Ислам и политика

Оглавление

Введение3

Глава 1. Ислам и политика4

1.1. История политизации  ислама.4

1.2. Структура исламистских  политических движений6

1.3. Ислам и страны Запада9

1.4. Ислам в политике  мусульманских странах12

Глава 2. Особенности формирования исламистской политики14

2.1. Внешняя политика мусульманских  стран14

2.2. Роль исламского фактора  в международной политике 18

Заключение22

Список использованной литературы 23

Введение

Цель работы – охарактеризовать основные моменты присутствия исламского фактора в международной политике.

В последнее десятилетие  возрос интерес к исламской религии. Однако, этот интерес проявляется  исключительно в связи с различными негативными событиями, в которые  бывают вовлечены различные исламские  деятели и группировки в мире. Современная система международных  отношений имеет, в основном, светский характер. Тем не менее религиозные  воззрения того или иного народа играют определенную (а иногда и  весьма существенную) роль как во внутриполитической жизни отдельных стран, так и  в развитии межгосударственных связей. Многие факты свидетельствуют о  том, что в последние десятилетия XX века в различных странах мира имеют место усиление религиозности  населения и активизация религиозных  движений. Растет число международных  религиозных организаций и фондов, а также религиозных движений, орденов, партий и сект, деятельность которых имеет международный  характер. Некоторые межнациональные  и межгосударственные конфликты  носят явно религиозную окраску. Все это дает ряду аналитиков повод  сделать вывод, что религиозный  фактор становится важной составляющей международной жизни. Сегодня практически во всех аспектах жизни нашего общества - в быту, культуре, внутренней и внешней политике - присутствует "исламский фактор". Очевидна возрастающая социальная значимость мусульманской религии. Ислам восстанавливает некогда утраченные им функции - регулятивные, коммуникативные, интегративные, вновь превращаясь в образ жизни. Ислам является существенным фактором сохранения и стабилизации национального самосознания. В то же время, исламская проблема имеет ярко выраженный политический аспект. Рост религиозности масс на фоне политизации ислама может превратить его в политическую силу. Это, в свою очередь, переводит проблему изучения ислама из научно-исторической, социо-демографической сферы в политологическую.

Глава 1. Ислам и политика.

1.1. История политизации  ислама.

В силу исторических причин, мусульманские государства (к ним  обычно относят государства-члены  Организации Исламская конференция) не принимали участия в процессе формирования основных контуров современной  системы международных отношений, формирование которой началось после  первой мировой войны. Единственной великой державой, которая могла  бы претендовать на какую-то роль в  этом процессе в качестве представительницы  мусульманского мира, была Оттоманская  империя, но она после первой мировой  войны прекратила свое существование. Отмена султаната в 1923 г. и, год спустя, халифата, а затем лишение ислама статуса государственной религии  молодой Турецкой республики оказали  сильное влияние на весь мусульманский  мир. Подавляющее большинство существующих ныне в зоне распространения ислама государств (в том числе и Египет - единственное мусульманское государство, числящееся среди стран-учредительниц  ООН) сформировались в процессе деколонизации  как светские государства, и это  наложило отпечаток на весь комплекс внутристрановых и региональных политических процессов в мусульманском  мире, а также на место и линию  поведения исламских государств в международных отношениях.

По мнению многих, в том  числе и западных, исследователей, решающее значение в вытеснении ислама из сферы политики уже в новейшее время имели целенаправленные действия колониальных властей, а также влияние  западной политической культуры в мусульманском  мире.

Как показало время, и на Западе, и на Востоке имела место  недооценка степени влияния ислама на широкие массы в мусульманских  странах, потенциальных возможностей этой религии как мобилизующей и  интегрирующей социальной силы. Уже  к началу 80-х гг. отношение журналистов, политиков и ученых к исламу коренным образом изменилось. Стало общепринятым утверждение, что мусульманская  религия переживает бурное возрождение, что она уже превратилась в самостоятельную политическую силу практически во всех мусульманских государствах и играет все более заметную, причем по преимуществу деструктивную роль и на международной арене.

