История политических учений. 10

Введение

История политических учений занимает важное место в системе  гуманитарных наук. Она представляет собой историю развивающегося процесса познания политических форм социальной жизни. Политическая идеология возникла вместе с государством и прошла многовековой путь развития. Учения о государстве и политике поначалу были органической частью религии, философии, общего взгляда на мир как на нечто, противостоящее человеку. Но уже в Древнем мире возникло отрешение осмыслить государство как создание человеческого искусства, понять политику в связи с интересами людей и их объединений. Из многовековой борьбы, смены, развития учений о государстве, политике, праве сложилась история политических учений.

1 Представления о власти и властителе в ранней античности и на Древнем Востоке

В своем возникновении  политическая мысль повсюду у  древних народов -.древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и других - восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире.

Земные порядки, согласно мифологическим представлениям, - неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение.

Божественный первоисточник существующих социальных и политических порядков - основная идея и тема древних мифов но интересующей нас проблеме, но в них по-разному решается вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными отношениями. Различные версии этой связи, по существу, обусловлены своеобразием того строя и тех порядков, мировоззренческое оправдание которых дается в том или ином мифе.

Так, по древнекитайскому мифу о божественном происхождении и  характере земной власти именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими небесными силами.

В Египте, Вавилоне, Индии  встречается несколько иная версия мифа, по которой боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжали оставаться вершителями земных дел и людских судеб.

Некоторое своеобразие свойственно религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый, истинный бог находится в особом, договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царем (верховным законодателем, правителем и судьей).

В Древней Персии отход от ранних мифических представлений в сторону более рациональных воззрений связан с именем Заратустр.В 11 в. до н.э. зороастризм - уже сформировавшееся учение и течение философской мысли, В дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, в Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние на становление христианской доктрины.

Политическая мысль в  Древней Индии развивалась под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений. С этим связано и то главенствующее положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников, именуемых в целом Ведами.

С критикой ряда основных положений  брахманистской идеологии в VI в. до н.э. выступил Сиддартха, прозванный Буддой (Просветленным), Он отвергал мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. Буддисты считают, что миром управляет природная закономерность, естественный закон. Тем самым буддисты отвергали мысль о свободной воле, присущей личности. Человеческое бытие - это страдание, заведомо определенное законами абсолюта.

Существенную  роль в истории философской и  политической мысли К и - тая сыграло  учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Оно трактовалось как большая семья.

2 Политические  учения в Древней Греции

В истории возникновения  и развития древнегреческих политических воззрений более или менее  отчетливо выделяются три периода. Ранний период (IX-VI вв. до.н.э.) связан со временем становления древнегреческой государственности. В нем наблюдается заметная рационализация политических представлений (в творчестве Гомера, Гесиода и особенно  знаменитых "семи мудрецов"- Фалеса, Питтака, Периандра, Бианта, Солона, Клеобула, Хилона) и формируется философские подход к проблемам государства (Пифагор, Гераклит). Второй период (Vв. - I пол. IV в. до н.э.) - время расцвета древнегреческой философской и политической мысли, выразившейся в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Ллатона и Аристотеля. Третий (II пол. IV в. - II в. до н.э.) - период эллинизма, время начавшегося, упадка древнегреческой государственности и попадания греческих полисов под власть сначала Македонии, а затея Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

Возникнув в условиях деления  людей на свободных и рабов, античная политическая мысль оформилась и  развивалась, как идеология свободных. Свобода - фундаментальная ценность, главная цель усилий, основной предмет  забот всей древнегреческой политической теории. Это, конечно, была не всеобщая, а ограниченная свобода: рабы были вне  ее. Политика и связанные с ней  практические и духовные занятия  выступают здесь как дело свободы  и сфера усилий свободных людей, а труд (и прежде всего труд физический) как удел рабов. Большое значение древнегреческие философы придавали  законам и их соблюдению, считая наилучшим государственным устройством  такое, где граждане боятся закона в  той же мере, в какой боялись  бы тирана.

