Исторические аспекты взаимоотношений государства и церкви

Оглавление 

Введение 2

Исторические аспекты взаимоотношений государства и церкви. 3

Раскол в русской православной церкви XVII века. Историческая  обстановка  России,  предшествующая расколу. 8

Реформа патриарха Никона и ее последствия. 12

Новые формы раскола, усиление борьбы с ними государства. 20

Заключение 23

Список используемой литературы: 24 

Введение

      
Церковь и  государство имеют свои отдельные  сферы действия, свои особые средства и в принципе независимы друг от друга. Независимость эта, однако, не носит абсолютного характера. Как  показывает история Российского  государства, церковь и власть взаимосвязаны.

     Существует  ряд вопросов, попадающих под компетенцию  обеих структур. Это, прежде всего, общественная нравственность и правовой статус церкви. Динамика этой любопытной эпохи 16-17 веков чрезвычайно запутанная, так как в ходе событий постоянно скрещивались, переплетались и сталкивались самые разнообразные течения, церковные и мирские, давая иной раз совершенно неожиданные и причудливые сочетания. Целью написанию работы, является изучение взаимоотношений церкви и государства в России в 17 веке. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

• Рассмотреть взаимоотношение государства и церкви;
• Описать положение церкви и раскол в русской православной церкви XVII века;
• Изучить реформу Никона и её последствия.  
  

Исторические  аспекты взаимоотношений  государства и  церкви.

     Если  говорить обобщённо, то следует выделить два главных подхода к объяснению происхождения государства. Первый из них из того, что государство  является произведением искусственным, создающимся чьей-то волей, не детермированной  материальными отношениями и  факторами. Это может быть божественная воля; обуславливающая богоустановленную  власть и требующая безоговорочного  подчинения ей со стороны всех и  каждого: Человеческая воля, выраженная в договорных отношениях, которые  обеспечивают порядок и защиту прав человека: общая или абсолютная воля объективного духа, не совпадающая  с волей отдельных граждан  и проявляющаяся в государстве: воля завоевателя, которая обеспечивает возникновение государства путём  насилия, а само государство представляет собой, не навязанной обществу: сочетание  воль «правящих и управляемых», обозначающие политическую власть на основе социальной солидарности и т.д.

     Соответственно  указанные представления выражались в виде различных теорий происхождения  государства. В их числе теологическая, возникшая для обоснования божественного  происхождения восточных деспотий и власти феодальных государств, а  ныне практикующая государство как  «божественное учреждение» с  позиций христианской демократии; договорная, объясняющаяся перехода от естественного  сочетания к организационному обществу, соединяющему людей в государство: объективно – идеалистическая, связывающая  возникновение государства с  требованиями разума, ибо «разумное  предназначение человека – жить в  государстве» (Гегель)¹; теория насилия, выводящая государство и культа силы, рассматривающая его как продукт войны и завоевания: теория солидаризма, представляющая государство в виде системы взаимозависимости,

       Все эти теории – не только  достояние истории, Многие из  них и иные имеют широкое  хождение в попытках объяснить  сущность государства с точки  зрения его элементного состава  – территории, населения власти, другие видят в нём юридическую  персонификацию общества, третьи  характеризуют государство с  позиции рациональной структуры  его организации, например, разделение  властей. При всей искусственности,  а иногда и наивности рассмотренных  теорий происхождения государства  каждая из них позволяет высветить  те или иные стороны организации  общества через посредство государство,  преодолеть односторонний переход  к пониманию его сущности. Следует  особо обратить внимание на  то, что ряд черт государства  раскрывается через эти теории.

     В теории общественного договора Ж.Ж. Русо заложена идея обеспечения личности и достояния каждого члена  общества с помощью государства, которому именно в силу договора принадлежит  верховная власть (суверенитет), неотчуждаемая  от народа – её источника².

     Именно  подробные идеи лежат ныне в основе процесса формирования правового государства. Если же исходя из того, то любое государство  есть на организация политической власти общества, при помощи которой экономическое  господство (класса либо иной социальной группы властвующих) проявляется в  соответствующей политической форме. В этой формуле, объединяющие обе  стороны государства, и заключается  его сущность. Что же касается форм организации человеческого общества на разных этапах развития, то они выражают взаимоотношения населения с  аппаратном государственной власти, т.е. специфику имен государственно-организационного. Для усиления этой специфики необходимо обсудить вопрос, чем государство  отличается, с одой стороны, от до государственной  организации первобытного общества (политические партии, церковь, общественные объединения граждан и т.д.), через  которые также обеспечивается проведение социальной воли соответствующих сил.