Во многих публикациях  эти процессы не совсем корректно  связываются с победой Исламской  революции 1978-1979 гг. в Иране. На самом  деле усиление роли ислама ("исламское  пробуждение", как предпочитают называть этот процесс в мусульманском  мире) в политической жизни многих стран мусульманского мира, начиная  примерно с середины 60-х гг., то есть задолго до революции в Иране, было обусловлено, как это показано во многих работах, в том числе  и советских (а затем российских) ученых, целым рядом факторов локального, регионального и общемирового масштаба, среди которых особо можно  выделить следующие.

- Очевидные признаки кризиса  как западной, так и советской  моделей развития, на которые  ориентировалась политическая элита  в большинстве мусульманских  государств. Этот кризис проявился  в революционных событиях конца  60-х гг. в Западной Европе, в  "Пражской весне" 1968 г. и последовавшим  за ней вводом советских войск  в Чехословакию, а также в неудачах  программ ускоренной модернизации  общества по западному или  советскому образцам во многих  мусульманских странах.

- Поражение арабских стран  в войне с Израилем в июне 1967 г., которое подорвало влияние  националистических (светских) идеологий,  в том числе насеризма и  баасизма в широких массах  населения мусульманских стран,  которое начало обращаться к  исламу в поисках ответа на  актуальные вопросы современности.

- Неудача межгосударственных  объединительных проектов в мусульманском  мире на национальной основе (арабское  единство, магрибинская интеграция  и др.) перед лицом нарастающих  интеграционных процессов на  Западе.

- Значительная финансовая  мощь и определенное политическое  влияние, которые приобрели в  зоне распространения ислама  Саудовская Аравия, Кувейт, Ливия и некоторые другие мусульманские государства, в своей внешней политике придерживающиеся курса на исламскую солидарность и активно помогающие исламистским движениям в различных странах.

Вместе с тем победа революции под исламскими лозунгами  в Иране и установление режима, при котором власть оказалась  в руках мусульманского духовенства, строительство государства по исламской  модели, конфронтация нового иранского  режима с США и провозглашение им курса во внешней политике на формирование "исламского миропорядка" - все это произвело большое  впечатление на широкие массы  в других мусульманских странах, заметно оживив интерес к исламу, особенно среди молодежи. Во всем мусульманском  мире и даже за его пределами резко  возросла активность движений, получивших на Западе название "фундаменталистских" или "интегристских". В мусульманских  странах эти движения, наиболее ярким  примером которых в новейшее время  считаются организации Хизбулла в Ливане, Исламский фронт спасения в Алжире, Аль-Гамаа аль-Исламия  в Египте и др., обычно относят  к "политическому исламу", а  их участников называют чаще "исламистами". Политизация ислама происходила неодновременно в разных частях мусульманского мира, будучи обусловленной прежде всего внутренними социально-экономическими и политическими причинами каждой отдельной страны. Первыми (еще в 50-60-е годы) познали этот процесс такие страны, как Египет, Сирия, Ирак, где в эти годы имели место глубокие социально-экономические и политические изменения. Затем (в конце 70-х - начале 80-х гг.) пришла очередь Пакистана, Ирана, Марокко и некоторых других стран. В конце 80-х годов уже не оставалось мусульманских стран, где бы не были отмечены те или иные проявления политического ислама радикального характера.

1.2. Структура исламистских  политических движений.

Исламистских движений много: от весьма умеренных, хотя и критикующих  государственную власть, но готовых  идти с нею на компромисс, участвующих во властных структурах (в парламенте, даже в правительстве), до экстремистских, действующих в подполье и использующих методы террора. Ряд исламистских организаций имеет довольно сложную организационную структуру: в одной и той же организации могут быть подразделения, использующие мирные, легальные методы работы, и законспирированные структуры, прибегающие к террору.