3 Основные направления  политической мысли Древнего  Рима

Значительное влияние  взгляды Сократа, Аристотеля, Полибия  и других греческих мыслителей оказали на древнеримских авторов. С конца III в. до н.э. и во II в. до н.э. в римском обществе пробуждается тяга к греческой культуре, начинается наплыв в Рим греческих ученых, риторов, художников и философов. В своих теоретических построениях римские авторы, использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, фордах государства, смешанной форме правления и т.д. Но это не было простым заимствованием положений своих предшественников, а применение их с учетом римской действительности (высокое развитие рабовладения и отношений товарного производства, кризис полисного устройства государства и старой полисной идеологии, превращение Рима в мировую державу, переход от республики к империи и т.д.). Большого внимания заслуживают взгляды Марка Тулия Цицерона, римского оратора и государственного деятеля, теоретика риторики и классика латинской художественной и философской прозы. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам, государства. Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа, не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, но одновременно также и как согласованное правовое общение определенное правовое образование, общий правопорядок.

В русле традиций древнегреческой  мысли Цицерон удалял большое  внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, круговороту этих форм, поискам наилучшей формы и т.д. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в “характере и воле” тех, кто правит государством.

В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию).

4 Основные черты  политической мысли западноевропейского  феодального общества

Многие проблемы истории  феодализма достаточно дискуссионны, в частности его периодизация. В последнее время наибольшее распространение получило выделение следующих этапов: 
1) раннее средневековье – V-IX вв. В этот период по явились первые ростки феодализма земля концентрировалась у высших слоев общества, формировался слой зависимого крестьянства, устанавливались вассально-ленные отношения; 
2) высокое средневековье – X-XIII вв. Для этого периода характерны господство домениальной системы хозяйствования, оформившаяся феодальная иерархия, значительное развитие ремесла и торговли.  
3) позднее средневековье – XIV-XV вв. В феодальной системе возникли кризисные явления, появились элементы раннего капитализма.

 Отличительной чертой политических идей того времени являлось сильное влияние на них христианской религии и римско-католической церкви. Переход от античного мировоззрения к христианскому и сопровождавшая его «переоценка ценностей» включали в себя пересмотр воззрений на сущность и предназначение человека и его деятельности. При этом особым значением наделялось истолкование библейских текстов.

5 Политические  учения эпохи Возрождения и  Реформации

Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней  фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

Последним периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической  и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Главным  очагом европейской Реформации была Германия.

У истоков Реформации стоял и  крупнейшим идеологом её бюргерского  крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546). Именно он сформулировал  те религиозно-политические лозунги, которые  вначале вдохновляли и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.

К числу виднейших идеологов  и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал  там богословский трактат “Наставление в христианской вере” (1536 г.). Сердцевина кальвинского сочинения - догмат о божественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее определил одних  людей к спасению и блаженству, других - к погибели. Люди бессильны  изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (её предуказывает бог) идёт успешно, они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным богом), значит, бог  благоволит к ним.

Новаторская политическая концепция  Макиавелли опиралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей  мере и на вдумчивый анализ опыта  современности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с иноземным нашествием. Заслугой его стали оценки особенностей политического развития разных народов, умение выявлять причинно-следственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определить закономерности эволюции государственных форм - все это вне теологического контекста, характерного для средневековой политической мысли. Как политический мыслитель, он произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой действительности и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистично проведена в жизнь.

6 Ранние буржуазные революции  и учения о политике

Кризис феодальной системы  достиг своей первой кульминационной  точки в период нидерландской (голландской) и английской раннебуржуазных революций XVII в. В ходе идейной подготовки этих революций, в самом процессе их проведения складывалось и активно включалось в классовую борьбу такое явление формировавшегося буржуазного политико-правового сознания, как юридическое мировоззрение. Оно выступило антиподом христианского богословия, под сильным влиянием которого развивалась со времен средневековья политическая и правовая мысль.

