Ислам и духовно-нравственное воспитание детей

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Омский государственный педагогический университет»

Факультет начального, дошкольного и специального образования

Кафедра педагогики и психологии детства

Реферат

«Ислам и духовно-нравственное воспитание детей»

по направлению Психолого-педагогическое образование

профиль подготовки: 050400.62 Психология и педагогика начального образования

Выполнила: студентка 232 группы

Сипягина Ольга Владимировна

Направление: Психология и педагогика начального образования

Научный руководитель:

Озерова Ирина Николаевна Отметка_____________________

«___»________________________ 2014

Омск - 2014

ИСЛАМ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ

Из газеты «Прикаспийская коммуна»

Автор: Айтыс Акынов

Молодежь – часть различных классов и социальных слоев, наций, она их продукт и средство их воспроизводства. Потому исследование молодежи вне общества в целом является абстрактным и неполным.

Молодежь является зеркалом, в котором отражается та социальная действительность, в условиях которой она живет. Молодежь такова, каким является взрастившее ее общество. Потому молодость является наиболее ценным возрастом, который объективно влияет своими идеями и идеалами, взглядами и вкусами, ценностями и привычками, своей духовностью и культурой – на идеи, взгляды, вкусы, ценности и привычки, духовность и нравственность всего общества.

Молодежь – продукт истории и определенной культуры и в то же время их движущая сила и фактор перемен, социальная ценность. 
  Современная жизнь требует кардинального изменения возрастного самосознания общества как следствия фантастических перемен в экономике и производстве под воздействием научно-технической революции, изменения стиля и характера во всех сферах общественной жизни. Необходимо новое понимание молодежи как самой ценной стадии возрастного, духовного и социального развития.

Молодежь закономерно находится в положении объекта социализации, осуществляемой путем обучения и воспитания. 
Во всех обществах молодые люди решают проблему своих жизненных планов, проблему нравственного и духовного самоопределения – «каким быть?» «Вечными» молодежными являются проблемы социально-психологического плана, такие как: половое созревание, повышенная тяга к общению со сверстниками, чувство одиночества, самосовершенствование, профессиональное самоутверждение, общественная деятельность, духовное согласие в семье, ответственность перед обществом за свои деяния и т.п. Они рождают в душах молодых людей обостренное чувство социальной справедливости, социальной ущемленности, болезненности мироощущения, повышенную готовность к протесту, избыточную критичность, агрессивность. На этом основании строится широко распространенное заблуждение, что никаких особых проблем молодежи не существует, есть проблемы общества и их надо решать. «Решим проблемы общества – решим и проблемы молодежи». 
  Современная казахстанская молодежь – это настоящее и будущее многоэтнического многоконфессионального государства – Республики Казахстан, главный источник сегодняшних перемен в стране. Потому закономерно, что государством во главе с его Лидером – Президентом Нурсултаном Абишевичем Назарбаевым осуществляется эффективная молодежная политика – залог и главное условие прорыва общества в будущее. Чтобы осуществить свою миссию – быть источником развития и прогресса, выполнить свою новаторскую миссию – молодежь должна быть духовной и нравственной. Потому духовно-нравственное воспитание молодого поколения – один из важнейших вопросов, который первостепенно стоит перед государством и обществом. Следовательно, от того, на каком уровне будет проводиться воспитание молодежи, зависит будущее нашей республики.

В этой очень хрупкой и кропотливой деятельности, направленной на формирование духовности и нравственности молодежи, необходимо задействовать все имеющиеся в государстве ресурсы для того, чтобы в обществе на первом месте стояли истинные общечеловеческие ценности. Потому очень важно, чтобы государственный строй и его институты были устремлены и направлены на то, чтобы молодежь знала и ценила многовековые традиции и культуру народа, уважала и любила своих родных и близких, почитала и бережно относилась к старшему и младшему поколению. Молодежь должна научиться беречь великое наследие предков – межэтнический и межрелигиозный мир и солидарность, толерантность и взаимоуважение, уважение, заботу и бережливое отношение человека к другому человеку, которое досталось ей от потомков великих номадов, развивая и культивируя этот бесценный духовный дар. Только такие высокие ценности могут быть для молодежи важными факторами, которые помогут ей в современном мире выстоять перед трудностями и препятствиями во имя высоких идей и идеалов. Выработать и сформировать в молодежи достойное уважение к этим непреходящим общечеловеческим ценностям народа и государства как духовно-нравственным стержням, сплачивающим и консолидирующим народ в единую нацию, может воспитание подрастающего поколения на основе религиозных, духовно-нравственных и моральных понятий. Действительность свидетельствует, что молодой человек, который воспитан на общечеловеческих духовно-нравственных ценностях, заложенных в мировых религиях, обладает понятиями о чести, достоинстве, совести, вере, патриотизме, любви к родине и др. 
  Ислам, вторая по численности мировая религия, исконно выступала и выступает стержневым фактором в формировании духовности и нравственности формирующейся молодой личности. 
Всеобъемлющий педагогический потенциал ислама заключен в идеях о: духовных ценностях человека и человеческих сообществ; 
нравственности человека, его моральных качествах, отношениях и поведении; взаимодействии людей и надлежащих взаимоотношениях между ними.

