Исторические причины возникновения феминизма

1. Феминизм

Феминизм (франц. feminisme, от лат. femina – женщина), женское движение за уравнение женщин в правах с мужчинами в рамках буржуазного строя. Возникло в 18 в., первоначально в Северной Америке – в период Войны за независимость 1775–1783 и во Франции – во время Великой французской революции. Во 2-й половине 19 – начале 20 вв. появились феминистские организации в ряде стран; в 1888 был создан Международный совет женщин, в 1904 – Международный альянс за избирательные права женщин (современное название – Международный альянс женщин – сторонниц равных прав и обязанностей), к которому присоединился Всероссийский союз равноправия женщин (основан в 1905). В период 1-й мировой войны 1914–18 феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив её после войны. В 1925 был создан Объединённый постоянный комитет международных женских организаций (с 1934 – Комитет связи международных женских организаций). Движение за женское равноправие развернулось в 1920-х гг. и в ряде стран Азии (Турция, Китай и др.). Во время 2-й мировой войны 1939–45 многие феминистские организации снова прекратили своё существование и стали восстанавливаться лишь в 1946. После войны национальные организации возникли также в Африке.

2. Причины появления феминизма

Исторические причины возникновения  феминизма

«Женщина  во всех отношениях хуже мужчины» –  сказал Иосиф Флавий .

Его современник Раввин Иуда говорил: «Мужчина должен трижды благодарить Бога каждый день: Благословен Ты Боже, что не сотворил меня язычником, что не сотворил меня женщиной, что не сотворил меня uneducated person».

Иудейские раввины в I столетии по Рождестве Христовом не поощряли: учить женщин; самостоятельно обучаться женщинам и даже разговаривать с женщинами. «Тот, кто много говорит с женщинами, пренебрегает Законом, вовлекает себя во зло, в дальнейшем же наследует Геенну».

В еврейском обществе женщины не обладали юридическими правами. Например, в суде женское свидетельство не принималось. Согласно раввину Хиллелу (Hillel), мужчина имел право развестись с женой, если она сожгла его обед.

Именно  в среде с таким отношением к женщине возникает христианство. И только Христос возвышает роль женщины в обществе Его современников, пронизанном идеей абсолютного  господства мужчины над женщиной.

Феминизм  представляется его последовательницам как освобождение от многовековой зависимости  женщин от мужчин.

Это явление западноевропейское, так  как роль женщины там была определена в рамках частной сферы, сферы  воспроизводства (дом, кухня, дети). На женщин не выделялось наследство, они  не имели собственности. Даже зарплаты работающих женщин часто выдавались их мужьям. В России женщина не была исключена из общественной производственной сферы, она имела право на наследство и собственность. Были женщины-предприниматели, что нашло отражение в литературе. Вспомните Вассу Железнову. В России феминизм не был столь актуальным, как в Западной Европе.

Женское движение в России получило широкое  распространение в середине 19 в. Оно возникло и развилось за короткое время и оказало большое влияние на многие аспекты жизни российского общества.

Безусловно, у него были предпосылки - социальные, экономические, культурные.

На  фоне европейских стран, идущих по пути модернизации, Россия в нач. 19 в. -

крестьянская  страна с феодальным укладом экономики, патриархальным укладом

жизни - Патриархальность - есть то главное, историческое, но к несчастью, совершенно народное зло, против которого мы обязаны бороться всеми силами". (М.Бакунин Философия, социология, политика. М.1989, с. 515)

Идеи  эмансипации изначально относились не к женщине, а к мужчине.

Патриархатные установки на господство и угнетение давили на мужскую личность: мужчины воспринимали себя уже субъектом истории, ее ценностью. Дух критики, сомнения в незыблемости существующего порядка, осмысление идей о ценности и суверенности личности, правах человека и гражданина, инициативности личности и т.д. привели к утверждению мысли о принципиальном равенстве людей.

События Великой Французской революции, попытки изменить патриархатное деление ролей на "мужские" и "женские", представления о "женственности

" и мужественности", появление  такого общественного феномена как новое женское самосознания и его носительниц "новых" женщин - все эти знаки общественной Одной из определяющих установок патриархатной

модели  мира является установление в обществе специфических властных отношений  в дихотомии господство-подчинение. В отношении

полоролевых норм патриархатность проявляется в жестком разделении женских и мужских ролей, определении женских-мужских качеств и свойств, обусловленных биологическими различиями между полами. Ценностная система строится на признании за мужчиной главной и ведущей роли в обществе, все проявления "мужского" априорно воспринимаются как норма. эмансипации не прошли незамеченными для России. И если Франция, по выражению Людвига Берне, была циферблатом Европы и показывала европейское время, то русское передовое общество внимательно следило за ним, соотнося европейские умонастроения с российскими, воспринимая, усваивая и развивая новые идеи.