Исходной стала идея естественных прав человека. Эти права представляли собой продиктованные разумом, от природы данные людям свойства, среди которых такие, как быть свободным в убеждениях и действиях, обладать и распоряжаться собственностью, являться равными друг другу, иметь гарантии от произвола и т.п.

Идею естественных прав развивала и дополняла концепция  общественного договора. Согласно этой концепции люди, пользовавшиеся в преддверии цивилизации своими естественными правами, решили выйти из "естественного состояния" и жить в гражданском. Для этого они заключили договор и таким путем создали государство, вставшее над ними, вобравшее в себя и индивида, и общество.

Благодаря концепции  общественного договора изменился  взгляд на источник публичной власти в государстве. Это требовало, установления разумных пределов вмешательства государства в жизнь индивида и общества, налаживания взаимозависимых; отношений между властвующими и подвластными. 

Представителями политической мысли того времени в Голландии являются Гуго Гроций и Бенедикт Спиноза.

Английская  буржуазная революция  ХVII в. была первой революцией европейского масштаба. Она нанесла сокрушительный удар по феодализму и открыла простор для быстрого развития капиталистических отношений.

Эта революция имела несравненно  более широкий резонанс, нежели прошедшая за несколько десятилетий до нее нидерландская революция.

Представителями политической мысли того времени  в Англии являются Томас Гоббс и Джон Локк.

7 Политические  взгляды французских просветителей  и материалистов

В XVIII веке развитие философской мысли  во Франции осуществлялось под эгидой просвещения. Практически все французские  философы этого столетия были просветителями. Идейными оппонентами просветителей  выступали во Франции теологами, а сколько-нибудь значительных философских  противников у них тогда не находилось. Собственно философские  дискуссии развертывались лишь между  представителями самого просвещения.

В социально-классовом  отношении французское Просвещение  представляло собой идеологическую подготовку Великой Французской  революции. Подавляющее большинство  просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически  наиболее зрелого класса в составе  “третьего сословия” возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых  масс против феодально-абсолютического  строя.

Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер  и Ш. Монтескье. К первому поколению просветителей относится также Мелье. Их произведения способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало развертываться с середины сороковых годов. Виднейшие представители этого поколения - Ш. Ламетри, Д. Дидро, Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Тюрго, И. Гельвеций, П. Гольбах.

8 Основные направления  и развития политической мысли  в конце XVIII-XIX веках

В конце XVIII- нач. XIX вв. капиталистическая цивилизация в Западной Европе утверждается и развивается под воздействием двух основных факторов: влияния Великой французской революции и промышленного переворота, сменившего мануфактурное производство крупной машинной индустрией.

Началось создание новой политико-правовой системы: упрочнение буржуазных свобод и прав; принятие соответствующих  кодексов и конституций; развертывание  деятельности буржуазных партий; создание институтов конституционализма и политического  представительного государства.

В политической жизни преобладало  стремление буржуазии к свободе, прогрессу, законности. Поэтому ведущим  направлением буржуазной политической идеологии данного периода является либерализм.

В соответствии с потребностями  буржуазии, пришедшей к власти, либералы осуществили пересмотр революционного идеологического наследия XVII в., прежде всего теорий народного суверенитета и общественного договора.

Профессор философии Кенигсбергского  университета Иммануил Кант был в Германии первым, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма. Кант считал, что каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью.

Большой вклад в развитие политической мысли нового времени внес Георг Вильгельм Гегель, который попытался вывести социально-политические отношения на уровень самых широких обобщений, охватывающих все сферы и стороны человеческой жизни. С точки зрения Гегеля ход истории со всеми ее особенностями определяет «всеобщий и для себя сущий дух, мировой дух»,  который воплощает в себе все мыслимые достоинства высшего совершенства. Его политический идеал – конституционная монархия.

Идеологом либерализма был  Бенджамин Констант. В центре его внимания была проблема соотношения личности и государства. Распределение властей он конструировал следующим образом:

1. Королевская власть;
2. Исполнительная власть;
3. Власть наследственной палаты пэров или «представительная власть постоянная»;
4. Власть выборной нижней палаты;
5. Судебная власть.