Содержательные педагогические средства ислама представлены: в трактовке знания как ценности и познавательной деятельности человека; в предписаниях, касающихся целей и содержания воспитания и обучения человека. Исламская духовность и нравственность основаны на этических положениях Корана, Сунны и Шариата.

В исламе молодежь формирует в себе 
способность верить, которая выражается в ценностях, таких как: верность долгу, слову, любви, народу, родине и др. Верность становится существенным качеством, характеризующим нравственную личность и ее линию поведения. Такой человек неукоснительно выполняет свои духовно-нравственные обязанности перед теми, с кем данная личность связана узами родства, брака, дружбы, сотрудничества. Верность тесно связана с другими нравственными качествами, которыми она обусловливается: убежденность в правоте дела, принципиальность, стойкость и др. Быть верным – значит, никому и ничему не изменять; на этого человека можно положиться, ему можно доверять. Кроме того, молодежь в исламе формирует в себе способность надеяться, которая выражается в ценностях, таких как: убежденность в достижение торжества добра над злом, а справедливости – над несправедливостью; оптимизм выражается в способности человека к безграничному социальному развитию и духовно-нравственному совершенствованию. Надежда позволяет молодым людям надеяться в будущем на исполнение их желаний и достижение планируемых результатов деятельности. Способность же надеяться и верить в лучшее будущее позволяет развертыванию деятельных, творческих возможностей молодых людей, помогает формировать у них положительные нравственные качества. Ислам учит человека надеяться на лучшее, на изменение плохой ситуации, на изменение отношений с ближними, с окружающими людьми; оптимист надеется на успешный исход дела, на раскрытие и реализацию своих способностей и т.д. У молодых людей, обладающих способностью надеяться, формируется важная нравственная черта – надежность. Это такое свойство, которое выражается в беспрекословном выполнении обещанного без лишнего напоминания и в срок. Быть надежным – значит не давать оснований для беспокойства, вселять уверенность, что человек не подведет и выполнит требуемое и нужное в обязательном порядке. При совместной работе с надежным человеком всегда есть определенность, нет оснований для сомнения и тревоги, при этом всегда можно предвидеть положительный исход. Надежность человека – одна из важнейших нравственных характеристик, которая отражает точность в выполнении своих обязанностей и долга. 
Кроме того, в исламе в формировании молодежи огромная роль отводится способности любить, ибо любовь есть важнейший стимул жизни. А стимул – это внутренняя причина, обусловливающая психическое состояние индивида, побуждающая человека к определенным действиям, вызывающая определенное настроение, чувства, интересы, стремления. Ибо способность человека любить отражает смысл самой природы. Она проявляется в самых различных отношениях человека к окружающему миру, в том числе: 
в любви ребенка к родителям, что выражается в крайней степени почтительного уважения к ним; в любви к детям, что есть ближайшее природное чувство защиты и покровительства, сильнее привязанности у людей не бывает; в любви к природе, красоте, эстетическим совершенствам, выражающейся в восторженном отношении к предметам и объектам природы, воспитывающей самые добрые нравственные основы человека; в любви к другим – к старшему поколению, к ближайшим родственникам, к природе и труду; 
любви к Отечеству как важнейшей нравственной черте молодого человека; любви между мужчиной и женщиной, нравственность которой заключается в том, что она облагораживает человека, направляет на благородные поступки, побуждает на совершение добропорядочных действий. Как известно, диапазон объектов любви поистине безграничен. Все начинается с любви к ближним, далее развивается любовь к общению с окружающими; при достижении определенного возраста еще в дошкольном детстве возникает любовь к учению и продолжается всю жизнь; особо важную нравственную черту составляет любовь к труду, стремление помогать другим, склонность совершать добрые дела и поступать справедливо; к особой сфере любви относятся также способность любить, быть дисциплинированным, терпеливым и законопослушным; человека с прекрасной стороны характеризует его способность любить и охранять природу, растить сад, строить жилище и т.п. 
Таким образом, использование потенциала ислама в духовно-нравственном становлении и формировании молодых людей обусловливает воспитание в них таких важнейших способностей, как: быть способными верить, надеяться и любить. 
Именно эти три бесценных качества составляют по исламу высшие духовные силы и основу духовности и нравственности воспитанного молодого человека. 
  Приобщение молодежи к воспитательному потенциалу ислама, к его духовно, нравственно и физически формирующим призывам, изложенным в Коране, Сунне Пророка Мухаммеда, хадисах, а также изучение запретов и следование им позволят подрастающему поколению успешно социализироваться «во взрослом мире взрослых людей» и быть готовыми к созиданию достойного настоящего и будущего.

