История Золотой Орды

Золотая Орда

Вернувшиеся в 1242 г. из похода в Центральную Европу татаро-монголы образовали новое государство Золотая орда. В Золотую Орду входили Западная Сибирь, Северный Хорезм, Волжская Булгария, Северный Кавказ и Крым. Русские земли находились в вассальной зависимости от орды. Сами монголы считали Золотую Орду частью улуча Джучи. Центром Орды первоначально стал Сарай-Бату (Старый Сарай, располагался на территории совр. Астраханской обл.).

Первоначально монголы, бывшие язычниками, отличались религиозной  веротерпимостью. Хан Бату был язычником, его брат хан Бэркэ - мусульманином, а сын Бату Сартак и хан Менгу-Тимур - христианами. В 1261 г. в Сарае даже была открыта епархия Русской Православной церкви. Но уже при хане Узбеке в начале XIV в. официальной религией Орды становится ислам. Хан Узбек основал новую столицу - Сарай-Беркэ (Новый Сарай, совр. с. Царев в Волгоградской обл.). В первой половине XIV в. при ханах Узбеке и Джанибеке Орда достигла наибольшего могущества.

В Золотой Орде существовали три уклада: степной (кочевой),оседлый (земледельческий) и городской. В южнорусских степях основную массу податного населения составляли кипчаки, но половецкую аристократию заменила монгольская знать. Постепенно население Орды все более оседало на земле. В окраинных районах господствовало оседлое земледелие, в центре - сочетание кочевого скотоводства и аграрной периферии городов. Первоначально города составляли основу политического и военного господства монголов, но постепенно стали центрами ремесел и транзитной торговли. В городах чеканились серебряные и медные монеты, формировался поволжский тюркский язык.

Территория Орды делилась на тумены, состоящие из улусов. Улусы, являвшиеся первоначально условными держаниями земли, постепенно становились наследственными владениями. В покоренных землях, включая Русь, представителями власти хана были баскаки, отвечавшие и за сбор дани. Основой суда в Орде было обычное право - Яса, с середины XIV в. ее вытесняет судопроизводство на основе шариата.

Татаро-монгольское  нашествие уничтожило в предгорно-плоскостной  части Северного Кавказа сотни  городов и селищ. Однако многие города Черноморского и Каспийского  побережий, а также населенные пункты близ важнейших военно-торговых трактов  возродились очень быстро. В этом была заинтересована и верховная  власть Золотой Орды.

Одним из крупнейших городов Северного  Кавказа был Маджары, возникший во второй половине XIII в. на берегу р. Кумы (территория совр. г. Буденовска в Ставропольском крае). Его населяли аланы и кипчаки. Здесь также проживало множество купцов как из Европы, так и из Азии. В городе обнаружены остатки ремесленных мастерских, водопровода (снабжавшего жителей водой по глиняным трубам), монетного двора, мечетей и медресе, мавзолеев. Кроме Маджара, крупными городищами Центрального Кавказа были Нижний Джулат (близ г. Майского в Кабардино-Балкарии) и Верхний Джулат (Тартаруп, близ с. Эльхонтово в Северной Осетии).

С конца XIII в. в Приазовье  известен г. Азак (совр. Азов). В связи с внутренними междоусобицами городище Азака вначале XIV в. было обустроено стенами и превращено в крепость. Азак был не только крепостью, он являлся важным торговым пунктом в Приазовье и центром ремесла. Самым распространенным видом ремесла в Азаке было керамическое производство. Азак также являлся одним из главных центров чеканки монеты в Орде, в нем располагались монетный и меняльный дворы. Население Азака было этнически пестрым: кипчаки, татары, адыги, армяне, иранцы, арабы, греки, русские и европейцы (итальянцы). Рядом с Азаком возникла генуэзско-венецианская Тана.

Золотоордынские власти оказались  заинтересованы в интенсификации торговых отношений с итальянскими республиками, контролирующими торговлю в Средиземноморье  и экономические связи Европы с государствами Востока. По их разрешению в XIII-XIV вв. в Приазовье, на Кавказе  и в Крыму возникли венецианские и генуэзские колонии.

В 60-70-е гг. XIV в. Золотую  Орду охватили длительные междоусобицы, победителем в которых стал хан  Тохтамыш. Но войны Золотой Орды и государства Хулагидов, а затем нашествие Тимура в конце XIV в. окончательно ослабили Золотую Орду. В 1480 г. при хане Ахмате после относительно бескровного "стояния на р. Угре" Московское княжество добилось полной независимости от Орды. Во второй половине XV в. Орда распалась на Крымское, Казанское, Сибирское ханства, Большую Орду (позже - Астраханское ханство) и Ногайскую Орду.