Яркими представителями  данного времени являются О.Конт, Ш.Фурье, Г.Спенсер, Ф.Ратцель, Ф.Ницше.

9 Основные этапы становления  и развития политической мысли  в Российском государстве

Формирование государственности  у восточных славян проходило  на протяжении длительного времени в процессе разложения первобытно-общинного строя и зарождения феодализма. Образование государства сопровождалось появлением и развитием политической идеологии.

Важнейшей идеологической акцией князей Киевской Руси было принятие в 988 г. христианства, которое с этого времени становится государственной религией. Христианство стало элективной альтернативой изживающему себя язычеству славян.

К XI веку относится появление  на Руси первого русского митрополита  до этого они присылались из Византии. С этого времени идет борьба за самостоятельность русский церкви.

Политические  идеи Киевской Руси оставили свой вклад в летописях. Одна из знаменитейших - "Повесть временных лет" (1113 г.) - идеализирует единство Русской земли.

Татарский разгром подвал черту под киевским периодом истории  России.

Основы неограниченной монархии были заложены еще в период правления Василия II (1425-1462), который, расправившись с организованной оппозицией, впервые провозгласил себя государем.

Возвеличиванию Русского государства служила теория "Москва - третий Рим".

Царствование Иоанна Грозного завершает развитие русской теократии. Русская церковь не только стала подчиняться государству, она стала составлять с ним одно целое.

XVI столетие отличаюсь неуклонной тенденцией сплочения и интеграции древнерусского общества. Особенно это видно на примере эпохи правления Ивана Грозного (1547-1584), одного из наиболее великих и трагических персонажей русской истории. Страна переживала сложный и противоречивый период развития. С одной стороны, она крепла в политическом и экономическом отношении, с другой - все более жестокой становилась социальная и идеологическая структура, возникал набирающий силу механизм самодержавного правления.

В  XVI в. в политических идеях Руси господствовали два основных направления: абсолютного самодержавия и ограниченной монархии.

В ХVII в. происходит преобразование сословно-представительной монархии в абсолютную. Этот процесс был завершен уже при Петре I. В русской публицистике и политических трактатах этого времени ведущее место занимает проблема верховенства царской власти.

В период петровских реформ складывается официальная идеология абсолютизма, получившая выражение главным образом в царских указах. В основу всех официальных объяснений происходящих перемен была положена Доктрина общего блага.

Учения Прокоповича и  Татищева имели прогрессивное значение для своего времени. Политические взгляды Татищева были полностью освобождены от религиозности и стали вполне светской теорией.

Политические идеи нарождающейся  буржуазии получили отражение в  работах Ивана   Посошкова (1652-1726), который считал, что стране нужна сильная централизованная власть, способная проводить политику общего блага, примирять враждующие общественные силы.

Во II половине ХVIII в. в социально-экономической жизни России наблюдались весьма существенные изменения, определившие формирование основных направлений политической мысли. В воззрениях дворянства можно выделить несколько идейных течений - официальную идеологию, консервативно-аристократическую идеологию и идеологию дворянского либерализма. Самое широкое распространение получили идеи зрелого западноевропейского Просвещения.

Складывается самостоятельное течение политической и правовой мысли, которое, настаивая на сохранении в неизменном виде крепостничества, выступало против просветительских идей и одновременно критиковало справа отдельные проявления политики самодержавного государства (это касается и "Наказа" Екатерины II).

Самым значительным из просветителей  России  считается Александр Николаевич   Радищев (1749-1802). Образование государства Радищев связывал с возникновением собственности. Он считал, что государство возникает в результате молчаливого договора в целях защиты слабых и угнетенных. Поэтому законы в государстве должны быть справедливыми и основываться на естественном праве.

В   I    половине XIX в. политика русского самодержавия стала  колебаться от открытого реакционного курса до уступок либерализму. В эпоху Александра I Россия переживала культурный ренессанс, который происходил в среде дворянства. Это был золотой век русской поэзии, эпоха мистических течений и движения декабристов.