Осознание российской реальности: позор рабовладения, патриархатная зависимость всех классов и слоев общества от абсолютной власти и особенно

угнетенное  состояние такой социальной группы как женщины - все это привело

к росту общедемократических настроений и к включению женщин в ряды

подлежащих  эмансипации. Требование эмансипации  женщин стало одним из

общедемократических лозунгов. Тема эмансипации женщин оказалась актуальной

для России, России переживала момент определения статуса женщины в публичной сфере.

Процесс «выведения» женщины из сферы  замкнутого феодального домохозяйства

начался давно. Как и многие значимые социальные процессы он начался "сверху”

- толчок ему дала деятельность  Петра 1 по созданию светского  государства.

Женское образование было поставлено на уровень государственной задачи, стало развиваться, распространяться по стране. Решающую роль в становлении женского образования, его идеологии в начале 19 в. сыграла имп. Мария Федоровна, при ней расширился круг женских учебных заведений, появились гимназии.

3. Направления феминизма

Современный феминизм отличается разнообразием  форм и традиций. К его важнейшим направлениям относят: либеральный  феминизм,  радикальный  (а в его рамках — культурный) феминизм, марксистский и социалистический феминизм, «черный» феминизм, психоаналитический феминизм, постмодернистский феминизм (постфеминизм). Менее известны такие его версии, как анархо-феминизм, гуманистический феминизм, консервативный феминизм. В числе новейших феминистских потоков называют эко- и киберфеминизмы.

Либеральный феминизм - наиболее раннее по времени возникновения и становления направление феминизма, является на сегодня наиболее мощным и признанным направлением как теоретического феминизма, так и практического феминистского движения. Либеральный феминизм основывается на либерально-демократических принципах равенства, свободы, представительной демократии; его целью является достижение равенства и справедливости по отношению к женщинам в повседневной практике социального взаимодействия. Либеральный феминизм исторически связан с движением и идеологией суфражизма, целью которого являлось достижение абсолютного юридического и политического равенства женщин с мужчинами. Поэтому в рамках данного направления феминизма основным средством преодоления социального неравенства мужчин и женщин считаются реформы законодательства, отменяющие и предотвращающие дискриминационные практики в отношении женщин.

С развитием концепций эгалитарного либерализма, отстаивающих идеи политического  протекционизма и социальной поддержки (welfare) дискриминируемых в обществе социальных групп, развивается эгалитарный феминистский либерализм, отстаивающий идеи протекционистской политики в отношении женщин. Таким образом, либеральный феминизм прошел путь от концепций и идей гендерно-нейтрального законодательства и политики до концепций гендерно-чувствительной политики (см. Гендерный анализ) и протекционистского законодательства, позволяющих женщинам с разным социальным опытом и социальным капиталом (разведенным, беременным, с маленькими детьми и/или одиноким матерям, цветным, и т. д.) получить реальные жизненные шансы. Либерально-феминистские концепции гендерно-чувствительной политики и протекционистского законодательства широко критикуются сторонниками классического либерализма, так как идеи позитивной дискриминации (см. Равенство полов) противоречат идеям равенства и индивидуальной свободы. Сегодня либеральный феминизм является наиболее интегрированным направлением феминизма в современную политическую и социальную практику, так как, отказываясь от утопических и радикальных политических и социальных проектов, сторонники либерального феминизма предлагают идеологию и стратегию легальных действий, поддерживающих реальных женщин.

Основными методами либерального феминизма  являются разработка законов и лоббирование интересов женщин как дискриминируемой и маргинализуемой социальной группы, создание коалиций, групп поддержки, работа с конкретными проблемами (создание кризисных центров, центров поддержки, приютов, и т. д.).

