История политических учений. 14

  История политических  учений    

История политических учений насчитывает много  веков. Политическое научное знание складывалось из элементов философских  и социологических теорий.    

Зачем нам надо знать историю политической мысли? Обращаясь к истории, мы познаем  взгляды и теории великих мыслителей прошлого, опираясь на них, понимаем современные  политические теории и проблемы.    

Возникновение политической мысли в истории  цивилизации неразрывно связано  со становлением государства как  особой организации власти. Человечеству потребовалось почти два тысячелетия  опыта государственного управления обществом, прежде чем сложились  возможности первых теоретических  обобщений и выводов относительно политической жизни как особой сферы  общественных отношений.    

Попытки осмысления политики делались уже в  глубокой древности.

В истории становления  и развития политической мысли можно выделить следующие этапы:       

1. Политические учения  Древнего Востока (Египет, Иран, Индия, Китай, Вавилон, Ассирия) характерны тем, что политическая мысль не выделялась в самостоятельную область знания, выражалась в мифологической форме, и господствовало понимание божественного происхождения власти.    

Для древних  египтян, вавилонян, индийцев боги были лучшими среди людей, вершителями  земных дел, первыми законодателями и правителями.    

У древних  китайцев единственным проводником  воли небесных сил был император. Боги наделяли его всей полнотой земной власти, давая ему для ее осуществления  особые внутренние силы и способности.     

Великий мыслитель Древнего Китая Конфуций (551 - 479 гг. до нашей эры) признает божественное происхождение власти императора, но отказывается от божественного происхождения государства. Конфуций считал, что государство возникло из объединения семей; это большая семья, где император - строгий, но справедливый отец, а подданные - его послушные дети. Основным регулятором поведения в государстве Конфуций считал мораль, а главной целью государственной политики объявлял воспитание хороших нравов.    

В 4 веке до нашей эры Шан Ян дал начало направлению, получившему название "легизм". Легисты, в отличие от конфуцианцев, считали нравственное воспитание людей недостаточным, и упор делали на строгие законы и суровые наказания.     

2. Политические учения  Древней Греции  и Древнего Рима. Подлинной вершиной политической мысли Древнего Мира по праву считается философия Древней Греции. Она изначально развивалась как идеология свободных людей. Во многих городах-полисах граждане активно участвовали в отправлении власти, легитимность власти была светской, вся Эллада была ареной ожесточенной борьбы за власть.    

Основу  науки о политике заложили древнегреческие  философы: Сократ (470 - 99 гг. до нашей  эры); его ученик Платон Афинский (427 - 347 гг. до нашей эры.) - политические идеи его изложены в диалоге "Государство"; ученик и критик Платона Аристотель Стагирит (384 - 322 гг. до нашей эры).    

Двухтысячелетняя история Древнего Рима - это огромный по своим масштабам опыт политической жизни, которая изобиловала борьбой различных политических сил, прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания.    

Много сделали для развития политической мысли Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до наше эры), Луций Анней Сенека (ок.4 г. до нашей эры - 65 г. - философ-стоик и человек личного высокого мужества. Презирал смерть. Покончил жизнь самоубийством по требованию своего воспитанника Императора Нерона), Эпиктет (ок.50 - ок.140), Марк Аврелий (121 - 180 гг.). Гай Транквилл Светоний своей книгой "Жизнь двенадцати царей" положил начало традиции политических портретов.

Характерные черты политических учений этого этапа:

• постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы;
• обособление их как относительно самостоятельной части философии;
• анализ устройства государства, классификация его форм;
• поиск и определение наилучшей, идеальной формы правления.

    Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих  предшественников в духе условий  своей страны.    

В пределах Римской империи в первые столетия новой эры распространяется христианство, которое к середине 4 века становится государственной религией Рима.    

Видный  авторитет церкви Августин Блаженный (354 - 430) пишет трактат "О граде  Божием", который содержит рассуждения  о государственных и правовых учреждениях, посланных человеку свыше  за грехи его. Августин верит, что  на смену "граду земному" придет "град Божий", где любовь к Богу доведена до презрения человека к  себе.    

