История политических учений. 5

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

НАЦИОНАЛЬНЫЙ  ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 

Факультет       –  Институт дистанционного образования

Направление –  «Связи с общественностью»

Кафедра         –  История политических учений

 

 

 

 

Политические взгляды  Августина

Тематика реферата по курсу «История политических учений»

                 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент гр.  З-11101                                      Е.А. Колочева  

Проверил     _  ________ _______  _____________

^{должность         Подпись             Дата                     И.О.Фамилия}

 

Томск – 2013

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………………..3

Биография………………………………………………………………………………5

Философия Августина………………………………………………………………...7

Зарождение теократических доктрин………………………………………………...14

Этапы творчества……………………………………………………………………...17

Заключение…………………………………………………………………………….18

Список используемой литературы…………………………………………………...19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Рабовладельческий способ производства достигает высшей ступени своего развития в римском обществе. Начиная  с III в. до н. э. образование крупных  поместий (латифундий), основанных на эксплуатации рабского труда, потребовало массового  притока рабов, расширения государственной  территории и проведения завоевательской политики. За исторически короткий срок Рим превратился из государства-полиса с республиканским правлением в крупнейшую рабовладельческую империю. Организация империи была завершена в I в. до н. э.

Одновременно с утверждением и развитием рабовладельческого строя в римском обществе вызревали  противоречия, обострявшиеся в периоды  гражданских войн и массовых выступлений  рабов (восстание под руководством Спартака 74-71 гг. до н. э. и др.).

С конца II в. н. э. римское  общество вступает в состояние кризиса, вызванного противоречиями между потребностями  развивающегося производства и невозможностью обеспечить постоянное увеличение численности  рабов. Некогда могущественное римское  государство распадается на Западную империю и Восточную империю, получившую позднее название Византии. В V в. территория Италии была завоевана  германскими племенами, и Западная Римская империя прекратила свое существование.

Политико-правовые учения Древнего Рима имели много общего с политико-правовыми  учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались  на основе однотипных социально-экономических  отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Древний  Рим, долгое время остававшийся на периферии  Античного мира, вынужден был подтягиваться  до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом  греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, т. е. широкому распространению греческой культуры среди римлян. В эпоху империи эти процессы переплетались с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских культурных традиций.

Политико-правовые учения в  Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые  были перенесены из Греции. В своих  наставлениях по философии римские  мыслители обычно воспроизводили греческие  учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций  римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления  о формах государства, о соотношении  закона и справедливости, о естественном праве и др.

Новизна и оригинальность политических воззрений римских  мыслителей заключались в том, что  ими были выдвинуты идеи, соответствующие  отношениям зрелого рабовладельческого общества. Можно выделить два круга  идеологических представлений, в которых  наиболее ярко проявилось своеобразие  римской политико-правовой мысли.

К первому из них следует  отнести изменения в политической теории, обусловленные развитием  отношений частной собственности  и рабства. Возникновение крупной  земельной собственности и концентрация богатства, сопровождавшаяся углублением  социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью усилить  правовую защиту имущественных отношений. Осознание этой потребности вызывало у них повышенный интерес к  правовым средствам закрепления  своего господства, порождало представления  о том, что государство служит для защиты имущества и держится на согласии граждан относительно права. В произведениях сторонников  рабовладельческой знати общим  местом становятся определения раба как вещи, как "говорящего орудия" и т. п.

Результатом практической деятельности юристов по толкованию законов явилось  обособление юриспруденции в  самостоятельную отрасль знаний. Со временем она приобретает статус источника права. В трудах римских юристов получают детальное обоснование институты и нормы действующего права, в том числе правовой статус свободных и рабов, классификация имущественных сделок, содержание права собственности и порядок наследования.

Ко второму кругу следует  отнести изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда  республиканская форма правления  была заменена промонархическим режимом. Правящая верхушка отказалась в этот период от политических идеалов, которым  следовала полисная аристократия. Для  официальной идеологии Римской  империи характерны идеи космополитизма, мирового владычества римлян, а также  концепции неограниченной императорской  власти и государственный культ  правящего императора.

Значительное влияние  на идеологию римского общества оказала  философия стоиков. Ее последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о "духовном равенстве" всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризиса рабовладельческого строя.