Литературно -художественный интернет журнал г. Тюмень

АВТОР: Гильмутдинов Б.Р.

Особенности нравственного воспитания в Исламе

Изучение исторических предпосылок Ислама как регулятора нравственности общества и народов, воспитывавшихся под его сенью на протяжении многих эпох, показало, что развитие исламской этической мысли восходит к самому началу времени появления самого Ислама как религии. По нашему мнению исламское учение о нравственности и морали хоть и возникло в условиях раннего феодального общества, однако выражает интересы почти всех слоев населения.

Ислам происходит от слова «салям», что значит мир и благополучие. Благополучие предполагает счастье человека, которое в свою очередь зависит от знания, убеждения, здоровья, свободы, справедливости, благовоспитанности и прочих положительных характеристик личности и общества, возможных только при наличии прочного мира между людьми и народами.

Ислам - это путь указаний Аллахом, по которому должно идти человечество, чтобы не нарушалась гармония в природе и она называется «религией разума», которая в окончательной и завершённой форме изложена в священном Коране.

«Основное требование Аллаха, предъявляемое людям, чтобы они овладевали знаниями, законами духовного и материального мира и на этом основании познавали истину, чтобы приучали себя добродеятельности, обеспечивали между собой справедливость и были бы терпеливыми, трудолюбивым при выполнении всего этого», таково мнение Хазрата Мирзы Гулама Ахмада.

Особенности нравственно-этического учения Ислама в нашей исследовательской работе мы определяем не только на основании содержания Корана, но и ещё в более ярко выраженном смысле из собрания хадисов (преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммада), ставших одной из важнейших сторон духовной жизни мусульманского общества. Потребность философского, теологического, педагогического и этического обоснования идеалов Ислама мусульманское общество почувствовало уже в середине VIII века. Так как именно с этого момента начинается упорная духовная работа по разработке исламской доктрины, в частности, её нравственно-этического аспекта.

Многие исследователи наполняют понятия мусульманская мораль или нравственно-этическая система Ислама различным содержанием, в зависимости от того, что подразумевается под исламской, мусульманской моралью. Одни, к примеру, М.Б.Пиотровский, Д.Е.Еремеев употребляют их в широком смысле, т.е. в значении образа жизни мусульман, рассматривая их во взаимосвязи со стойкостью традиций, в регулировании общественных отношений.

Другие - в узком смысле, относя к понятию мусульманская мораль нравственные установления, непосредственно, связанные с вероучением, культом и обрядами.

Третьи определяют исламскую мораль как неотъемлемую черту мусульманского права. Именно поэтому, как считает один из представителей религиозного реформаторства в Юго-Восточной Азии Ашари Захри – «шариат позволяет мусульманскому обществу пребывать на стезе добра и удаляться от зла». По мнению же Д.Е.Еремеева «исламская мораль представляет из себя свод мусульманских нравственных норм».

Кажется, основу исламского учения о нравственности и поведении мусульманина составляют догматы веры. Центральное место среди них, как известно, занимает принцип «таухид» - вера в единого бога. Исламская этика, исходя из догматических, вероисповедных «начал», обосновывает концепцию божественного происхождения нравственности, рассматривает веру, как гарант нравственного поведения человека, вырабатывает образцы морально-нравственного поведения человека, определяет нравственные добродетели (ихсан), а мусульманин предстаёт как «благоверный.