Радикальный феминизм - направление феминизма, анализирующее и разоблачающее универсализм мужской власти и первичность угнетенного положения женщин вне зависимости от расы, нации, возраста и т. д. Это наиболее яркое направление феминизма, отмежевавшееся и от левого движения, и от культурного и либерального феминизма (с которыми это направление было изначально связано). Оно не имеет единого теоретического обоснования, представляя разнообразный и противоречивый конгломерат феминистских теорий. Ключевым понятием является патриархат; с его помощью анализируются все сферы человеческой деятельности: экономическая, политическая, личная, интимная и др. Радикальные феминистки утверждают, что механизм воспроизводства гендерных различий пронизывает все сферы жизни и влияет на поведение и социальное взаимодействие, являясь первичным механизмом подавления. В рамках радикального феминизма анализируются социальные институты и практики, через которые осуществляется мужской контроль и доминирование. Особое внимание в рамках данного направления уделяется социальным практикам, связанными с сексуальностью, так как указывается, что контроль над женской сексуальностью является самым важным способом контроля и механизмом манипуляции. В фокусе исследований радикальных феминисток такие социальные институты и практики как брак, материнство, аборты, контрацептивные практики, насилие в отношении женщин, гетеросексуальность как единственно возможное проявление сексуальности и т. д.

Радикальные феминистки указывают на необходимость  создания организации независимых  женских (исключительно) движений, указывая, что все мужчины заинтересованы в подавлении женщин и активно  участвуют в воспроизводстве  данного механизма подавления и  контроля.

Социалистический и марксистский феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы.

Некоторые социалистические феминисты считают  наивной точку зрения, согласно которой  гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменов от классовых феноменов. Существующие уже долгое время в Соединенных Штатах социалистические феминистские организации «Радикальные женщины» (Radical Women) и Свободная социалистическая партия (Freedom Socialist Party) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса («Происхождение семьи…») и Августа Бебеля («Женщина и социализм») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации. Исследователь Валери Брайсон пишет: «Марксизм, несомненно, комплексная теория, хотя, открывая для феминизма возможности новых открытий, он не является чем-то типа „клада“, из которого по желанию могут быть извлечены готовые ответы. Разработанные Марксом идеи в отношении классов и экономических процессов могут быть применены для анализа отношений полов, но их невозможно переносить автоматически». При этом в качестве «минуса» он отмечает, что «марксизм исключает возможность внеэкономического угнетения, что означает, что любые возможности конфликта интересов между полами без экономической подоплеки исключаются, равно как и вероятность существования патриархата в бесклассовом обществе».

Заключение

Таким образом, международное женское  движение оказало огромное влияние  на положение женщины в современном  обществе, отношение к ней со стороны  мужчин и самой к себе. Теперь женщина более независима, самостоятельна и воспринимается в большей степени  как субъект, а не как объект воздействия.

Само слово “пол” означает половину чего-либо, неполноценное, половину целого, и чтобы стать полноценным  должны соединиться две половины. Следуя этой логике, мужчина и женщина  являются половинками единого существа, единой системой, где два элемента тесно взаимосвязаны, взаимодействуют  и дополняют друг друга. А с  точки зрения прав человека можно  сказать, что равенство мужчин и  женщин – это вопрос равенства  человеческого существования. Недопустима дискриминация между мужчинами и женщинами. В связи с этим можно вспомнить, что древняя восточная мудрость рассматривает взаимоотношения полов как "Инь" и "Янь", черное и белое, соединенные воедино в идеальный круг.

Исторический опыт требует относиться ко всем, как  к людям, соблюдать права человека безотносительно пола. Такой подход к пониманию ролей мужчины  и женщины в цивилизации, вероятно и будет определяющим в их отношениях в 21 веке.

4. Мужское движение

Практически совершенно неизвестный феномен  в нашей стране, всячески замалчиваемый  на Западе, Мужское движение (маскулинизм) в девяностых годах тем не менее сумело набрать силу и заставить обратить на себя внимание.

Собственно  говоря, Мужское движение возникло почти параллельно с подъемом второй волны феминизма, но до поры до времени оставалось малозаметным и не вызывало ничего кроме иронии. Впрочем, феминизм долгое время так  же не воспринимался серьезно. Существенные изменения начали происходить, начиная  с середины восьмидесятых годов  и особенно в девяностых. В большинстве  западных стран и в первую очередь  в США стали появляться все  новые и новые организации, представляющие разные течения, у них появились  свои лидеры, численность участников движений так же выросла. С развитием  Интернета была прорвана негласная  стена молчания ("Lace Curtain"), 1996г. вероятно следует считать годом, когда, наконец, на Мужское движение обратил внимание его идеологический враг - феминизм, до того делавший вид, что никакого Мужского движения не существует.