     Взаимоотношения религиозных институтов и политических структур в истории религии приобретали  крайне разнообразные формы. Среди  этих форм можно назвать теократические монархии, где государственная власть и государственная религия нераздельно  слиты. В демократических странах  принципом взаимоотношения церкви и государства становится их автономность друг от друга, а одним из главных  прав личности является право исследовать  любую религию или быть атеистом.

     Исторически сложилось так, что христианство первые века своего существования было гонимой и не признанной государством религией. Отношение раннего христианства к государственной власти было резко  оппозиционным, что определялось не столько спецификой Римской империи, но главным образом враждебностью  христиан всему мирскому вообще. Это  объяснялось их уверенностью в неминуемым скором наступление Царствия Божьего, обещанном Иисусом Христом. Слова  Христа «Царство моё не от мира сего»  ориентировали верующих на неприязненное  и пренебрежительное отношение  к существующей политической власти.

     М. Вебер выделяет следующие аспекты  отношения раннего и средневекового христианства к государству в  целом:

     - Отвращение к Римской империи  как к царству Антихриста;

     - Полное равнодушие, пассивная терпимость  по отношению к власти, а отсюда  – активное исполнение всех  повинностей, в том числе уплаты  налогов, если они прямо не  угрожают спасению души; «отдавайте  кесарево кесарю» означает именно  полное равнодушие к делам  мира;

     - стремление держаться в стороне  от конкретного политического  сообщества, поскольку участие в  нём необходимо ведёт к греху,  но повиноваться начальству, пусть  даже неверующему, так как оно  всё-таки угодно Богу, хотя и  грешно; как и всё устройство  мира, его греховность – возложенное  Богом на людей за грехопадение  Адама наказание, которое каждый  христианин должен терпеливо  нести;

     Две первые точки зрения относятся к  периоду эсхатологических ожиданий. Что касается последней точки зрения, то христианство не отказалось от неё и после того, как стало государственной религией.

     Напряжённость и враждебность между официальным  Римом и христианством обострялись  ещё больше из-за того, что христиане  категорически отвергали культ  императора и институт суда. Тем  не менее, первые поколения христиан признавали, что государство выполняет  функции носителя порядка в мире. Послания апостола Павла, в частности, внушали верующим представление  о том, что всякая существующая власть от Бога и направлена к добру. Во втором «Послании к фессалоникийцам» Павел утверждает, что Римское  государство, благодаря сложившемуся в нём правопорядку, «сдерживает» падение мира в бездну хаоса, куда толкает его Антихрист. Эти идеи легли в основу христианского  политического сознания на долгие времена. А антиримские идеи раннего христианства оказали заметное влияние на развитие христианского радикализма и  пацифизма, отвергающие всякое сотрудничество с государством, в том числе  военную службу и участие в  судопроизводстве.

     Государственная власть Римской империи, в свою очередь, рассматривало христианство как  одну из сект иудаизма, причём наиболее антигосударственную и злонамеренную  из всех. Несмотря на постепенное распространение  христианских идей за пределы первоначального  ядра секты, представленного, действительно, преимущественно евреями, христианство продолжало вызывать неприязнь и  противодействие, периодически выливавшиеся в жестокие преследования с массовыми  пытками и казнями. Перелом произошёл  после принятия христианства императором  Константином, с которого начинается период превращения христианской религии  из гонимой и призираемой в  государственную, «византийская эра» её истории.

     Византийский  период можно охарактеризовать как  чисто теократический. Эта эпоха  возникновения и расцвета на практике та называемого «цезаропапизма» - слияние  светской и церковной власти. Символическим  выражением идеи стала церемония  коронования и миропомазания  императора.