Предмет: "Этнография"

Культура народов Северного  Кавказа

О культуре и быте раннесредневекового  населения Северного Кавказа  наиболее полное представление дают многочисленные археологические памятники. В настоящее время в приморских районах Дагестана известие более 40 памятников, связанных с оседавшими здесь кочевниками.

Своим происхождением культура многочисленных городищ и поселений  Терско-Сулакского междуречья восходит к местному оседло земледельческому населению, связанному с Кавказской Албанией.

В VI-VII вв. начинается проникновение  христианства (из Византии в Грузию). Кроме монастыря Иоанна Крестителя, находившегося в западной части  Алании, свидетельством первого проникновения  этой «мировой религии» могут быть крест с греческой надписью VIII в найденный на Рим-горе близ Кисловодска.

Но ни христианство, ни тем более зороастризм не могли подавить традиционные, освященные веками языческие культы, сохранявшие в условиях архаического быта свое общественное значение и доминирующую роль.

В VIII-IX вв. происходило дальнейшее распространение христианства на Северо-Западном Кавказе. Центром одной из христианских епархий константинопольского патриарха  на рубеже VII-VIII вв. был город Никопсия в Зихии. Вместе с Боспорской и Херсонесской, эта епархия называлась «Зихской». В списке епархий, составленном перед 787 г. Никопсийская и Себастопольская епархии названы «абхазскими», что дает повод предполагать переход Никопсии под власть Абхазского княжества в конце VIII в.

Архитектура второй половины I тысячелетия н. э. на территории Северного  Кавказа изучена слабо. Наиболее впечатляющими являются крепостные стены Хумары, имеющие толщину от 3 до 5 м, несомненно в древности считавшиеся высокими и неприступными. Внешний и внутренний панцири сложены из больших, тщательно отесанных и подогнанных песчаниковых блоков на извести, промежуток между ними забутован (та же строительная техника применялась и при сооружении жилых и хозяйственных построек, но с применением глины вместо извести).

Народы  Северного Кавказа боролись за независимость  и против хазар, и против Арабского  халифата. Ослабление этих двух держав способствовало постепенному освобождению народов Северного Кавказа, возникновению здесь своих собственных ранних государственных образований (Аланского союза, государств Дагестана) Эти процессы проходили неравномерно и наиболее интенсивно в тех областях, которые были больше связаны с древними цивилизациями Закавказья и Передней Азии. VI-IX века были периодом дальнейшего развития культуры народов Северного Кавказа.

Десятый век - первая четверть XIII в. - один из наиболее интересных периодов в судьбах народов Северного  Кавказа. Усиливаются экономические, культурные, военно-политические контакты народов Северного Кавказа между  собой и с другими народами. Переживает подъем городская и международная  торговля.

Рассматриваемый период начался  для народов Северного Кавказа  при благоприятных внешнеполитических обстоятельствах. Народы Северовосточного Кавказа еще в IX в. освободились от гнета Арабского халифата в конце IX - начале Х в. адыгские и аланские земли сбросили хазарское иго Одновременно этот период характеризуется установлением первых контактов между Русью и народами Северного Кавказа - тех связей, которые впоследствии сыграли огромную роль в истории региона.

Адыги (общее самоназвание предков современных адыгейцев, кабардинцев, черкесов) занимали западную часть Северного Кавказа, Прикубанье и часть Черноморского побережья. В византийских и русских летописях адыги были известны под названием «касоги», а у восточных авторов - «кашаки».

В начале Х в. возросло политическое значение Алании. Конец продолжавшейся в течение 200 лет политической зависимости от хазар и приобретение самостоятельности способствовали как успехам в области экономической жизни, так и росту международного престижа Алании.

История Алании - это не только история алан - предков современных  осетин. В состав сперва племенного союза, а затем государства алан входили (и, возможно, иногда под этим термином скрывались) отдельные, менее многочисленные группы вайнахов, возможно тюрок, части адыгов.

Большое значение в истории  русско-северокавказских взаимоотношений  имел и поход 944-945 гг., когда русы овладели крупнейшим в то время городом Закавказья Берда (Партавом). Примечательно, что в последнем походе в военных действиях на стороне руссов участвовали аланы и лезгины, что является свидетельством союза Киевской Руси с этими народами.