Учение  Августина легло в основу новой идеологии католической церкви Средневековья, обосновывавшей приоритет духовной власти над властью светской.     

3. Политические учения  Средневековья. 

Средневековье характерно следующими политическими процессами:

• создание достаточно крупных, но слабо интегрированных монархий;
• распад их на раздробленные политические образования;
• расцвет сословно-представительных монархий.

   Особенности политических учений этого этапа:

• безраздельное господство католической церкви в духовной жизни;
• политическая наука стала отраслью богословия, догмы религии приобретают форму законов;
• социально-политическая мысль развивается усилиями религиозных деятелей;
• обоснование теологической теории политической власти.

    Разносторонне одаренный и блестяще образованный монах-ученый Фома Аквинский (1226 - 1274) в  своем трактате "О правлении  государей" пытался соединить  учение Аристотеля с христианскими  догмами.    

Он признает естественное происхождение государства, которое должно служить общему благу. Считает, что сущность власти составляют отношения господства и подчинения, и такой порядок - от Бога. При  использовании власти допускаются  злоупотребления, но если действия власти противоречат интересам церкви, то подданные имеют право на сопротивление.     

4. Политические учения  эпохи Возрождения  и Просвещения.

Характерные черты политической мысли этой эпохи:

• освобождение политической науки от теологии;
• развитие гуманистических начал в политической теории;
• анализ проблем и свобод человека, закона и государства, демократического устройства общественной жизни.

    Великий флорентинец  Н. Макиавелли (1469 - 1527) первым стал рассматривать  политику как особую сферу научного исследования. Основной его труд - знаменитая книга "Государь", в которой  Макиавелли:

• дал самодержцам исчерпывающие рекомендации по завоеванию и удержанию власти;
• впервые сформулировал идеологию централизованной монархической власти;
• считал, что народ не играет никакой роли в государстве;
• подчеркивал, что правитель сам определяет цели своей политики и добивается этих целей, используя любые средства;
• утверждал, что политика аморальна, мораль и политика не совместимы.

    Родоначальниками  социалистической идеологии стали  Томас Мор (1478 - 1535), английский гуманист и писатель, Томмазо Кампанелла (1568 - 1639), итальянский философ и поэт. Они изображали государство без частной собственности, при распределении произведенных благ по потребности.    

Английский  мыслитель Томас Гоббс (1588 - 1679) развил гражданскую трактовку политики, считая, что монархия - самая лучшая форма власти. Он утверждал, что источник королевской власти - общественный договор с некоторыми ограничениями  власти монарха.    

Английский  философ Джон Локк (1632 - 1704) правомерно считается основоположником либерализма. Он впервые четко разделил такие  понятия, как личность, общество, государство, выделил законодательную и исполнительную власти.    

На рубеже 17 - 18 веков в Европе возникло явление, которое принято называть Просвещением.     

Это общекультурное движение в качестве идеала выдвигало  утверждение на земле "царства  разума" путем распространения  знаний, искоренения невежества, всестороннего  воспитания личности и пр.    

В политической мысли это отразилось в виде концепций "просвещенного абсолютизма".    

Немецкое  просвещение было представлено работами С. Пуфендорфа, Х. Томазия, Х. Вольфа, Г. Лессинга. Представитель итальянского Просвещения Дж. Вико считается одним из родоначальников современной социологии.     

Идея  просвещенного абсолютизма высказывалась  в России в конце 17 в. в трактате Ю. Крижанича "Политика". Ее поддерживал сам Петр I, обосновывал идеолог петровских реформ Ф. Прокопович, развивал В. Н. Татищев (1686 - 1750).    

5. Политические учения  Нового времени. Началом Нового времени традиционно считается английская революция середины 17 века.    

Характерные черты политической мысли Нового времени:

• формирование либеральной политической идеологии;
• обоснование необходимости разделения властей;
• анализ ценностей и механизма функционирования буржуазной демократии;
• формирование концепции прав человека и гражданина.