Серьезный шаг вперед в  развитии политической мысли и освободительного движения был сделан декабристами. В I82I-I825 гг. были разработаны программные документы движения. Наиболее значительный вклад в них внесли П.И.Пестель и Н.М.Муравьев, руководители Южного и Северного обществ декабристов.

Славянофильство возникло в  кружках московской дворянской интеллигенции в конце 30-х годов XIX в. (К.С.Аксаков, И.В.Киреевский, Ю.В.Самарин, А.С.Хомяков). Славянофилы считали главной особенностью России общинное начало, которое, по их мнению не должно быть разрушено. Они утверждали, что русское государство возникло в результате призвания варягов, которые принесли с собой готовый аппарат государственной власти. Славянофилы стремились к выявлению подлинной народности, народной Души.

Видными представителями  западников были П.В.Анненков, Н.К.Кабот, И.В.Вернадский, Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин. Западники отстаивали необходимость  развития России по Пути западноевропейских стран.

В 40-х годах XIX в. в России зарождается революционно-демократическая  идеология. Ее представители выступали  противниками крепостничества и  самодержавия. Для них были характерны вера в революционные возможности народных масс, защита идеи крестьянской революции. Вопросы государственного устройства получили освещение в трудах двух представителей революционной демократии - Герцена и Чернышевского.

Уделяя большое внимание личности, Герцен занимался изучением  отношений личности и общества.

Герцен вычленял три отличия  монархии от республики:

1"Монархия непременно должна быть основана на священном неприкосновенном авторитете. Уничтожение авторитета - начало республики. Первое условие ее - свободные и самобытные люди; авторитет убивает независимость разума".

2В монархии нет единства правительства и народа, в республике они неразделимы.

3. Монархия не может существовать без сильной централизации. Республиканское единство основано на общей выгоде и поэтому централизация не нужна.

Крупнейшим русским революционером-демократом был Николай Гаврилович  Чернышевский (1828-1089). Чернышевский много занимался проблемой происхождения государства. Первоначально существовала общинная собственность на землю и господствовала племенная организация. Изменение формы собственности привело к возникновению государства. В новых условиях, считал Чернышевский, необходимость в государственной власти отпадет.

В 70-х годах XIX в. революционный  демократизм выступил в форме  революционного народничества. Весной и летом 1874 г. началось массовое "хождение в народ" революционной интеллигенции, ставившее задачу поднять крестьянские массы на революцию.

Наряду с теориями, обосновывавшими  необходимость революционной замены существующей формы государства, во II половине XIX в. в России развивалась либеральная теория государства, представителями которой являлись С.А.Муромцев, М.М.Ковалевский, Н.М.Коркунов И Б.Н.Чичерин. Цитаделью московских либералов был университет. Университетский либерализм имел народнический оттенок, нередко оказывался в известной оппозиции к правительству

Важное место в истории  русской мысли занимает Борис  Николаевич Чичерин (1828-1904) - виднейший представитель неогегельянской политико-правовой философии в ее либеральном варианте.

С критикой марксистских идей будущего общества выступал и Николай  Александрович Бердяев .(1874-1948). Бердяев отнюдь не отрицал научной ценности марксизма, он лишь стремился ограничить сферу его применения только как социологической теории.

Либеральные воззрения русских  мыслителей нашли свое воплощение в  программе, изложенной Петром Аркадьевичем  Столыпиным (1862-1911) 6 марта 1907 г. в большой речи в Думе. Центральное место в программе Столыпина занимали следующие вопросы: а) религиозная терпимость и свобода совести; б) неприкосновенность личности; в) совершенствование системы самоуправления; г) административная реформа; д) аграрная реформа; е) трудовое законодательство; ж) народное просвещение.

Начался XX век -эпоха войн и революций. Впервые в истории  России формировались политические партии со своей платформой и социально-экономической идеологией. Различные политические учения постепенно перестали, иметь право на существование. Марксизм из одного из направлений общественной мысли превратился в обязательную для всех идеологию. Отступления от нее вначале были затруднительны, а затем стали просто невозможны.