Идеология исламистов впитала  в себя идеи салафитов XIX - начала XX веков (Джамаля ад-Дина аль-Афгани, Мухаммада  Абдо, Рашида Риды, Абдеррахмана аль-Кавакиби), а также современных исламских  мыслителей (Хасана аль-Банны, Сеййида  Кутба, Абдель Кадера Оды, Мухаммада  аль-Газали, Мустафы ас-Сибаи, Абу  аль-Ааля аль-Мавдуди, Така ад-Дин ан-Набахани, имама Хомейни и др.). При всем разнообразии методов и программ исламистских движений общим для  них являются политическая активность и организованность - то, чем они  отличаются от других движений в исламе.

У суннитских и шиитских радикалов разное понимание государственного устройства, к которому они стремятся, а также разный подход к исламскому миропорядку. Шииты отвергают монархию, верховным авторитетом в государстве  для них является имам. Шииты считают, что настанет день, когда во всем мире воцарится всеобщая справедливость - всеобщее человеческое общество имама  Махди. По мнению суннитов, идеальным  государственным устройством является то, которое было при пророке Мухаммаде  и первых (праведных) халифах. У суннитов важное место занимает идея халифата как формы международного устройства мусульманского мира.

Исламская концепция мирового порядка исходит из делимости  народонаселения мира на две группы: мусульманская община - "умма" и все прочие люди. "Дар аль-Ислам" (мир ислама) - страны, в которых  действует исламская форма правления. Защита мира Ислама является священным  долгом каждого мусульманина. "Дар  аль-Харб" (мир войны) - государства, объявившие войну мусульманам, а также государства, от которых может исходить любая угроза миру Ислама. "Дар аль-Сульх" (мир договора о мире) - государства, в которых власть находится в руках невраждебных, примирившихся правителей. При этом Коран признает и делимость мусульманского мира.

Предварительным условием мирных отношений между мусульманским  и немусульманским мирами является признание последним единобожия. В целом в исламе признается существование  международного сообщества. Но отношение  ислама к этому сообществу активно, поскольку распространение ислама является религиозным долгом и обязанностью исламского государства. Все в зоне распространения ислама - от мусульманина до государства - должны бороться за расширение этой зоны. Вооруженное насилие вошло  в историю распространения ислама.

С точки зрения исламистов-шиитов, страны Запада являются "миром неверия". Многие страны, традиционно считавшиеся  исламскими, в том числе и Россия, на сегодняшний день представляют собой "мир войны". Правительства  этих стран находятся в руках  неверных. Классический случай такого рода - Алжир и Египет. Иран же представляет собой "мир Ислама". С учетом того, что наиболее радикальные круги  Запада выделили ислам в качестве основного врага, а это обрекает мусульман на цивилизацинное, геополитическое  и духовное уничтожение, мусульманин  обязан осознавать себя политиком, для  которого небезразлична судьба его  страны в мировом масштабе. Реальный путь исламского политического движения сегодня - это оппозиция. Исламская  оппозиция должна реально напомнить  о "третьей силе" в том подлинном  смысле этого определения, в каком  оно впервые прозвучало из уст  имама Хомейни, заявившего после  исламской революции в Иране: "Мы ни Восток, ни Запад".

В своей практической деятельности исламисты вдохновляются такими историческими примерами, как революция  аль-Махди в Судане, борьба санусидов  в Ливии, революция Абдель-Кадера в Алжире, Рифская исламская республика в Марокко, участие братьев-мусульман в первой палестинской войне 1948 г., а также в борьбе против англичан в зоне Суэцкого канала, Исламская революция в Иране.