Примечательной особенностью исламской этики является то, что учение мусульман о нравственности носит характер «морали общественного пользования», конкретной этики, т.к. она тщательно регламентирует обыденную жизнь мусульманина, подвергая моральной оценке, нравы и обычаи, правила общежития.

Так, например, в работе Газали «Ихиа» самым подробнейшим образом рассматриваются «дурные поступки», совершаемые на рынках, улицах, при приёме гостей. Для того чтобы представить характер этих наставлений, приведём некоторые выдержки из этой книги. «В случае возведения колонн, скамеек, посадка деревьев, создание окон и веранд, хранение дров, помещение зерна, пищи ведёт к загромождению дорог, стесняет уличные проходы, то всё это дурно». «Мясник не должен резать скот напротив дверей лавки, пачкая улицу». Так же дурно оставлять на дороге мусор, разбрасывать арбузные корки или проливать воду, так, что можно поскользнуться и упасть». Многочисленные наставления подобного рода, на наш взгляд, придают исламской нравственно-этической системе воспитательный характер, а сами нормы наполняют ее конкретным социально-бытовым содержанием, которое привносится в них прямыми указаниями на ситуации, в которых эти правила применимы.

Исламская этика оперирует такими понятиями, которые не свойственны светской морали. Это, к примеру, такие специфические религиозные понятия, как грех (кафир), набожность (аттакуа), упование на бога (тауаккул), вера (иман), спасение, молитва (салят) и многие другие. Их своеобразие обусловлено основами исламского мировоззрения.

Так, к примеру, о нравственном значении молитвы в Исламе говорится, что Аллах «вменил последователям своим молиться, чтобы молитва исторгала из них чистоту в понимании имени Аллаха, смирение сердца и тонкость молитвенного обращения к Аллаху, что даёт свет сердцу и служит ключом к раскрытию и причиной постоянного накопления приятных душевных свойств». Если иметь также ввиду, что с точки зрения исламской нравственно-этической системы свидетельством продвижения мусульманина по пути нравственного совершенствования является его приближение к богу, то совершенно однозначно определяется в ней нравственное значение молитвенного труда.

       Высоконравственное  поведение человека, в том числе  и ребёнка, складывается из многих  отдельных маленьких поступков: из слова, действия, из отношения  к действиям и словам других. Их все предвидеть невозможно, но есть поступки, в которых  человек, в том числе и ребёнок, должен быть твёрд: должен знать, что можно, что нельзя, как нужно  поступать. Как грамотный человек  читает слово, не останавливаясь  мыслью на каждой букве, так  для нравственно-воспитанного человека  благородный поступок не нуждается  в логическом обосновании идеи, сущность которой выражает это  поступок. Но как чтение слова  невозможно без знания букв, так  и нравственная убеждённость  невозможна без поступков, без  нравственных привычек.

Простые нравственные поступки, нравственные привычки являются азбукой морали. Одним из принципов, регулирующих духовно-нравственное развитие личности, является соблюдение поста. Пост оберегает людей от разного рода неприятностей, дисциплинирует, вырабатывает силу воли, терпеливость, преданность убеждениям, вырабатывает в человеке доброту и милосердие. Научно доказано, что пост имеет огромное целебно-профилактическое значение для всего организма. Это общедоступный и рациональный метод лечения многих органов человеческого организма от различных заболеваний. Люди, держащие с детства пост, практически во много раз меньше болеют различными заболеваниями, нежели люди, пренебрегающие этими указаниями. Данное утверждение мы проверили, пообщавшись с людьми, державшими пост и установлено при помощи простого опроса.

Во время поста многие люди, испытав на себе чувство голода, смягчаются, т.е. лучше начинают понимать положение и нужду неимущих и голодных. Они в это время отчётливее и лучше понимают, что и над ними ведь есть власть и сила, которая заставляет их подчиниться их воле, выполнять её требования и очищаться.

Пост (ураза) сбивает гордыню, спесь с людей и ставит их в определённые рамки, без которых тяжело оставаться справедливыми. Совместная трапеза в храмах укрепляет чувство равенства, братства и единения.