Многие идеи стоицизма  были восприняты христианством –  идейным течением, зародившимся среди  социальных низов Римской империи. На протяжении II-III вв. христианская религия  постепенно утратила свой первоначальный бунтарский дух, а в IV в. была возведена  в ранг официальной идеологии  римского государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Биография

Августи́н Блаже́нный (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — Блаже́нный Августи́н, Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и  помиловании произвело на него сильное  впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом  блаженство или проклятие, но это  сделано[источник не указан 326 дней] Им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.

Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).

В юности Августин не обнаружил  склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской  литературой. По окончании школы  в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат.

В 373 году, после прочтения  «Hortensius» Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к секте манихеев. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане.

Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное  Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.

После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал  от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане принял крещение от руки Амвросия.

После этого, предварительно распродав всё своё имущество  и почти совершенно раздав его  бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».

Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии». Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра.

В 1842 г., с согласия папы, они  опять перевезены в Алжир и  сохраняются там подле памятника  Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.

 

 

Философия Августина

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение  трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении о дуализме  добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от  которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина.  Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

 

  В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому он  переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника,  миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

  В своих произведениях  он подверг страстному суждению ошибочные учения,  которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других  еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся:  "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412- 426). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

 

  Способ изложения  материала в трудах Августина  соответствует его бурному, неспокойному  характеру; писал он страстно  и неукротимо, резко переходил  от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у  кого из великих мыслителей  не было таких перепадов между  высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия.

  Философия Августина  возникает как симбиоз христианских  и древних доктрин. Из древних  античных философских доктрин  главным источником для него  был платонизм, который он знал  по преимуществу в изложении  неоплатоников.  Идеализм Платона  в метафизике, абсолютизм в теории  познания, признание  различия  духовных принципов в структуре  мира (добрая и плохая душа, существование  отдельных душ), упор на иррациональные  факторы духовной жизни - все  это повлияло на формирование  его собственных воззрений. 

Христианской основе своей  философии Августин придавал большое  значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве  души над телом, воли и чувств над  разумом. Это первенство имеет как  метафизический, так и гносеологический и этический характер.

  Бог является высшей  сущностью, только его существование  вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью  не существует. Он  единственный, существование которого независимо, все остальное существует  лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

  Бог является также  наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных  вещей бессмысленно для абсолютного  познания. Бог выступает в то  же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий  дух, в человеческую мысль,  помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом  и  причиной всякого блага.  Так как все существует благодаря  богу, так и всякое благо происходит  от бога.

  Направленность к  богу для человека естественна,  и единственно через соединение  с ним человек может достичь  счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.

  Душу Августин понимает  чисто спиритуалистиески, рассуждая в духе идей  Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

  Душу мы знаем лучше,  чем тело, знание о душе является  определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует  познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

  Основой духовной  жизни является воля, но не  разум. Это утверждение основано  на том, что сущность каждой  вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда  вытекает заключение, что человеческую  сущность  характеризует не разум,  который имеет пассивный характер, но действия,  активная воля. Учение  Августина о первенстве воли  отличается от  древнегреческого  рационализма. Иррационалитическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

  Вся философия Августина  сосредоточилась на боге как  едином, совершенном,  абсолютном  бытии, мир же имеет значение  как божье творение и отблеск.  Без бога ничего нельзя ни  совершить, ни познать. Во всей  природе ничего не может произойти  без участия сверхъестественных  сил. Мировоззрение Августина  очень четко противостояло натурализму.  Бог как единое сущее и истина  является  содержанием метафизики, бог как источник познания  является предметом теории познания; бог как единственное благо  и прекрасное является предметом  этики, бог как особа всемогущая  и полная милости является  главным вопросом религии. 

  Бог не только бесконечное  бытие, но и особа преисполненная любви. В этом  же направлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не как особа. В неоплатонизме мир - эманация божественного единого, необходимый продукт естественного процесса, у Августина же мир - акт божественной воли. У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.