Таким образом, исламисты, в  отличие от прочих правоверных, представляют собой политическую оппозицию существующим в большинстве мусульманских  стран режимам, а также "официальному исламу", который, как они считают, является орудием в руках правящих элит. Иными словами, исламизм - это  больше политическое, чем религиозное  движение, так как его представители  не выступают с идеями реформирования собственно религии как системы  догм и обрядов. Они требуют изменения  места и роли религии в жизни  общества, отвергая господствующую идеологию, политическую практику существующего  режима и государственное устройство как не соответствующие нормам мусульманской  религии. Энергия этих движений направлена на существенные преобразования всей системы социально-политических и  экономических отношений в обществе, то есть на изменение общественного  устройства, причем не только в рамках отдельно взятого мусульманского государства, но и во всем мире.

1.3. Ислам и страны Запада.

Далеко не все исламистские организации придерживаются антизападных позиций, во всяком случае на практике. Среди них немало таких, которые  имеют контакты с западными спецслужбами, а некоторые даже получают помощь от западных держав. Известно, например, что 40-50-е гг. англичане и американцы имели контакты с братьями-мусульманами в Египте, американцы поддерживают связи с исламистами, в том  числе и весьма радикальной направленности (например, с алжирским Исламским  фронтом спасения, что вызывает негативную реакцию Франции), а некоторым  даже оказывали помощь (например, движению талибов в Афганистане),стремясь направить их разрушительную энергию  в нужное для себя русло.

Однако для большинства  экстремистских исламистских организаций  характерно негативное отношение к  Западу и к прозападным режимам  в мусульманских странах. Например, Национальный исламский фронт Судана, организации Хизбулла, Воинство Аллаха в Ливане, египетская Аль-Гамаа аль-Исламия  и др. заявляют о своем стремлении ликвидировать прозападно настроенные  режимы в Саудовской Аравии, Египте и некоторых других ближневосточных  странах. Они руководствуются убежденностью, что только ислам способен заполнить  вакуум, образовавшийся после краха  вдохновлявшегося Западом арабского  национализма и других привнесенных извне идеологий. Для исламистов характерно негативное отношение к  существующему миропорядку как  к дискриминационному по отношению  к народам и странам "третьего мира", в том числе и к  мусульманским.

Международный характер исламистских движений проявляется в том, что  многие из них не ограничивают сферу  своей деятельности территорией  страны своего базирования, совершая операции и на территории соседних с нею  стран, а также создают свои филиалы  в других странах, в том числе  и за пределами мусульманского мира (в Западной Европе, США, Канаде, в  Южной Африке). Как правило, они  активно сотрудничают с исламистскими  группировками вне своей страны.

Исламистские движения и организации пользуются поддержкой из-за границы, в том числе и государственных структур. Нередко само возникновение того или иного исламистского движения было инспирировано каким-либо заинтересованным государством. Например, организации Амаль и ХАМАС в Ливане возникли и развивали при поддержке соответственно Сирии и Ирана. Национальный исламский фронт Судана и ливанская группировка Хизбулла на ранних этапах своего развития получали помощь от Саудовской Аравии. Боевики различных исламистских движений проходят подготовку в Судане, Иране, Пакистане и некоторых других государствах.

В странах Запада, особенно в США, возрождение ислама было расценено  как фактор, таящий в себе угрозу для политической стабильности на Ближнем  и Среднем Востоке. Исламская  революция в Иране и призыв Ирана к мировой исламской  революции, волнения среди шиитского  населения в восточной провинции  Саудовской Аравии в 1979 г., захват воинствующими  исламистами Великой мечети в  Мекке, поджог посольства США в Исламабаде,попытки  переворотов, а также нападения  на иностранные посольства в Бахрейне и в Кувейте в начале 1980 г., убийство А. Садата в 1981 г., усиливающаяся радикализация  шиитов и взрывы в американских и  французских казармах в Ливане в  октябре 1983 г. - все это породило страх  перед глобальной исламской революцией, еще больше усилив исламофобию, имеющую  на Западе глубокие исторические корни.