Так с азбуки моральных истин начинается воспитание. Простые правила человеческого общежития, изложенные в религиозных трактатах, должны быть усвоены навсегда, стать моральной привычкой. Ребёнок должен с детства стремиться делать добро близким, всем людям, приносить им радость, понимать, когда нужно прийти на помощь, когда высказать участие, а когда и промолчать, чтобы не бередить душевные раны человека. Ему должны быть доступны понятия о достоинстве и чести человека. Только на основе этих простых понятий и привычек вырастает «желание быть хорошим» и стремление к нравственному самосовершенствованию.

Учить ребёнка так, чтобы у него возникло желание заниматься самообразованием; воспитывать ребёнка так, чтобы у него возникло стремление к самовоспитанию, - вот центр всей исламской педагогики и её духовно- нравственной системы.

Так как в обществе люди разные по своим физическим и умственным способностям, а также по многим другим причинам, их материальное положение и возможности в обществе бывают разные, поэтому Аллах требует от граждан общества помогать друг другу, быть справедливыми, сочувствовать друг другу путём исполнения требований и установок, предписанных духовно-нравственным учением Ислама. Членом мусульманского общества предписана выплачивать налог с излишества из богатства, который выдаётся неимущим, нуждающимся, к числу которых относятся сироты, вдовы, инвалиды, бедные и больные, а также люди, занятые приобретением знаний, чтобы впоследствии принести значительную пользу обществу. В Коране говориться о пожертвовании и его огромной божественной пользе, как для отдельно взятого человека, так и для общества в целом. Аллахом установлен определённый процент налога, который обязывает мусульман самостоятельно, без напоминания, принуждения и контроля жертвовать в пользу нуждающихся. Пожертвование - это доля и частичка для тех, кто находится в нужде, для тех, кому нужна помощь и сострадание.

Таким образом, этот процесс обязывает верующего своим трудом, умением, способностями и честным путём умножать своё благосостояние с той целью, чтобы жить в достатке самому и в тоже время оказывать помощь нуждающимся. При правильном понимании и реализации этого обязательства, благосостояние общества постоянно повышается, видный этому пример - это исламские страны. Следует отметить, что пожертвования любого вида приучают человека к щедрости, человечности, взаимопомощи, благородным поступкам, милосердию, состраданию, сочувствию и трудолюбию. В обществе устанавливается атмосфера дружелюбия, единства, братства. Наличие богатства не является причиной для возвышения одного человека над другим, а наоборот накладывает на богатого массу ответственности за судьбы нуждающихся. Таким образом, это обязательство несёт в себе огромный воспитательный потенциал, призывает людей к доброжелательности по отношению друг к другу. Во многих хадисах Пророка Мухаммада содержится множество призывов к знанию, здоровью и благосостоянию. Однако мусульманин должен стремиться к благосостоянию не ради накопления богатства, а чтобы приносить пользу семье, обществу, использовать его в угоду и благо человечества.

Морально-нравственные нормы Ислама, как известно, приняты многовековой практикой человеческого общежития из священных источников - Корана и Сунны (жизни пророка) в интересах нравственного совершенствования человечества. В основе духовно-нравственного учения заложена этика воздержания от дурных неправедных поступков. У ребёнка с малых лет формируется понимание того, что Бог - носитель высшей справедливости, и, что за дурные поступки может последовать «кара божья».

Исламская методика воспитания предлагает полное всестороннее развитие человеческой личности: его тело, разум, дух, материальную и духовную жизнь, всю его земную деятельность. Ислам настаивает на таком равновесии, считая его достижение главной целью своей системы воспитания, прилагая к этому все усилия, начиная заниматься с ребёнком с самого рождения, сопровождая человека по всем этапам его жизни и развития, ни на мгновение не оставляя его без помощи и наставления.

Мораль, нравственность в Исламе не что-то частное. Это не совокупность поучений и идеалов, не связанных с основной частью исламского учения. Напротив, это те частицы добра и благородства духа, которыми проникнуты все его стороны. В силу этого морально-нравственная сторона исламского воспитания подразумевает распространение высокогуманных ценностей и идеалов во всех областях общественной жизни людей.

Так призывая к социальной справедливости, Ислам не выбрасывает пропагандистский лозунг с тем, чтобы привлечь новых последователей. Просто в социальной несправедливости он видит проявления губительной безнравственности. Объявляя равенство всех людей - белых, чёрных, арабов и не арабов - он имеет в виду неполучение поддержки цветных и слабых, а тот факт, что в расовой дискриминации и классовом расслоении есть безнравственные побудительные мотивы.

