Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Киевская братская школа

МИНИСТЕРСВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ

Кафедра ИИ

Контрольная работа

Дисциплина: «Обеспечение качества образования и Болонский процесс»

Тема: «Киевская братская школа»

2011 г.

РЕФЕРАТ

Контрольная работа содержит 28 с., 2 рис., 8 источников.

История Киевской братской школы, её культура и традиции. Роль которую сыграли братства и созданные ими образовательные учреждения.

БРАТСКИЕ ШКОЛЫ, КИЕВСКИЕ БРАТСКИЕ ШКОЛЫ, ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ, ЛИТЕРАТУРА, КУЛЬТУРА, ТРАДИЦИИ, УЧЕБНЫЙ ПРОЦЕСС.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………4

1 БРАТСКИЕ ШКОЛЫ……………………………………………………………..6

История образования братских школ……………………………………6

1.2. Организация учебного процесса………………………………………….9

1.3. Учебная литература………………………………………………………..11

2. КИЕВСКАЯ БРАТСКАЯ ШКОЛА……………………………………………..13

2.1 История возникновения Киевской братской школы……………………..14

2.2. Первые руководители Киевской братской школы………………………16

2.3. Образовательный процесс……………………………………………….19

3. КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИИ КИЕВСКОЙ БРАТСКОЙ ШКОЛЫ………….22

3.1. Поэзия и театр в киевской братской школе…………………………….22

3.2. Естественны науки, архитектура и живопись в Киевской братской школе………………………………………………………………………23

3.3. Музыкальное искусство и библиотека в Киевской братской школе….25

ВЫВОДЫ…………………………………………………………………………..28

ПЕРЕЧЕНЬ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………29

ВВЕДЕНИЕ

История Киево-братской школы до восстановления православной иерархии охватывает хотя и самый ранний, но очень важный период истории Киево-Могилянской академии, в котором сложился ее духовный стержень. Этот период был обусловлен возрождением национального самосознания украинцев и, как следствие этого, появлением зачатков украинской государственности внутри Речи Посполитой, сложившихся вокруг Киевского братства, идеологическим центром которого стала Киево-братская школа.

Несмотря на всю значимость этого периода в установлении характера будущей Академии, он является наименее изученным. Подавляющее большинство работ о Киево-Могилянской академии или уделяет ему недостаточно внимания, или в основном посвящено послемогилянскому периоду, то есть тому времени, когда Академия приобрела официальный статус высшего учебного заведения.

В истории нашей страны XVI-XVII вв. были периодом сложных экономических преобразований и политических событий, когда крепла и развивалась Русское государство, а на Украине шла борьба народных масс против феодального, польского порабощения и католицизма. Освободительные крестьянские войны под руководством Богдана Хмельницкого закончились большим по своему историческому значению событием - Переяславской радой, которая в январе 1654 года приняла решение о воссоединении Украины с Россией. Решение Переяславской рады знаменовало осуществление исконных стремлений и чаяний украинского народа и было поворотным этапом в его исторической жизни.

В подготовке этого исторического акта определенную роль сыграли братства и создании ими образовательные учреждения. Первое братство во Львове в 1449 году, а затем и в других городах и селах Украины. Братства объединяли ремесленников, крестьян, запорожских казаков, купцов и даже украинских магнатов. Братства создавались для борьбы против польской шляхты и униатов, а также против неограниченной власти церковных феодалов.

Вместе с тем эта классовая борьба угнетенных масс Украины сливалась с борьбой за свою независимость, культуру, язык. В русле этой борьбы были созданы многочисленные братские школы и школы Запорожской Сечи, которые мобилизовали свои усилия на борьбу с католицизмом, унией, с православными епископами, которые составляли основу высшего звена феодального общества. В кругах молодежи, которая получала образование сначала в низших и средних школах, типа монастырских или судебных православных, вопрос сохранения национального лица не стоял так остро, как у тех, кто учился в протестантских ли римо-католических.