    Теория разделения властей по праву принадлежит  французскому просветителю Шарлю Луи  Монтескье (1689 - 1755). Верховенство права, по мнению Монтескье, может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную с тем, чтобы различные власти могли взаимно сдерживать друг друга.    

В первой половине 19-го века завершается формирование политической идеологии социализма - граф Клод Анри де Ревруа Сен-Симон (1760 - 1825), Роберт Оуэн (1771 - 1858), Шарль Фурье (1772 - 1837).    

В этот период возникают и радикально-революционные  концепции. К ним, в первую очередь, надо отнести идеи Ж. Ж. Руссо (1712 - 1778), который:

• утверждал, что главное зло - частная собственность;
• первым разграничил государство и гражданское общество;
• доказывал необходимость прямого народного правления.

    Вторая половина 19-го века связана с именами английского  социолога Герберта Спенсера (1820 - 1903), немецкого философа Фридриха Ницше (1844 - 1900), французского философа-антрополога  Жозефа Артюра де Гобино (1816 - 1882) и др.    

В этот период наибольшую известность получают Карл Маркс (1818 - 1883), Фридрих Энгельс (1820 - 1895) - теоретики коммунистического  общества.    

6. Современные политические  учения. 

Современная политическая наука в своем развитии прошла следующие периоды:    

Первый  период - становление современной политической науки (конец 19-го - конец 40-х гг. 20-го в.).    

Этот  период характерен исследованием  проблем политической власти и ее социальных основ:

• теория заинтересованных групп (А. Бентли);
• теория элиты (правящего класса) (Г. Моска, В. Парето);
• социологическая теория государства (М. Вебер);
• теория олигархизации власти (Р. Михельс);
• психологическая теория власти (Г. Лассуэл).

    Второй  период - активное расширение сфер политологических исследований (конец 40-х - вторая пол.70-х гг.) - характерен поворотом к проблемам либерализации политической жизни, демократии, социальной политики государства:

• новая теория демократии (И. Шумпетер);
• плюралистическая теория демократии (Р. Даль);
• теория партисипаторной демократии (К. Макферсон, Дж. Вольф, Б. Барбер);
• концепция государства благосостояния, общества потребления (Дж. Катона, У. Ростоу, О. Тоффлер).

    Третий  период - поиск новых парадигм развития политической науки (сер.70-х гг. - наст. время).    

В этом периоде разрабатывались  и развивались:

• футурологическая концепция единого мирового государства (Кларк, Сон);
• концепция постиндустриального общества (Д. Белл, Р. Арон, Дж. Гэлбрайт, З. Бжезинский);
• концепция информационного общества (О. Тоффлер, Дж. Нейсбит, Е. Масуда);
• концепция национального интереса (Г. Моргентау);
• теория элитарной демократии;
• силовая концепция власти.

    Современные политические теории и концепции можно классифицировать по следующим основаниям:    

  По уровню исследуемых  объектов политики:

• концепции глобального или международного порядка;
• концепции общественного уровня;
• концепции политической сферы общества и политического развития;
• концепции важнейших подсистем политической системы общества;
• концепции отдельных или частных политических явлений.

    По  политико-идеологической направленности:

• либеральные;
• консервативные;
• социал-реформистские;
• марксистские;
• анархистские.

    По  специфике предмета и объекта исследования:

• политико-правовые;
• социологические;
• психологические:
• эмпирические.

   В современной  зарубежной политологии выделяются следующие основные школы. 

1. Англо-американская - разрабатывает проблемы политической модернизации, стабильности, политических конфликтов, внешней политики (С. Липсет, К. Райт, С. Ф. Хантингтон, Г. Моргентау, Дж. Сартари, Р. Дарендорф).
2. Французская - занимается проблемами типологии политических режимов, легитимности, партийно-политической инфраструктуры (М. Дюверже, Ж. Бурдо, М. Крозье, Р. Арон).
3. Немецкая - занимается сравнительным анализом политических систем, проблемами функционирования гражданского общества и правового государства (Г. Майер, И. Флетчер).
4. Польская - проводит исследования политической жизни общества, главных направлений демократизации политической системы (Е. Вятр, Т. Бодио, А. Боднар, К. Опалэк, Ф. Рышка).