Огромную роль в дальнейшем развитии русско-северокавказских контактов  во всех сферах - торговоэкономической, культурной, военно-политической - сыграло образование Тмутараканского княжества.

Значительные навыки и  знания требовались и при строительстве  некоторых видов погребальных памятников - катакомб, гробниц, склепов. Великолепным образцом высокого мастерства художников-камнетесов того времени можно считать древний  дольменообразный склеп на р. Кривой в Западной Алании. Он сооружен из девяти тщательно обработанных и точно подогнанных плит, и снаружи уже в эпоху Средневековья сплошь покрыт плоскорельефными изображениями людей, собак, оленей, птиц, крестов и т. д. Каменные плиты с плоскорельефными изображениями всадников, охотников с луками, овец и прочих фигур и узоров, а также надгробные плиты и кресты с выгравированными на поверхности орнаментальными мотивами и греческими надписями, относящиеся к Х- XIII вв. и более позднему времени, найдены и в других местах Центрального Кавказа и Прикубанья (Гиляч, Теберда, Рим-Гора, Малый Зеленчук, Верхний Чегем, Безенги, р. Баксан и др.).

Со строительством связаны  также кубачинские каменные рельефы с изображением различных бытовых или военных сцен, покрыты эпиграфическим и растительным орнаментом.

Некоторые сосуды покрывались  темно-серым, черным и красным лощением, иногда до зеркального блеска. Поверхность  многих из них орнаментировалась  всевозможными нарезными, желобковыми  рельефными, ногтевидными, точечными  узорами и лощеными полоскам»  в виде сетки, прямых и волнистых  линии и т. д.

Вместе с проникновением тюркского этноса в Предкавказье наблюдается распространение монументальных каменных статуй.

Замечательными памятниками  изобразительного искусства являются половецкие «каменные бабы» - монументальные скульптурные изображения женщин и  мужчин из камня, олицетворявшие умерших  предков.

В X-XI вв. крупным очагом христианства на Кавказе была Тмутаракань, несомненно, оказывавшая культурно-религиозное  влияние на соседние адыгские племена. Археологическими раскопками на Таманском  городище открыты фундаменты двух христианских храмов крестообразного и одноапсидного (датируемого 1023 г.).

В X-XII вв. христианство, проникшее  из Византии при посредств (Грузии, получило широкое распространение  в Алании. В начале Х в. в связи с пропагандой этой религии Константинополь организую Аланскую митрополию и разворачивает в верховьях Кубани широкое церковное строительство. В ущелье р. Большой Зеленчук сооружается кафедрал Аланской епархии - северный Зеленчукский храм.

Христианское влияние  в Дагестане прослеживается весьма отчетливо по многочисленным данным. Значительное число христианских могильников VIII-X вв. в Аварии (близ сел Урада, Тидиб, Хупзах Галла,. Тинди, Кванада, Ругуджа) - захоронения более двух десятков христиан - свидетельствует о количестве христианского населения и несомненно, об успехах политики христианизации.

В рассматриваемое время  все большую роль во всех областях жизни народов Северного Кавказа  начинает играть ислам. Первые шаги этой религии на Кавказе относятся  к VII-VIII вв. и связаны с арабскими  завоеваниями.

Процесс проникновения ислама в Дагестан затянулся примерно на 900 лет. В X-XII вв. территория Юго-Восточного Дагестана постепенно входила уже  в число «мусульманских государств». Надписи повествуют о строительстве  мечетей и других культовых сооружений.

Проповедниками ислама выступали  в X-XII вв. не только арабы в многочисленные «гази» («воители за веру») из разных стран, но и мусульманское население  Дербента. В укреплении позиций ислама в XI-XII вв. в ряде районов Дагестана  важную роль играли Ширван и Гилян.

В X-XII вв. позиции арабского  языка в Дагестане значительно  усилились. Среди местного населения  появились лица, владеющие арабским, языком и писавшие на нем. Большое  число эпиграфических памятников XI-XII вв., обнаруженных в Дагестане, указывает, что арабский язык имел довольно широкое  распространение. Если первоначально  интерес к арабскому языку  был связан с исламом, с чтением  Корана, с мусульманским богослужением, то вскоре это оказалось недостаточным. В связи с проникновением богатой литературы народов Востока на арабском языке по самым различным отраслям наук интерес к арабскому языку значительно усилился. Вместе с арабским языком попадали не только Коран и кораническая литература, но и произведения по истории, географии, астрономии, логике, медицине, по арабской грамматике и лексикографии.