     Унаследования от Византийской империи Россией  концепции христианского монарха  как воплощения «власти от Бога»  служила теоретическим обоснованием необходимости в обществе института  монархии. Монархия обеспечивала единовластие и преемственность стратегии  управления государством, а церковь  укрепляла и освещала её своим  сакральным авторитетом. Однако эта  гармония в отношения церкви и  государства оставалась внутренне  противоречивой, поскольку в ней  подспудно сторону. Усиление государственной  власти сопровождалось и оттеснением  на второй план церкви.

     Однако, уже начиная с 17 века, проявляется  тенденция к пересмотру сложившихся  отношений между церковью и государством. В основе нового паттерна отношений  «церковь – государство» лежит концепция  «естественного закона». В странах, где доминирующей религией стал победивший протестантизм, особый упор делается на укрепление суверенитета светской власти. Аналогичное развитие наблюдается  и в католическом мире. Русская  православная церковь также оказывается  вовлечённой в этот процесс при  Петре 1.

     Мощный  размах государственного вмешательства  в дела церкви - одна из основных черт этого периода её истории. В учении Феофана Прокоповича соединились теократические представления об абсолютизме в его протестантском выражении с византийским пониманием государственной власти; согласно этой новой концепции властитель является высшим хранителем и защитником догматов церкви. Свою задачу Пётр 1 видел в более тесном сращивании церкви и государства и превращении первой в инструмент морали. Уничтожение патриаршества преподносилось как выражение заботы, политической целью этого акта было устранение конкурента в лице церковной власти. Задачей Духовной коллегии стало создание гарантированной организованной подконтрольности церковного аппарата государственной власти. Секуляризация церковных владений, сокращение числа монастырей – всё это было результатом рационалистическим об общественной пользе.

     Для исполнения этих замыслов и была создана  Духовная коллегия, впоследствии Священный  Синод, члены которого были слугами  царя и государства. Юридическим основанием для создания этого института стал «Духовный регламент» важнейший церковный документ в истории России, в течение двух последующих веков определявший жизнь православной русской церкви. Составленный Феофаном Прокоповичем, этот документ имел целью привести в соответствии церковную реформу и государственные законы теем, чтобы созданная Духовная коллегия в систему коллегий. Священный Синод стал высшим арбитром в духовных и светских делах.  

Раскол  в русской православной церкви XVII века. Историческая  обстановка  России,  предшествующая расколу.

        Начало XVII века вошло в историю  России как «Смутное  время».  Толчком  к Смуте,   как   отмечает   русский   историк   В.О.   Ключевский,   послужило  «насильственное  и  таинственное  пресечение   старой   династии   и   потом искусственным её  воскрешением  в  лице  первого   самозванца».  Далее  В.О. Ключевский  утверждает, что пресечение  династии  (со  смертью  царя  Фёдора) есть, конечно, несчастие в истории  монархического государства; нигде  оно  не сопровождалось такими  разрушительными последствиями,  как у нас. Отличительной особенностью Смутного времени является то, что в него  были втянуты все классы русского общества и выступали, как  отмечает  Ключевский, «в том самом порядке, в  каком  они  лежали  в  тогдашнем  составе  русского общества,  как  были  размещены  по   своему   сравнительному   значению   в государстве на социальной лестнице чинов. На вершине  этой  лестницы  стояло боярство, оно и начало Смуту».³

        В смуте участвовали  дворянство,  служилые  люди,  городское   и  сельское население, казачество, представители духовенства и чиновничества.

        Результатом  Смутного  времени   явилось  дальнейшее   обнищание   широких народных масс, сокращение  территории  русских  земель,  падение  авторитета русского государства, широкое проникновение иноземного влияния, в том  числе и религиозного, на жизнь и обычаи населения.

        Конечным итогом Смутного времени   явилось  возникновение  новой   династии царей. С выборами Земским собором в феврале 1613 года царём  России  Михаила Романова установилось монархическое государство  на  более  чем  триста  лет семьи Романовых.

        Особенно обострились  отношения   крестьянства  с  господствующей  властью после принятия Соборного уложения, принятого Земским собором  в  1648  году. Оно  навсегда  лишало  крестьян  права  менять  своих  хозяев  и  установило бессрочный розыск беглых крестьян. Тем  самым  было  окончательно  оформлено крепостное право в России. Были расширены права дворян на земли и  крестьян. Уложение установило жёсткие наказания за преступления против царя и церкви.