Именно после этих событий  в западных СМИ получило широкое  хождение такое понятие, как "исламская  угроза". Появившись как пропагандистские клише, оно перекочевало на страницы научных трудов, авторы которых предлагают различные сценарии возможного развития крупных международных событий, инициированных исламистскими движениями, и вполне серьезно рассуждают даже о грядущем столкновении между христианской и исламской цивилизациями.

В западном, особенно американском, сознании радикальный исламизм (исламский  фундаментализм) связан с Исламской  революцией в Иране, с терроризмом, под предлогом борьбы с которым  США совершили интервенцию в  Ливии в 1986 г. и двумя годами раньше - в Бейруте. Американцы рассматривают  исламский фундаментализм в таком  же ключе, как и противоречия между  Западом и Востоком после 1945 г. Для  них угроза исламского фундаментализма  выполняет ту же роль, что и коммунистическая угроза. Средства массовой информации Запада внушают мысль, что "фундаментализм, конфликты и ислам идут вместе и создают дискомфорт для международных  сил безопасности". Ряд стран  Западной Европы высказывают обеспокоенность по поводу возможного переноса исламскими фундаменталистами своей активности на их территорию.

1.4. Ислам в политике мусульманских странах.

Утверждение ислама в современной  политической жизни мусульманских  обществ знаменует собой начало новой, более осознанной фазы в развитии народа, решающего проблемы модернизации.

"Исламское пробуждение"  продолжается как широкое религиозно-социальное  движение, имеющее место фактически  во всех мусульманских странах и на международной арене. После кризиса в зоне Персидского залива 1990-91 гг. и распада соцсистемы и Советского Союза исламистские движения вступили в новый этап своего развития, характеризующийся более широкими масштабами террористической деятельности, распространившиеся далеко за пределы мусульманского мира, активным участием исламистов в политических процессах и в конфликтах на постсоциалистическом пространстве (бывшая Югославия, Таджикистан, Узбекистан, Чечня), большей агрессивностью в борьбе за власть в странах своего базирования.

Фактором, который существенно  сужает возможности исламистских движений практически во всех мусульманских  странах, является прежде всего то, что у них пока нет достаточно проработанной альтернативы существующим в обществе порядкам, против которых  они выступают, а потому они не располагают четкой программой социальных преобразований в случае своего прихода  к власти. Исламисты не дают четкого  ответа на вопросы, связанные с тем, что почти все мусульманские  государства многоконфессиональные, что в рамках ныне существующих государственных  образований далеко зашли процессы формирования наций. Они, наконец, игнорируют реалии современного мира, интегральной частью которого являются все мусульманские  государства. Поэтому, там, где они  приходят к власти (Иран, Судан) или  получают возможность, хотя бы временно, участвовать во властных структурах, усиливается социальная напряженность, возникают новые или обостряются старые межконфессиональные конфликты (Север-Юг Судана, Ливан).

Отсутствие единства в  рядах исламистов - также трудно разрешимая проблема, с которой сталкиваются эти движения. Более того, между  различными исламистскими организациями  существуют серьезные противоречия и даже антагонизмы, постоянно идет борьба за гегемонию в той или  иной стране, за источники финансирования, часто выливающаяся в вооруженные  столкновения, подобные тем, которые  периодически имеют место между  Хизбулла и Амаль в Ливане. Все  это отпугивает рядового обывателя  от наиболее радикальных исламистских группировок, существенно сужая  их социальную базу и облегчая официальным  властям борьбу с ними. Поэтому  большинство исламистских движений настойчиво ищут пути к объединению  своих усилий, в том числе и  через создание международных неправительственных  исламских организаций, а также  путем установления своего контроля над уже существующими подобными  структурами. Кроме того, они заняты поисками опоры в лице какого-нибудь государства (и довольно часто успешно  справляются с этой задачей), а  также стремятся взять власть в стране своего базирования, так  как только это позволит им приступить к практическому осуществлению  своих лозунгов. Повсеместная исламизация  общества и усиление активности исламистских движений оказывают большое влияние  на приоритеты не только внутренней, но и внешней политики правящих кругов даже тех мусульманских государств, которые всегда были сугубо светскими  и где религия была отделена от политики.