В X-XII вв. в Дагестан проникла также грузинская письменность. В  настоящее время обнаружено около  двадцати крестов с грузинскими  надписями, некоторые кресты несут  двуязычные надписи (на грузинском и местных языках).

Грузинская письменность была распространена и в горах  Чечено-Ингушетии. Грузинские надписи  на камнях и черепицах Тхаба-Ерды и других храмов, находки рукописных псалтырей в Тхаба-Ерды и Маги-Ерды позволяют думать, что христианское богослужение тут проходило на грузинском языке Как известно, в рассматриваемый период народы Северного Кавказа своей письменности не имели. Прямое указание об этом дает арабский автор конца Х в. Ибн Ан-Надим: «Кавказские владетели не имеют собственных письмен».

Изучение истории народов  нашей страны, в частности народов  Северного Кавказа в период татаро-монгольских  завоеваний, свидетельствует об исключительно  отрицательной роли этих завоеваний в судьбах народов. Источники  неопровержимо показывают, что этот трагический период в истории  народов Азии и Европы являлся  вместе с тем периодом героической  борьбы народов за свою независимость. Эта упорная, часто стихийная, неорганизованная, но никогда не прекращавшаяся многовековая борьба сыграла прогрессивную и в конечном счете решающую роль для дальнейшего развития производительных сил и освобождения завоеванных татаро-монголами территорий.

Города Азербайджана (Ардебиль, Байлакан, Гянджу и др.) татаро-монголы предали грабежу и разрушениям. Население городов, оказывавшее сопротивление завоевателям, беспощадно истреблялось, а остававшихся в живых обращали в рабство. Армянский историк Киракос Гандзакеци, очевидец большинства этих событий, описывает печальную картину: «Страна вся была полна трупами умерших, и не было людей, чтоб похоронить их. Иссякли слезы на глазах любящих, в страхе перед нечестивцами никто не осмеливался оплакивать павших... Как будто мраком был объят весь свет, и полюбили люди ночь пуще дня. Разграблены были имущество и богатство, но жадность их (татар) к вещам не была утолена. Они рыскали по всем домам и покоям, но там ничего не осталось... И на такую горькую долю обрекли они многие народы и племена».

Первый поход татаро-монгольских  войск имел разведывательный характер и не привел к установлению господства на Северном Кавказе.

Такой крупный город, как  Дербент, также сохранил свою независимость  вплоть до 1239 г. Именно в Дербенте в 1222 г. нашли убежище кыпчаки после  поражения, нанесенного им татаро-монголами на Северном Кавказе.

К планомерному завоеванию Северного Кавказа татаро-монголы приступили одновременно с завоеванием русских земель.

Лишь осенью 1238 г. возобновились  военные действия на Кавказе. На этот раз татаро-монголы нанесли удар по аланам, обитавшим в центральной части Северного Кавказа. Захватчиков должны были привлекать занятые аланами подступы к оживленным перевальным дорогам в Закавказье (нынешние Военно-Сухумская, Военно-Осетинская и Военно-Грузинская дороги). Кроме того, у татаро-монголов были старые счеты с аланами, выступавшими против них еще в 1221-1222 гг.

Четыре года понадобилось татаро-монголам для завоеванания ключевых позиций в горной полосе Северного Кавказа.

Проникнув на Черное море и  превратившись в первую торговую державу в Европе, Генуя развернула энергичную деятельность за

упрочение своего влияния  в Крыму и приморской зоне Северо-Западного  Кавказа, которые находились под  контролем Золотой Орды. В 1266 г  Менгу-хан разрешил генуэзцам основать на месте небольшого поселка в Крыму торговую колонию Кафу (ныне Феодосия); это явилось важной вехой в процессе колонизации итальянцами Причерноморья.

Чем же торговали генуэзцы на Северном Кавказе? Главным образои они ввозили итальянские сукна, бокассины, букаран (легкая драгоценная ткань), хлопчатобумажные и бархатные ткани, парчу, ковры, хлопок сырец, венецианское стекло, мыло, ладан, клинки сабель с вытесненными на них надписями, гербами и рисунками), соль, рис горчицу, имбирь и некоторые утонченные пряности. Вывозились в основном сушеная и соленая рыба, лисьи, куньи и прочие меха, хлеб воск, а также мед, икра, вино, фрукты, дерево (самшит и иные сорта) кожи и др.