        Последующие годы после Смуты  и в  целом  весь  XVII  век  характеризуется обиранием  русских  земель  под  эгидой  Москвы.  Особенно  усиленным   шло продвижение России на северо-востоке (район Сибири),  продолжалась  война  с Польшей,  Швецией  за  освобождение  исконно  русских  земель  -  Смоленска, районов Прибалтики Белоруссии.

        Большая помощь оказывалась украинскому  народу  за  свою  независимость   с Польшей. В ходе этой борьбы в 1653  году  Земский  собор  принял  решение  о воссоединении  Украины  с  Россией  и  объявлении  совместной  войны  против польской шляхты.

        После разгрома интервентов (поляков), окончания  Смутного  времени   стали заметно расширяться связи  России  с  Англией,  Голландией,  Ираном.  Россия стала всё больше и шире использовать передовые  достижения  Запада:  оружие, передовой  опыт  ведения  военных  действий.  Западные   товары   постепенно проникают в города России, начал складываться рынок. Русские  купцы  сначала робко проникали со своими товарами на  рынок  Западной  Европы.  Развиваются связи между  отдельными  регионами  страны.  Появляется  класс  буржуазии  и работников наёмного труда.

        В Россию  стали  приглашаться  западные  специалисты;  врачи,  строители, умельцы  железного  дела,  рудознатцы  и  т.  д.  Образуется  обширный  круг иностранцев, проживающие в построенной  иностранной  слободе  в  Москве.  Их поведение,  культура,  одежда  резко  отличаются  от  патриархального   быта населения Москвы. Кроме этого, начинает развиваться образование,  повышается процент грамотных среди населения. Создаются  первые  учебные  заведения,  в которых  ведущую  роль   играют   сначала   иностранцы.   Наблюдается   рост ремесленничества, образование  мелких  мануфактур  и  заводов  (производство необходимых для населения и военных нужд оружия и товаров).

        Передовая  часть   общества   видит   преимущества   иностранного   быта, мастерства,  поведения  и  начинает  перенимать  у  них  всё  положительное, рациональное.

        Влияние Запада коснулось и  церкви. Одни увидели в них  угрозу Латынянства, т. е.  поглощения  православной  церкви  Католической,  другие  поняли,  что необходима церковная реформа. Это было связано с тем, что  из-за  отсутствия тесных связей  местных  церквей  с  центром,  накопилось  много  различий  в понимании  религиозной  литературы,   осуществления   религиозных   обрядов. Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства,  которые  яростно защищали патриархальный быт народа, его  религиозные  взгляды  и  стремились сохранить  незыблемыми  церковные  обряды,  старинные  духовные  книги.  Они выдвинули лозунг: «Как жили наши отцы и деды, так и мы должны жить».

        В конечном счете, эти предпосылки  в развитии религии привели  к расколу  в православной  церкви.  В   эту   орбиту   были   втянуты   массы   верующих, представителей духовенства, пролито много крови, гибли люди.

        Последствия раскола православной  церкви проявляются и сейчас, в настоящее время. Если сравнить раскол православной церкви с Западом, то он  сродни  по некоторым проявлениям с реформацией в Католической церкви.  Реформация,  как известно,  создала  целый  рад  протестантских  церквей,   отделившихся   от римского католицизма.  Главными  из  них  являются:  Лютеранство  (Германия, Скандинавия);   Кальвинизм   (Швейцария,    Нидерланды);    пресвитерианство (Шотландия).

        Роль церкви в  жизнь   российского  общества  всегда  была  очень  высока. Влияние церкви проявлялось на все стороны духовной  жизни  общества,  семьи, уклада и быта русского народа.  В  XVII  веке  церковь  тесно  срастается  с монархическим строем России.  Она  становится  опорой  самодержавия,  верной слугой и выразителем его интересов.

        В самой  церкви  сложился  такой  же  уклад  и   взаимоотношения  во  всей церковной иерархии, церковно-обрядовой практики.  Во  главе  русской  церкви стоял патриарх, наделённый большой церковной властью. Впервые  патриарх  был избран собором русских иерархов в 1589 году.