Глава 2. Особенности формирования исламистской политики.

2.1. Внешняя политика мусульманских  стран.

Повсеместное возрастание  роли ислама в общественной жизни  и усиление активности исламистских движений оказывают большое влияние  на приоритеты не только внутренней, но и внешней политики правящих кругов даже тех мусульманских государств, которые в течение довольно длительного  времени были сугубо светскими, и  где религия была отделена от политики. Реакция политических элит большинства  этих стран на процессы была многоплановой, временами противоречивой: от попыток  использовать исламистов в политической борьбе до жестоких репрессий, направленных против наиболее активных участников исламистских организаций. В Алжире, Бангладеш, Египте, Йеменской Арабской республике в конституции вносятся поправки, согласно которым основой  законодательства этих государств становится шариат. В Алжире, где долгие годы была однопартийная система, в 1988 г. было разрешено религиозным партиям  участвовать в политической жизни.

Лидеры многих мусульманских  стран стали более активно  использовать исламскую риторику и  символы, подчеркивая свою приверженность исламским ценностям, оказывать  большую поддержку исламским  институтам (школам, университетам, мечетям), более внимательно относиться к  исполнению таких обрядов, как молитвы, пост, паломничество. Президент Египта А.Садат в средствах массовой информации начинает именоваться "Господин правоверный президент", король Иордании Хусейн стал подчеркивать свое происхождение  из племени пророка Мухаммада, Саддам Хусейн, на совести которого сотни  казненных исламских активистов, в том числе духовный лидер  иракских шиитов аятолла Мухаммад Б. Садр, также "открыл" свое родство  с Пророком. Король Саудовской Аравии заменил свой титул "ваше королевское  высочество" на более скромный, но религиозно значимый - "хранитель  двух священных городов" (Мекки  и Медины). Тунисский президент  Зейн Абидин Бен Али и пакистанский премьер Беназир Бхутто совершили паломничество в Мекку сразу после вступления в должность. Под влиянием исламистов повсеместно в мусульманском мире вводятся ограничения или запрет продажи алкогольных напитков, значительно увеличился объем религиозных программ на радио и телевидении.

Определенные изменения  претерпевает и внешнеполитическая практика правящих режимов в мусульманских  странах. В отношениях между мусульманскими странами, особенно в официальной  переписке, протокольных мероприятиях, становится обязательным использование  мусульманского политического языка, религиозных ритуалов. Сказывается  это и на поведении дипломатов мусульманских стран при контактах  с представителями немусульманских  стран, в частности, вносятся изменения  в дипломатический протокол, например, в том что касается перерывов  на молитву во время работы международных  конференций, подачи спиртных напитков на официальных приемах, произнесения мусульманином фразы "Во имя Аллаха милостивого, милосердного" в начале своей речи и т.д.

Заметно увеличилось число  мусульманских государств, лидеры которых  начинают отдавать предпочтение (по крайней  мере на словах) "мусульманскому кругу  стран" в своей внешней политике: большее внимание уделяется вопросам координации позиций мусульманских  государств, например, в ООН, позитивнее воспринимаются инициативы, направленные на реализацию идей исламской солидарности, активнее начинают работать уже существующие международные межправительственные организации мусульманских государств, прежде всего Организация Исламская  конференция, и возникают новые.

В недрах различных правительственных  и неправительственных структур разрабатываются "исламская" теория международных отношений и "исламские" концепции миропорядка и международной  безопасности, "исламский" подход к глобальным и региональным проблемам, концепция "исламской солидарности и мусульманской общности", идея создания "исламских объединенных наций", не говоря уж о нашумевшем проекте "исламской бомбы".