Религия и религиозные  верования. В XIII-XV вв. значительное распространение  на Северном Кавказе получил ислам. В укреплении и распространении  мусульманства значительную роль сыграли как Золотая Орда, где ислам утвердился в XIII-XIV вв., так и Тимур. «Война за веру» против христиан и язычников Северного Кавказа превратилась в постоянный промысел так называемых «газиев' (воителей). Однако господствующей религией ислам в описываемое время стал лишь в Южном и в Центральном Дагестане.

В Дагестане и городских  центрах Предкавказья повсеместно строились мечети. В XIV в. соборная мечеть существовала и в Пятигорье. Однако в описываемое время жители ряда районов Северного Кавказа придерживались христианской религии.

Православные храмы существовали в Маджарах, Верхнем и Нижнем Джулате, Матреге, в горах Карачая, Балкарии, Северной Осетии и Чечено-Ингушетии в Дагестане.

Опираясь на генуэзские и  венецианские фактории, католические миссионеры проводили в XIII-XV вв. активную деятельность по

распространению своего вероучения. В связи с этим в XIV в. на Северном Кавказе стало распространяться католичество.

Католичество на Северном Кавказе не в состоянии было пустить  глубокие корни, а захват генуэзских факторий османами в 1475 г. положил конец  деятельности в этом крае папских  миссионеров.

Захват черноморских городов  Османской империей нанес большой  удар и по православию на Северном Кавказе, лишив христиан постоянной свиязи с Византией. И все же православие  в XV в. имело большее распространение  на Северном Кавказе, чем католицизм.

В результате опустошительных  нашествий татаро-монгольских орд  и связанных с этим перемещений  коренного оседлого населения в  значительной степени изменилась и  политическая карта Северного Кавказа.

Черкесия. Впервые названием «черкесы» письменные источники стали обозначать адыгов в 30-х годах XIII в. Монголы зафиксировали этот этноним в форме «серкесут». Позже, в XIV-XV вв., черкесами стали называть адыгов восточные, европейские и кавказские источники. Появление термина связывают с политическими событиями XIII в., а именно с разгромом татаро-монголами алан, оттеснением их в горы и расселением в Предкавказье тюркоязычных народов. Хорошо знакомый с Северо-Западным Кавказом генуэзец Д. Интериано сообщает, что «зихи», называаемые так на языке простонародном (итальянском), греческом и латинском, татарами же и турками именуемые черкесы, сами себя называют - «адыга». Они живут (на пространстве) от реки Таны до Азии по всему тому морскому побережью, которое лежит по направлению к Боспору Киммерийскому, ныне называемому Восперо. Архиепископ Иоанн де Галонифонтибус, посетивший Кавказ в конце XIV-начале XV в. сообщает: «Страна, называемая Зикией или Черкесией, расположена у подножья гор, на побережье Черного моря. Они не имеют царя, и у них есть только несколько мелких феодалов, многие их села никогда никем не управлялись, и они имеют своих собственных глав».

Массовое продвижение  адыгов на восток до р. Сунжи имело место в XV в. после бесповоротного заката могущества Золотой Орды. Переселившихся на восток адыгов начали называть кабардинцами.

Исследователи считают, что  в этнониме «къэбердэй» частица «берды» взята из тюркских языков и оформлена окончанием «эйч», являющимся показателем принадлежности. «Къэбердэй» - это то, что принадлежит Кабардыю.

Балкарцы и карачаевцы. Балкарцы и карачаевцы, как полагают исследователи, в начале описываемого времени были единой этнической общностью. Процесс тюркизации доаланского населения Северного Кавказа, начавшийся со времени появления здесь болгар, еще более усилился с приходом на Северный Кавказ кыпчаков.

Северная Осетия. Осетины, относящиеся по языку к североиранской группе индоевропейских народов, являются прямыми потомками северокавказских алан. В период татаро-монгольских  погромов часть северокавказских алан была уничтожена, часть ушла в Восточную  Европу, часть же была оттеснена  в горы.

Чечено-Ингушетия. О предках  чеченцев и ингушей сведений, относящихся  к XIII-XV вв., в письменных источниках очень мало. В «Армянской географии», древнейшая рукопись которой не восходит далее XIII в., упоминается народ «хохчу».

Владения Дагестана. Дербент  и Южный Дагестан. В политическом устройстве многоязычного Дагестана  в XIII-XV вв. произошли довольно существенные изменения.