Одной из главных основ (критериев) Ислама является нравственность - основание силы науки; также как испорченность и безнравственность - основание причины упадка, развала нации. «Этот упор Ислама на мораль часто имеет вид жёсткости и пуританства», - говорит известный мусульманский писатель Мухаммад Хамидуллах. Он же добавляет: «...при рассмотрении определённых аспектов морали, видно, что Ислам жестче, чем другие системы жизни всех времён». «Указывая на важное значение нравственности для здоровья нации, Ислам обрывает все пути, ведущие к испорченности, такие как незаконные половые связи и расточительная жизнь». Много примеров можно привести из жизни Пророка Мухаммада: «поступать справедливо в споре двух людей, говорить хорошие слова, удалять препятствия с пути, первым приветствовать других, посещать родственников и друзей». Наиболее важными характеристиками нравственности, на наш взгляд, являются скромность, простота и естественность. «Гордость и высокомерие неприемлемы ни в коем случае, так как у людей нет преимущества друг перед другом, кроме как в благочестии и целомудренности» сказано в Сунне Пророка.

В книги мусульман Корана, вопросы нравственности занимают центральное положение.

В ряде сур (частей) Корана много аятов (стихов), посвященных вопросам поведения человека с указанием категорически запрещённых деяний, не одобряемых, предосудительных, нейтральных, одобряемых (халяль) и обязательных (фарз). Во многих местах Корана осуждаются ложь, распутство, воровство, обман в торговле и жадность.

«Ислам стремиться развить в человеческом сердце уверенность в том, что он должен быть в хороших отношениях с Богом, который всё знает о нём. Мораль Ислама одобряет общеизвестные нравственные добродетели.

Мусульманское воспитание расширяет кругозор человека в коллективной жизни, определяет его отношение к семье, его гражданское поведение и его деятельность в политической, экономической, юридической, образовательной, культурной и общественной областях. Система морально-этических ценностей Ислама охватывает жизнь человека от семьи до общества, от обеденного стола до поля битвы и мирных конференций, от колыбели и до его кончины. Поэтому ни одна сфера не освобождается от всеобщего и всеобъемлющего применения нравственных принципов Ислама. Исламское мировоззрение оговаривает для человека систему жизни, которая основана на всём хорошем и свободна от всего злого. Оно призывает людей не только жить добродетельно, но также утверждать добродетель и искоренять порок, стремиться к добру, запрещать зло. Оно предполагает, что приговор совести господствует, и добродетель не вынудили играть вторую скрипку по отношению к злу» говориться в выступлении представителя лиги исламского мира Абдаллы Омара Насифа, посвященное исламской системе ценностей.

Понятие «страх» обозначает не только «боязнь человека перед Аллахом, но и перед людьми, семьёй и перед самим собой, дабы не совершать непристойных действий».

«Осторожность» означала возможность предвидеть результаты своих действий. Человек должен уметь управлять своими потребностями и желаниями, чтобы они «не низводили его до состояния животного».

Надо, нельзя, можно - понимание этих нравственных истин и следование им в жизни свидетельствует о высокой моральной культуре. Но поднимается на эту ступеньку нравственного развития лишь тот, кто знает и осуществляет педагогическую истину, столь же простую, сколь и мудрую: «на один запрет, который мы даём, должно приходиться в десять раз больше побуждений к активной деятельности». Таким образом, человек понимает, что значит нельзя, он должен убедиться в том, что такое надо, необходимо. Из отношения к миру окружающих ребёнка вещей и живых существ - книге, тетради, цветку, птице - начинается человеческая культура, начинается отношение к человеку. Любое правило можно повернуть к воспитаннику такой стороной, что исчезает запрет и появляется призыв к деятельности, одухотворяющей человека, помогающий ему утвердиться на поприще добра. Ислам, как нам кажется, способствует достижению всего этого. Он не держит воспитанников в «узде запрета»: «не рвите цветов». Ислам освобождает их от этой узды, предоставляя им полную свободу, но одухотворяет трудом: «посадите дерево в саду своём и окружайте его своими заботами».