Как и феминизм, Мужское движение делиться на несколько направлений, часто  друг с другом несоприкасающихся  и друг от друга далеких: консервативное, мифопоэтическое, отцовские организации  и либеральное. Консервативная ветвь  самая молодая, но и сумевшая стать  за считанные годы самой привлекательной  и многочисленной. Прежде всего, это "Promise Keepers". Организацию в 1990г. создал бывший футбольный тренер из колорадского университета Билл МакАртни. Спустя всего лишь пять лет в ее рядах насчитывалось уже более полумиллиона мужчин! А в 1997г. о ней узнала вся Америка, когда организация провела свой марш мимо Белого дома, в котором приняло участие несколько сотен тысяч человек. "Promise Keepers" - консервативное и религиозное сообщество, ставящее своей целью защиту традиционных ценностей, противодействие разрушительному влиянию феминизма и либерализма. Близким по духу ему можно считать другое сообщество под простым названием "милиция", так же собравшее в свои ряды до полумиллиона мужчин, но в отличие от "Promise Keepers", "милиция" - собрание вооруженных мужчин. Концепция проста: подлинные американские ценности находятся под угрозой, у власти находится продажное правительство, поэтому близиться время, когда для защиты придется применить оружие. Популярность консервативных течений объясняется той неоконсервативной революцией, которая произошла в девяностые годы. Влияние ее было настолько заметным, что даже администрация Клинтона была вынуждена к неудовольствию своих союзников феминисток признать ценность материнства и семьи для женщины и отказалась ратифицировать документы ООН, согласно которым единственной альтернативой для женщин по всему миру провозглашалась работа.

Мифопоэтическое мужское движение от всех остальных  отличается тем, что совершенно не занимается никакой общественной работой, его  цель пробуждать в мужчинах героический  дух их предков, вспоминать о былом  как о временах подлинной мужской  славы и чести. Его идеологом  принято считать Роберта Блая с его крайне популярной книгой "Железный Джон"(1990г.).

Отцовские организации  представлены самым наибольшим числом наименований. Эта одна из старейших  ветвей Мужского движения, которая  возникла примерно в то же время, когда  в США были приняты дискриминационные  законы, лишающие отцов прав на своих  детей. Со временем проблема становилась  все острее и число организацией увеличилось. Сейчас они существуют во всех странах западного мира, в том числе и в России.

И наконец либеральная ветвь Мужского движения - старейшая его часть, не столь многочисленная, но имеющая свою ясную концепцию и идеологию, которая охватывает защиту прав мужчин в абсолютно всех областях их жизни. К таким в первую очередь стоит отнести "Национальную Коалицию Свободных Мужчин", "Национальный конгресс за мужчин" и некоторые другие. Неформальным идеологом либеральной части мужского движения можно считать Уоррена Фаррелла. Начав свою деятельность как убежденный феминист, он в начале восьмидесятых годов решительно поменял свои убеждения и занялся мужскими вопросами. Уоррен Фаррелл - автор четырех бестселлеров о мужских проблемах, из которых наиболее радикальным, принесшим ему мировую славу, является книга "Миф о власти мужчин", в которой автор на огромном фактологическом материале опроверг все привычные представления о мужчинах как о привилегированном классе, обладающим властью. Мужчины умирают раньше во всех пятидесяти пяти главных причинах смертей - разве это согласуется с представлениями о привилегиях? Когда женщина имеет право искать защиту и спасенье, мужчину отправляют в качестве пушечного мяса на войну - какая же это власть, если ее не хватает даже, чтобы элементарно защитить свою жизнь? Эти и другие тезисы вызвали острую дискуссию в стране. В итоге книга была издана в пятидесяти странах и переведена на десяти языках.

Существуют  и другие малозначительные направления  в Мужском движении, например, движение против призыва в армию (в тех  странах, где он существует), против принудительного отцовства и  дискриминации при бракоразводном процессе и ряд других.

