколько лет  Персия, Аш-Шам и Египет стали  Исламскими государствами.

Пророк (с.г.в.) умер в 633 г. в Медине, где и похоронен. Но великий пророк (с.г.в.) продолжает жить в сердцах  всех людей, исповедующих Ислам.

После смерти Мухаммеда образовалась теократическое государство — халифат, которое начало вести захватнические войны под лозунгом распространение  учения Аллаха и к XI-XII векам включало в себя страны Передней и Средней Азии, Северной Африки.

2.3 Догматика ислама

Вероучение ислама основывается на следующих догмах, признание которых  за истину и их беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман.

1. Вера в Аллаха, единого, единственного, всемогущего Бога (всего 99 имен), творца и покровителя всего в мире, не имеющего конкретного образа и никак не изображаемого. Аллах — единственный Бог, не имеющий сыновей и соправителей. Этот догмат является главным в исламе.
2. Вера в демонов и ангелов, сверхъестественных существ, созданных Аллахом, занимающих промежуточное положение между ним и человеком. Ангелы - добрые духи - живут в царстве Аллаха и служат ему. Демоны - злые духи (шайтаны, джины) — восстали против Аллаха и за это были низвергнуты с небес. Возглавляет демонов Иблис — главный противник Бога.
3. Вера в святость Корана трактует эту священную для мусульман книгу как несотворенную, существующую предвечно, как сам Бог, и атрибут его бытия. Коран не может быть никем изменен, подлинный оригинал его хранится на небесах, а текст по частям через видения был передан пророку Мухаммаду архангелом Джебраилом. Все, что изложено в Коране, должно быть воспринято как воля Аллаха.
4. Вера в пророков и посланничество Мухаммада предполагает трактовать пророков как избранных Богом людей, через которых он вещает людям свою волю. Мухаммад является главным, последним из пророков, проповедавших человечеству.
5. Вера в рай и ад - места пребывания души после смерти человека, куда она направляется по воле Аллаха, в зависимости от совокупности поступков при жизни верующего. Праведники вечно блаженствуют в раю (арабск. - джанна), а грешники и неверующие будут мучаться в аду (арабск. - жаханнам).
6. Вера в божественное предопределение - один из основных догматов ислама, согласно которому перед творением мира Аллах все заранее предопределил вплоть до разрушения материального мира (конца света). Все в мире происходит по воле Аллаха, и ничто не может изменить ход развития событий. Человек должен подчиниться судьбе и все в мире воспринимать безропотно.
7. Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и воскресение ее из мертвых в день Страшного Суда. Рассуждение о душе в исламе носят противоречивый характер. Поэтому общее положение сводится к следующему. Когда терпение Аллаха относительно греховности людей истощится, наступит конец света. Иблис и его приспешники будут уничтожены. Все живые и мертвые предстанут перед Аллахом и будут судимы по делам их. Грешники попадут в геенну огненную, а праведники обретут вечную жизнь в раю.