    Классиком политического  бихевиоризма считается американский ученый Г. Д. Лассуэл (1902 - 1978).    

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) - основоположник психоаналитического  подхода в политической жизни.    

Классикой элитаризма стали концепции В. Паретто (1846 - 1923), Г. Моска (1838 - 1941), Р. Михельса (1878 - 1936).    

Таким образом, политическая мысль имеет  многовековую историю. 

Политические  учения Платона

Одним из величайших мыслителей не только античности, но и  всей истории политических и правовых учений и философии является Платон. Его творчество волнует умы людей  уже не одно тысячелетие. Интерес  к его творчеству не только не ослабевает, но даже усиливается в наше время, потому что мнение и взгляды столь  великого человека, жившего две с  половиной тысячи лет назад, интересны  сами по себе. Роль Платона в истории  настолько значительна, что исследованию и изучению его творчества посвящаются научные работы и по сей день.

В мировоззрении  Платона важное место принадлежит  его взглядам на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное  общежитие и каким воспитанием  люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению его.

Учение Платона  о государстве и праве в  общих чертах впервые изложено им в известном диалоге - “Политик”. Этот диалог относится к раннему  периоду деятельности Платона и  представляет собой несовершенное  развитие тех мыслей, которые впоследствии легли в основание более знаменитого  диалога Платона - “Государство”. Этот диалог принадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает  в себе учение о государстве в  его самой совершенной форме.

Идеальное государство  трактуется Платоном как реализация идей в максимально возможное  воплощение мира идей в земной общественно- политической жизни - в полисе. В  «Государстве» Платон, создавая идеальное  справедливое государство, исходит  из соответствия между космосом в  целом, государством и отдельной человеческой душой. Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. В человеческой душе - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства - совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия - правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства. Справедливость состоит в том, что каждый должен заниматься тем делом, которому он предназначен от природы и не вмешиваться в чужие. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, так как нарушается соответствующая иерархическая соподчинённость этих начал во имя целого. Вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость - в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели.

Для обоснования  вводимой иерархии сословий Платон большое  значение придавал распространению  среди населения идеального государства  “благородного вымысла” о том, что  хотя все они - братья, но бог, который  их вылепил, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, в их помощников - серебра, а в  землевладельцев и ремесленников - железа и меди. Государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал  Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и  способных воплотить небесный мир  идей в земной жизни. “Пока в государстве  не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки  не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство  не избавится от зол” (Платон « Государство»). Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны «...правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине». По Платону политический руководитель таков, что его «страстно влечёт к познанию», он «стремится ко всему бытию в целом». Власть философов в государстве не подвержена каким-либо ограничениям или контролю. Они не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением.

В основе государства  должны лежать разделение и кооперация труда. По мнению Платона, «государство … возникает, когда каждый из нас  не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом». Для  удовлетворения этих нужд люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и  оказывать друг другу помощь. Это  общежитие и есть государство.

Женщины и мужчины  в «Государстве» Платона уравнены в их правах и возможностях. Платон полагал, что «одинаковые природные  свойства встречаются у живых  существ того и другого пола». Не пол, а способности, как и у  мужчин, определяет социально-психологическое  место женщины в структуре  общественной жизни. Между мужчинами  и женщинами имеются различия, но они не имеют отношения к  политике.

Наилучшее государство, по Платону, должно соответствовать  следующим трём свойствам: во-первых, обладать силой собственной реорганизации  и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения  врагов; во-вторых, контролировать и  направлять развитие духовной деятельности и творчества; в-третьих, осуществлять систематическое и достаточное  снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. Понимая изменение и смену  различных общественно-государственных  форм как круговращение внутри определённого  цикла, Платон говорит о соответствии пяти видов государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания) пяти видам душевного склада людей. По Платону, государственное устройство зависит от нравов людей, их душевного склада или характера. Государство является таковым, каковы составляющие его люди.