  Согласно Августину,  мир как свободный акт бога  является творением разумным, бог  создал его на основе собственной  идеи. Христианский платонизм был  августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

  Августин, в согласии  с эллинистической философией, полагал,  что целью и  смыслом человеческой  жизни является счастье, которое  должна определить философия.  Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение  человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

  В отличие от скептиков  Августин разделял представление  о том, что познание  возможно. Он искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям,  пытался установить определенную  надежную точку как исходный  путь познания. Единственный способ  преодоления скептицизма, по его  мнению, состоит в  отбрасывании  предпосылки, что чувственное  познание может нас привести  к истине. Стоять на позициях  чувственного познания - значит укреплять  скептицизм.

   Августин находит  еще один пункт, подтверждающий  возможность познания. В подходе  скептиков к миру, в самом сомнении  он видит определенность, достоверность  сознания, ибо можно сомневаться  во всем, но не в том, что  мы сомневаемся. Это сознание  сомнения при познании является  непоколебимой истиной. 

  Сознание человека, его  душа являются устойчивым пунктом  в постоянно меняющемся, неспокойном  мире. Когда человек погрузится  в познание своей души,  он  найдет там содержание, которое  не зависит от окружающего  мира. Это лишь  видимость, что  люди черпают свои знания из  окружающего мира, в действительности  они находят их в глубинах  собственного духа. Сущность  теории  познания Августина - априорность;  творцом всех идей и понятий  является бог. Человеческое познание  о вечных и неизменных идеях  убеждает человека, что их источником  может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

  Истину о боге не  может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к  воле, чем к разуму. Подчеркивая  роль чувств или сердца, Августин  утверждал единство веры и  познания. При этом он стремился  не возвысить разум, но лишь  его дополнитъ. Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является единственным  средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза - схоластика.

  Характерной чертой  понимания Августином процесса  познания является христианский  мистицизм. Главным предметом  философского исследования были  бог и человеческая душа.

  Преобладание в сфере  познания иррациональноволевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога - исходное человеческого познания.

  Тезис о первенстве  веры над разумом не был  новым в христианской философии.  В отличие от предшествующих "отцов  церкви", которые видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры  церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины. Это воззрение соответствовало тогдашней ситуации. Церковь в западной части Римской империи становилась идеологически и организационно сильным  централизованным институтом.

  Вклад Августина состоял  также в том, что попытался  обосновать первенство  веры над  разумом. Все человеческое познание  имеет два источника, утверждал  он. Первым является опыт, чувственный  контакт с вещами окружающего  мира. Его границей служат рамки  явления, преступить которые невозможно. Другой  источник, более богатый  и значительный, заключен в приобретении  знания от  других людей. Это  опосредованное познание и есть  вера.

  Августин смешивает  веру вообще и религиозную  веру, освященную авторитетом церкви. Однако вера, которая опирается  на опыт, в целом совсем иная, она  имеет другую суть и  характер, чем религиозная вера, исходящая из "истин" Священного  писания. 

  Оценка добра и  зла в мире, их различение были  наиболее проблематичными  в  философии Августина. С одной  стороны, мир как творение бога  не может быть недобрым. С другой  стороны, существование зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного  творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим  связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога,  вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии  мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит  этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не  отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как  отсутствие добра.

  Этике Августина присуще  то, что он приписывал злу другое  происхождение, чем добру. Зло  происходит от человека, имеет  земной характер, добро же  проистекает  от бога, продукт божьей милости.  Человек отвечает за зло, но  не за добро. 

  По поводу понятия  любви Августин остро полемизировал  с бриттским монахом Пелагием. Это был спор между представителями иррационалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не  существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви  должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на  идеологические принципы христианской церкви.

  Августин, выступая против  концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности. Согласно этому учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным. У него  была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи. 

  Дуалистическое понимание  бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений. Исследование этой  противоположности вело Авустина к проблематике времени. В рамках общего теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с философской точки зрения.

  Августин отвергает  взгляды тех античных философов,  которые время ставили  в  зависимость от движения небесных  тел: ведь и они созданы богом.  Согласно его  пониманию, время  является мерой движения и  изменений, присущих всем  "сотворенным"  конкретным вещам. Перед сотворением  мира время не существовало,  но оно проявляется как следствие  божественного творения и одновременно  с последним. Меру же изменений  вещам дал бог. 

  Августин попытался  объяснить такие основные категории  времени, как настоящее, прошлое,  будущее. Ни прошлое, ни будущее  не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может  мыслиться как прошлое или  будущее. Прошлое связано с  человеческой памятью, будущее  заключено в надежде.