Теперь  несколько слов об атмосфере, в которой  развивалось и в настоящее  время пребывает Мужское движение. С одной стороны, это прочные  и устойчивые стереотипы о месте  и роли мужчин в обществе, которые, как показало время, меняются гораздо  медленнее представлений об аналогичных  качествах для женщин, с другой стороны, прочно сложившаяся группировка  политических и общественных деятелей, журналистов и бизнесменов, в  частности владельцев СМИ по разным причинам симпатизирующих или просто гласно и негласно поддерживающих феминизм. Но первую роль, конечно, играли и играют СМИ. Именно их усилиями был последовательно создан образ белого мужчины как виновника всех социальных и политических бед, представителя привилегированного класса, в свете чего сама мысль о борьбе мужчин за свои права должна выглядеть нелепой. И все это проходит на фоне не объявленной цензуры: мужские активисты по-прежнему не имеют доступа к центральным СМИ, их книги под разными предлогами отказываются печатать десятки издательств, в то время как книги самых оголтелых феминисток, насыщенных угрозами кровавой расправы с мужчинами и прочими карами, выходят без проблем. Прочно оккупировав университеты, феминистки и их доброжелатели делают все, чтобы не допустить туда мужских активистов. В СМИ, не прекращаясь, волна за волной идут мужененавистнические кампании, изображая мужчин дьяволами, в то же время аналогичные факты в отношении женщин просто замалчиваются. Используя трибуны центральных СМИ, поливаются грязью и само Мужское движение, так, например, отцовские организации обвиняются в стремлении просто добиться отмены алиментов на детей. В этом крайне враждебном окружении приходиться существовать Мужскому движению, среди которого так же не наблюдается единства и согласованности действий.

Но  каков же итог существования Мужского движения - сумело ли оно добиться своих поставленных целей хоть отчасти? Как сказал Уоррен Фаррелл, когда женщины просят помощи, это одно, а когда мужчины, совершенно другое. И это в точности характеризует главную проблему, препятствие перед которым стоит Мужское движение. К тому же все-таки прошедшие годы - это все-таки годы его становления, поэтому ожидать каких-то выдающихся результатов было бы наивно. Самое главное, чего уже отчасти смогло добиться Мужское движение, так это заявить о себе, несмотря на тотальную цензуру, дать знать американцем и европейцам, что есть те, кто борется за права мужчин. Об этом в частности свидетельствуют данные о количестве посещений мужских сайтов, которые значительно больше, чем аналогичные показатели у феминистских сайтов. Второе, мужские организации занимаются необходимым делом снабжения общественности правдивой и непредвзятой информацией относительно состояния прав мужчин и женщин. Пока мало успехов в реализации конкретных дел. Тем не менее именно активистам отцовских организаций удалось добиться принятия закона о совместной опеке над детьми, в результате многолетней борьбы увеличилось и количество мужчин добивающихся единоличной опеки. Удалось добиться судебного прецедента, когда суд впервые в истории Америки освободил мужчину от уплаты алиментов на ребенка, который, как выяснилось на момент развода, был вовсе не его, а мужчину жена обманывала на протяжении одиннадцати лет. Удалось добиться открытия своих представительств при некоторых университетах и создания первых кризисных центров для мужчин. Какая еще оценка может быть выше, когда твой противник, которого трудно заподозрить в благородстве, признает твою силу? С этого момента началась кампания массовой диффамации Мужского движения в СМИ и Интернете.

Будущее Мужского движения видится как медленное  поступательное движение вперед, причем, наиболее перспективными видятся шансы, особенно в свете террактов годичной давности в США, у его консервативной части.

5. Мужское освободительное  движение

Либеральное мужское движение, зародившееся в США в 1970 г. Его организационными центрами были в разные периоды - сначала Национальная организация меняющихся мужчин, с начала 90-х гг. - Национальная организация мужчин против сексизма (The National Organization for Men Against Sexism - NOMAS). Как главный источник мужских проблем движение рассматривает ограниченность мужской гендерной роли и соответствующей психологии, поэтому выступает за разрушение полоролевых стереотипов. Представители этого движения - выходцы из среднего класса, социальная структура общества и связанное с ней гендерное неравенство остается не в фокусе их внимания. Они исходят из того, что в целом мужское доминирование и традиционная маскулинность привносят значительные ограничения в их жизнь. Они выступают за более широкий выбор стилей жизни, в частности - за более широкий спектр приемлемых для мужчин эмоциональных проявлений. Главные принципы движения - положительное отношение к мужчинам, поддержка феминистского движения (как соратниц в противодействии гендерным привилегиям - идеологи движения называют себя феминистами или профеминистами), а также защита прав геев (гомосексуалы и бисексуалы составляют по разным оценкам от 10 до 30% участников движения). Идеи "мужского освобождения" получили широкое распространение также в Австралии и Англии, но политической силой это мужское движение не стало.

Оглавление

1. Феминизм 2

2. Причины появления феминизма 2

3. Направления феминизма 4

Заключение 6

4. Мужское движение 7

5. Мужское освободительное движение 9