Первая форма, ближайшая к идеальному образцу, есть тимократия, то есть власть, основанная на господстве честолюбцев. Здесь господствует яростное начало. Это - правление, сходное с критско-спартанским типом государственного устройства. Оно образуется из аристократии или совершенной формы, когда от невнимания правителей и вследствие упадка, неизбежно постигающего все человеческое, распределение граждан по сословиям не совершается уже сообразно с их природою, но золото и серебро перемешиваются с медью и железом. Происходит вражда между сословиями и как следствие нарушение гармонии. Она является самой близкой к совершенной из несовершенных форм правления, потому что в ней правят, хотя и не мудрейшие, но все-таки стражи государства.

Накопление имущества  в руках немногих производит чрезмерное обогащение одних, рядом с обеднением других. Деньги становятся мерилом  почестей и влияния на общественные дела; бедные исключатся из участия  в политических правах, вводится ценз, и правление из тимократии превращается в олигархию, где властвуют богатые. Олигархическое государство, раздираемое враждой богатых и бедных, будет постоянно воевать само с собой. В результате победы бедных устанавливается демократия. В целом демократию Платон считал как приятный и разнообразный строй, но не имеющий должного правления, так как общественные должности замещаются и вследствие этого наступает чрезмерная свобода. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Эта свобода обращается в свою противоположность - тиранию. «Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей -потенциальных противников, постоянное инспирирование нужды в предводителе (войны, нехватка и т.п.), подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищение» государства от всех тех, кто мужествен, великодушен, разумен или богат»

Субъектом свободы  и высшего совершенства оказывается  у Платона не отдельная личность и даже не класс, а все общество, все государство в целом. Платон приносит в жертву своему государству  человека, его счастье, его свободу  и моральное совершенство.

Начертанный проект наилучшей организации государства  и общества философ считает осуществимым только для греков: для других народов  он неприменим в силу их будто бы полной неспособности к устройству разумного общественного порядка. Более того, с течением времени  Платон и сам охладевает к своей  модели идеального государства после  неудачной попытки реализовать  ее на практике.

Заключение

Платона можно  считать одним из первых древнегреческих  философов, который в систематической  форме представил свое понимание  государств. Политико-правовая доктрина Платона была нацелена на то, чтобы  законсервировать полис как форму  государственного устройства, сохранить  его экономическую независимость  или самодостаточность.

Платон был  первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса  политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его  творческого гения. В арсенал  последующей истории политических учений вошли многие его теоретические  конструкции, как гносеологические ценные, так и иллюзорные. Различна и социально-политическая и идеологическая направленность их использования. Без  критического осмысления всего этого  невозможны не только сколько-нибудь глубокая ориентация в истории политических учений и современной теории политики, государства, но также и верный подход к политической практике. «Применительно к такому масштабному автору, как  Платон, негативное в творческом наследии оказывается не менее поучительным, чем позитивное. Платон всегда актуален в том высоком смысле, в каком актуален духовный опыт прошлого». Нельзя не признать, что Платон - великое явление, как деятель - философ, ученый, писатель он принадлежит всему человечеству. Платон - один из учителей человечества. 
 
 
 
 

План: 

1. История политических учений

а) Политические учения Древнего Востока;

б) Политические учения Древней Греции и древнего Рима;

в) Политические учения Средневековья;

г) Политические учения эпохи Возрождения  и Просвещения;

д) Политические учения Нового мира

е) современные политические учения 

2. Политические  учения Платона
3. Заключение
4. Использованная литература

Использованная  литература:

1. Буренко В.И., Журавлев В.В. «Политология», Москва 2004 год (электронная книга)
2. «Введение в политологию», В.П. Пугачев, А.И. Соловьев (электронная книга-http://www.gumfak.ru/downs/down00233.shtml)
3. Политология  «Учебное пособие», Байдельдинова, Бурханова,  Алматы, 2001 год