        Патриархи, как правило, были  крупными собственниками, имели  большой  опыт религиозной  деятельности,  активно   участвовали   в   политической   жизни государства. Иногда, они  свою  власть  «от  бога»,  ставили  выше  светской власти, власти царя. По этой причине  между  царём  и  патриархом  возникали иногда сложные отношения. При  выборе  нового  патриарха  самодержец  всегда стремился в его лице иметь своего сторонника и помощника.

        Возрастание роли России в  этот  период  на  международной   арене,  подрыв влияния  Православной  церкви,  связанной  с  борьбой  Османской  империи  с Византией,  создают  предпосылки  на  роль  лидера  Вселенской  православной церкви. Царь и русский  патриарх  начинают  реально  проводить  политику  на решении этой задачи.

        Церковь в XVII веке является  не только выразителем духовной,  религиозной идеологии  во  всех  слоях  общества,  но  так  же  крупным   собственником. Монастыри, приходы крупные церковные деятели  владели  обширными  земельными угодьями, накопили большие материальные ценности.

        Многие черты XVII века  присущи   и  настоящему  времени,  особенно  после совершения революции 1917  года.  Устоявший  быт,  сложившиеся  общественные отношения начали силой, кровью переделывать на  свой  лад,  а  церковь,  как таковую, практически свели к нулю. Всё  это  принесло  большие  страдания  и муки русскому народу.

Реформа патриарха Никона и ее последствия.

          В сан патриарха возведён в  1652  году.  Выходец  из  народа  (мордовского крестьянства). Самоучкой научился чтению. В 18 лет стал священником. В  1635 г.  стал  монахом  Соловецского  монастыря.  С  1643  года  Никон  –  игумен Кожеозёрского монастыря. Отличается смелостью взглядов, энергии  и воли,  на что обратил внимание  царя  Алексия  Михайловича.  В  1646  году  Никон  был поставлен архимандритом Новоспасского монастыря в  Москве.  С  1648  года  – митрополит в Новгороде. В 47 лет становится патриархом Русской  православной церкви,  что  в  истории  русского  патриаршества   бывает   редко.   Обычно патриархом   избирают   людей   более   зрелого   возраста,   выходцем    из господствующих слоёв и значительным опытом церковной деятельности⁴.

     В середине 17 века начались реформы Русской православной церкви, повлёкшие за собой ряд серьёзных изменений в политической и духовной жизни русского общества.

     Низкий  уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки, разночтение  в священных книгах и различия в обрядах, искажение некоторых  церковных служб подрывали авторитет  церкви. Для восстановления её влияния в обществе требовалось навести порядок, унифицировать обряды и священные книги согласно единому образцу.

          Церковно-обрядовая реформа, начатая  в 1653 году  Никоном  с   установления единообразия церковного культа по всей стране. Поскольку церковь была  одной из опор феодально-крепостного государства, соответственно  в  единой  церкви должен  был  быть  единый  культ.  За  проведение  такой  церковной  реформы выступал и сам  царь,  а  так  же  многие  члены  влиятельного  религиозного «кружка ревнителей благочестия». Этот кружок состоял из духовных и  светских лиц. Возглавлял его духовник царя Алексея Михайловича Стефан  Вонифатьев.  В кружок  входили:  Ртищев,   новоспасский   архимандрит   Никон,   настоятель Казанского собора Иван Неронов; протопопы Аввакум, Логгин,  Лазарь,  Даниил. Члены «кружка  ревнителей  благочестия»  выделялись  своей  образованностью, высоким положением в царской и светской иерархиях.

          Их объединяло стремление поднять  авторитет церкви и усилить  её влияние на широкие массы верующих, в том числе и на поместные церкви Восточной Европы.

          Кружок также ставил своей  целью  борьбу  с  недостатками  пороками  среди духовенства, возрождение церковных проповедей и других  средств  воздействия на православный народ.

          Благодаря поддержке царя, который  внимательно относился к советам   своего духовника, «кружок ревнителей благочестия»  сделался  фактически  правителем русской церкви. Со  вступлением  Никона  на  патриарший  престол  (1652  г.) кружок распался. Многие его члены впоследствии стали  активными  участниками раскола, особенно протопопы Аввакум, Даниил, Иван  Неронов  и  др.  Причиной этого явилось несовпадение взглядов по вопросу  путей,  методов  и  конечных целей намеченной реформы.