Исламское искусство нравственного воспитания заключается в следующем, человек, которого оно воспитывает, персонифицирует мир вещей, окружающих его и через отношение к вещам учится правильно относиться к людям. Воспитанник одушевляет вещи, которые входят в его жизнь, чувствует в них человеческое - разум, мудрость, любовь к людям, приобретает тонкость натуры, чуткость восприятия, в нём никогда не утвердиться то, что можно назвать моральным равнодушием, нравственным невежеством. Об этом сказано во многих откровениях Корана: «А те, кто творили добро - мы искупим у них дурное и воздадим им лучше, чем они творили».

«Сердце одухотворяется делами, трудом, реальными взаимоотношениями» говорится в Сунне Пророка. Исламское учение - это духовная подготовка и самым главным в нем является одухотворение делами, созиданием, отношением человека к человеку в труде. Ислам, по мнению многих мусульманских теоретиков, это руководитель нравственным воспитанием, который создаёт такой моральный тонус, который выражается в том, что каждый воспитанник заботиться не только о себе, беспокоится, отдаёт сердце близким, окружающим, всему обществу.

Коран и шариат запрещают употребление спиртных напитков и использование одурманивающих сознание, притупляющих мыслительные действия средств. И роль Ислама в борьбе с этим не преувеличена. Ислам учит добру и справедливости, а также тому, как избежать зла. Для подтверждения того, что Коран учит доброте, и справедливости мы на примерах из Корана показывали, что Ислам преследует социальное зло и несправедливость, кровную месть и неприязнь. Выделили то, что в Коране имеются призывы избегать зла и стремиться к добру.

Ислам выступает за дружбу между людьми и народами. Многие исламоведы говорят, что Ислам является чуть ли не единственным средством воспитания людей в духе дружбы народов. Коран, сунна, хадисы составляют основные источники нравственной идеологии Ислама. Именно они учат нас дружбе, единению, братству. Одни только коллективные молитвы несут значительную побудительную силу для сплочения воедино общества. Идеи братства и солидарности мусульман имеют большое значение для сплочения и мобилизации общества. Генеральный секретарь Академии исламских исследований в Каире, доктор Мохаммад Аль-Бисар, выступая на конференции мусульман, проходившей в Ташкенте говорил: «Братство между народами и нациями мира сильнейшая и важнейшая основа мира на земле. Все религии возвещали мир на земле: христианство устами Христа, Ислам устами Мухаммада, все народы и нации мира согласны добиваться мира и один из эпитетов Аллаха - «салли», что в переводе означает мир и завещал верующим жить в мире»: «О те, кто уверовали, будьте в мире все». Далее Аль-Бисар подчёркивает в своей речи, что «мир не может защищать одних в ущерб другим, он не может служить предлогом для навязывания принудительных распоряжений тем, кого называют слабыми и беспомощными. В истинном смысле этого слова, мир подготавливает для всех народов мира жизнь в духе братства и уверенности, в духе взаимопомощи в различных областях жизни на основе равенства и прочной дружбы».

Итак, анализ моральных предписаний и заповедей религии, в том числе и Ислама, показывает, что они являются выражением в религиозной форме чисто земных и межчеловеческих отношений. Исламская мораль учит людей бескорыстно жертвовать своими личными интересами, а если необходимо и жизнью ради счастья других людей, ради счастья всего общества. Исламская мораль раскрывает сущность таких нравственных категорий, как человеколюбие, сострадание, солидарность, справедливость, желание заслужить благодарность.

Из вышесказанного можно сделать заключение, что учение Ислама очень сильно способствует нравственному совершенствованию человека и, что он удерживает людей от безнравственности и преступлений, что религия - это программа нравственного воспитания. Это, образно выражаясь, схема, ясный и совершенно конкретный перечень всего, что нужно утвердить в каждом человеке, сделать его духовным достоянием. Это программа творения добра в человеческом сердце. В этой программе нравственного воспитания чётко определено, что человек будет любить и что ненавидеть, что утверждать всей своей жизнью, деятельностью, что отвергать, презирать, против чего бороться. Эта программа нравственного воспитания определяет, что для воспитанников станет святой, незыблемой, единственной в мире правдой, в чём заключается его идеал и как его к этому поднимать. Эта программа воспитания даёт педагогу полное представление о том, как достигнуть единства сознания, убеждённости, чувств и воли. Убеждённость вырабатывается в активной деятельности, но деятельность одухотворяется мыслью, идеей, стремлением к идеалу. Нравственный идеал, представляющий собой сущность исламского воспитания - это гармоническое единство убеждений и жизненной практики.