В частности "исламская  концепция миропорядка", наиболее рьяными сторонниками реализации которой  выступают Иран, Ливия, Ирак и некоторые  другие мусульманские государства, исходит из того, что в новой  геополитической ситуации утрачивает значение прежнее деление мира на первый, второй и третий миры, а на первый план выходят противоречия между  развитым Севером и отсталым Югом. Авторы этой концепции озабочены  тем, что эксплуатация Соединенными Штатами в своих целях ООН, МБРР, МВФ и других международных  организаций, а также использование  эмбарго для продвижения своей  идеи нового мирового порядка вступают в противоречие с новыми направлениями  геополитического развития, с жизненными интересами многих стран мира.

Организация Исламская Конференция  инициировала работу по формированию "Исламского экономического порядка", разрабатывает идеи и модели "Мусульманского общего рынка" составными элементами которого призваны стать такие учреждения, как Исламский банк развития, Исламское  агентство международной информации, Организация исламских государств по радиовещанию, Исламская палата по торговле, промышленности и товарообмену, Организация исламских капиталов, Исламская ассоциация судовладельцев, Исламская ассоциация по цементу, Союз исламских государств по телекоммуникации и др.

Вместе с тем, было бы преувеличением утверждать, что исламские ценности занимают первое место среди приоритетов  внешней политики всех мусульманских  государств. Например, президент АРЕ  Хусни Мубарак, причисляя приоритеты египетской внешней политики, на первое место поставил национальные интересы Египта, на второе место - интересы арабских стан и лишь на третье место - интересы стран мусульманского мира.⁶То же самое можно сказать и о многих других мусульманских государствах. Пожалуй, лишь во внешней политике Саудовской Аравии, арабских государств зоны Персидского залива, а также Ливии, Ирана, Пакистана, Марокко и некоторых других мусульманских государств можно выделить ислам в качестве сравнительно самостоятельного императива, хотя влияние мусульманской религии на внешнюю политику каждого из перечисленных государств имеет свою специфику. Чтобы продемонстрировать это, остановимся на государствах, в адрес внешней политике которых чаще всего раздаются обвинения в исламском фундаментализме: Саудовской Аравии, Иране и Пакистане.

Говоря о роли ислама во внешней политике мусульманских  стран, нельзя не упомянуть миссионерскую  деятельность, осуществляемую государственными структурами и различными неправительственными исламскими организациями и фондами, так как она может оказывать  определенное влияние и на международные  отношения.

Почти все мусульманские  государства финансируют миссионерские  организации. Крупными поставщиками финансовых средств для мусульманских миссионеров  являются Саудовская Аравия, Ливия, Кувейт, ОАЭ, Иран. Особенно активна миссионерская  деятельность в Африке, а после  распада СССР - на постсоветском  пространстве. "Лига исламского мира", "Всемирный исламский совет  призыва и спасения" (штаб-квартира в Каире), "Всемирная исламская  благотворительная организация" (штаб-квартира в Эль-Кувейте), саудовский фонд "Ибрахим Ааль-Ибрахим" - таков  далеко не полный перечень организаций, которые активно занимаются миссионерской  деятельностью в различных частях мира, в том числе и в России.

Помимо миссионерской  деятельности в качестве мотивированных религиозными соображениями (хотя, как  правило, они также служат лишь прикрытием для политических целей) могут рассматриваться  такие действия мусульманских государств, как оказание поддержки мусульманским  общинам в других мусульманских  и немусульманских государствах, защита их прав на международном уровне. Организация Исламская Конференция, в Уставе которой декларирован принцип невмешательства во внутренние дела суверенных государств, берет на себя задачу защищать мусульманские меньшинства, например, в Индии, на Филиппинах, в Болгарии. ОИК заявила о солидарности с режимом Д. Дудаева в Чечне.