          Протопоп Аввакум, Даниил  и   другие  считали,  что  русская   церковь,  по сравнению  с  греческой,  сохранила  «древлес  благочестия»   и   предлагали проводить унификацию  религиозных  книг  по  древним  русским  богослужебным книгам,  а  не  по  греческим  образцам.  Другие  члены  кружка,  -   Стефан Вонифатьев,  Ртищев,  к  ним  позднее  примкнул  Никон,   хотели   следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем  объединение  под эгидой московского патриарха православных  церквей  (Восточной,  Украинской, Белорусской).

          Эти взгляды Никона и его   сторонников  отражали  ту  обстановку,  которая сложилась на середину XVII века.

          Ожесточенная  борьба  украинского   народа,  народа  Белоруссии  за   свою независимость от  Польши,  Швеции  поставила  вопрос  об  объединении  их  с Россией. Население  Украины  видело,  что  сохранение  своей  независимости, религии возможно только под крылом России и московского патриарха.

          Церковная  реформа  прежде   всего   началась   с   исправления   русских богослужебных книг по греческим   и  старославянским  образцам  и  церковных обрядов. Как пишет Ключевский: «Он (Никон) начал с того, что  своей  властью без собора в 1653 году  перед  Великим  постом  разослал  по  церквям  указ, сколько следует класть земных поклонов  при  чтении  церковной  молитвы  св. Ефрема сирина, причём предписывал так же креститься  тремя  перстами.  Потом он ополчился против русских иконописцев своего  времени,  которые  отступали от  греческих  образцов  в  писании  икон  и  усвоили  приёмы   католических живописцев.

            Далее, при содействии юго-западных  монахов он ввёл  на  место   древнего московского унисонного (одноголосого) пения новое киевское  многоголосое,  а так же завёл небывалый обычай произносить в  церкви  проповеди  собственного сочинения. В Древней Руси подозрительно смотрели на такие проповеди,  видели в них признак самомнения проповедника; пристойным  считали  читать  поучения святых отцов, хотя  обычно  их  не  читали,  чтобы  не  замедлять  церковной службы. Никон сам любил  и  был  мастер  произносить  поучения  собственного сочинения. По его внушению и примеру приезжие  духовные  лица  с  Украины  и других мест начали говорить в  московских  церквях  свои  проповеди,  иногда даже на современные темы. Легко  понять,  говорит  Ключевский,  смущение,  в которое должны были впасть от этих новизн православные русские  умы,  и  без того тревожно настроенные».

          Эти распоряжения Никона заставляли  делать верующим вывод, что  они  доселе не умели ни молиться, ни писать икон и что духовенство  не  умело  совершать богослужения как следует.

          Смущение, как утверждает далее  В. О. Ключевский, должно  было  усилиться, когда Никон приступил исправлению  богослужебных  книг,  хотя  это  дело  он провёл через церковный собор в 1654 году под председательством  самого  царя и в присутствии Боярской думы:  собор  постановил  при  печатании  церковных книг исправлять их по древним славянским и греческим  книгам.  Богослужебные книги в Древней Руси плохо отличали  от  Священного  писания  (Богослужебные книги  содержат  порядок  проведения  служб  и  церковных  священнодействий.

       Священное писание – это  суть  православного  христианства.  Оно  составляет священные ветхозаветные книги и молитвенные псалмы, Новый и  Ветхий  заветы, житие Христа и его апостолов, Евангелие и т.д.).

          Поэтому  предприятие  Никона  возбуждало  вопрос:  неужели   божественное писание не право? Что же после этого есть правого в Русской Церкви?  Тревога усилилась ещё и тем, что все свои распоряжения патриарх вводил  порывисто  и с необычайным  шумом,  не  подготовляя  к  ним  общества  и  сопровождая  их жестокими мерами против ослушников. Оборвать,  обругать,  проклясть,  избить неугодного человека – таковы были обычные приёмы его властного пастырства.

          Так он поступил даже с епископом  Коломенским Павлом, возразившим   ему  на соборе 1654 года:  без  соборного  суда  Павел  был  лишён  кафедры,  предан «Лютому биению» и сослан, сошёл с ума и погиб  безвестной смертью.