Ногайцы. Ногайский этнос  складывался до прибытия ногайцев на Северный Кавказ. Самоназвание - ногай (ногайлар). Под этим названием они известны и соседним народам Северного Кавказа. Название это происходит от имени золотоордынского темника XIII в. Ногая из рода Джучи, сына Чингисхана, который неоднократно упоминается в письменных источниках того времени. Известно, что Золотая Орда не была этнически однородной. Среди монгольских племен, воспринявших от кыпчаков тюркский язык, были мангыты, большая часть которых была подвластна Ногаю. В XIV в. в связи с распадом Золотой Орды образовалась Ногайская Орда.

Поселения и жилища. В XIII-XV вв. на Северном Кавказе существовали поселения разных типов. В горских  районах Восточного и Центрального Кавказа поселения были скученными и располагались на горных склонах  и ущельях, что делало их малодоступными для нападения. Эти поселения  укреплялись боевыми башнями, замками, иногда каменными защитными стенами.

В раскопанном жилище на Тлюстенхабльском селище в Адыгее обнаружена глинобитная печка, прямоугольная в плане, вверх полукруглая. Она была сооружена путем обмазывания глиной каркаса и прутьев. В глину была подмешана солома. Печка опиралась на деревянные конструкции. По словам Интериано, у адыгов в XV в. строили специальное помещение для гостей - кунацкую.

Прикладное искусство. В XIII-XV вв. на Северном Кавказе дальнейшее развитие получило прикладное искусство: резьба по камню и дереву, художественная керамика, художественная обработка  металла изготовление узорчатых  войлоков и ковров, золотошвейное  искусств» и др.

Каменные плиты со строительными  надписями, надгробные памятники, тимпаны  и наличники покрывались растительным и геометрическим орнаментом. В Дагестане  многие из них представляю высокохудожественные произведения камнерезного искусства  Металлическая посуда, оружие и украшения, вышедшие из мастерских даргинского  сел. Кубачи, принадлежат к шедеврам ювелирной искусства. Керамические изделия Дагестана, Закубанья и Центральной Предкавказья отличались изящными формами и геометрическим врезным орнаментом или цветной раскраской.

Своеобразными памятниками  архитектуры являлись также мавзолеи и склепы.

Памятники письменности. В начале XIII-XV в. адыги, по свидетельству Юлиана и Интериано, имели у себя богослужебные книги на греческом языке и отправляли церковную службу «словами и письменами греческими».

Наличие в Дагестане медресе  показывает, что грамотными людьми здесь являлись не только выходцы  из дальних стран, но и местные  жители. Это подтверждается и этнографическими памятниками, содержащими имена  писцов, иногда с нибсой (т. е. указанием на место их происхождения).

У народов Северного Кавказа  пользовались почетом улемы, т. е. знатоки  мусульманских догм, правовых норм, исторических традиций и некоторых  естественных наук.

Горцы и северокавказские аланы в период господства Золотой  Орды. Я. Ахмадов

Катигория: История | автор: mairbek | 9 июня 2009 | Просмотров: 325

Горцы и северокавказские аланы в период господства Золотой  Орды. Я. Ахмадов

Страница: 1/7

Ослабленные войной на Северном Кавказе и в Руси татаро-монголы не смогли пробиться в страны Западной Европы (хотя их армия достигла весной 1242 г. Адриатического побережья), тем более, что в их тылу немедленно стали вспыхивать народные восстания и усиливаться партизанские действия отрядов-мстителей. Уже в 1241 г. восстали кипчаки, чьи кочевья находились в этот момент в пределах Северо-Восточного Кавказа и Дагестана. На многие годы затянулось сопротивление в отдельных районах Алании. Так, европейский путешественник Плано Кар-пини, побывавший на Кавказе в 1246 г., указывает на "некую часть аланов, оказавших мужественное сопротивление и доселе не подчиненных им (монголам. - Я. А.)". Далее он говорит, что ордынцы уже 12 лет ведут осаду "одной горы в земле аланов" и не могут ее взять. Речь здесь идет, конечно, о собственно горских народах Алании.

Французский посол в Монгольскую  империю Гильом Рубрук, в 1253-1254 гг. побывавший проездом на Северном Кавказе, писал, что живущие в горах черкесы, аланы и лесги "все еще не покорены", и, что на блокирование ущелий аланов выделена пятая часть войска Сартака (сына Бату). Согласно арабским источникам, в "стране асов" постоянно находился 10-тысячный монгольский тумен.

Ряд чеченских преданий говорит  об ожесточенных схватках с монголами, пытавшимися проникнуть в ущелья. Предки аухов-ских чеченцев зафиксировали факты борьбы с захватчиками в арабоязычных хрониках. Указываются и имена предводителей ау-ховцев - Таймасха, Янбек, Маьда.