В общем, вопросы становления средней и высшей школы решался в украинском обществе животрепетно, потому что речь шла о воспитании русского человека, без чего край, как говорил В.Тяпинський, "не мог иметь будущего.". Следовательно, самые активные и самые культурные люди тогдашнего общества берутся за внедрение национального образования - этим начинают заниматься братства, которые основывают ряд братских школ.

1 БРАТСКИЕ ШКОЛЫ

1.1 ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ БРАТСКИХ ШКОЛ

С обретением Украиной независимости вопрос по изучению духовного наследия нашего народа стоит как никогда актуально. Здесь следует отметить, что грамотность в нашем государстве существовала уже в XI веке. Особую роль в развитии украинской культуры сыграли братства и основанные ими школы. История их очень давняя. Начало основания братств связывают еще с XI веком, когда члены ремесленных гильдий и цехов начали объединяться с целью взаимопомощи и объединения прихожан. А впрочем, источники, раскрывающие историю этого вопроса, весьма ограничены. Ближе к нас есть исторический период накануне и после унии 1596 года, когда конфликт православие с католицизмом в конце XVI и в XVII веке создал, по словам Дмитрия Чижевского, "почву для образования двух явлений - религиозной полемики и национальной школы". По мнению ученого, "как религиозная полемика требовала высших теологических студий, так и народная школа, которая возникла и распространилась усилиями религиозно-национальных организаций - братств, и привела к соорганизованию высшего образования с религиозной окраской".

Братские школы на Украине и в Белоруссии, появились во 2-й пол. XVI в. вместе с организацией братств православных. Ранее на западнорусских землях существовали школы начального обучения - дьяковские, с учителем псаломщиком, а также школы при храмах и монастырях, в которых учили чтению, письму, счету, церковному пению. 2-я пол. XVI в. является временем бурного развития протестант. и католических школ на западнорусских землях (первые иезуитские коллегии появились в Вильно и Ярославе (Галичском) в 1570 и 1571), православные шляхтичи охотно отдавали детей в эти школы. Открытие Братских школ было наиболее действенной мерой в противостоянии православного общества насаждению инославия, унии и полонизации православной шляхты. Киевские братчики, сообщая царю Михаилу Феодоровичу об устроении братской школы, писали: «Училище отрочатом православним... языка славяноросскаго, еллиногреческаго и прочих... устроихом, да не от чуждого источника пиюще, смертоносна яда западныя схизмы упившеся и к мрачно-темным римляном уклонятся»

Первые Болонские школы появились в 1585 г. при Львовском Успенском и Виленском Троицком братствах, именно эти 2 школы играли ведущую роль в братской образовательной системе до появления Киево-Могилянской коллегии (1632). Брасткие школы были созданы также в Бресте (1591), Могилёве (1590-1592), при Рогатинском (1589), Городокском (1591), Перемышльском (1592), Комарнинском (1592), Бельском (1594), Люблинском (1594), Каменец-Подольском (90-е гг. XVI в.), Галичском (кон. XVI в.) братствах. На организацию этих братств и их школ оказывало непосредственное влияние Львовское братство, направлявшее учителей, снабжавшее книгами из собственной типографии.

В общем, в XVI - XVII веке в Украине существовало пять групп школ, которые хоть и были разные по своим идеологическим направлениям, но имели некоторые общие организационные формы и методы обучения: братские школы и школы в полках; школы при монастырях и церквях (приходские); школы протестантских общин - лютеран, кальвинистов, ариан; католические школы ордена иезуитов и пиар; школы Запорожской Сечи.

В XVII в. число школ увеличилось: в 1609 г. существовала школа при Львовском Богоявленском братстве, в 1613 г. открылась школа при Минском Петропавловском 2-м братстве, в Киеве братская школа появилась в 1615 г., в Луцке - в 1619/20 г. В начале XVII в. возникли Братская школа в Замостье, Холме, Виннице, Немирове, Пинске. Школы с начальным обучением стали организовываться и при небольших сельских или местечковых братствах. Между братствами существовало тесное сотрудничество. Так, поначалу Львовское братство посылало в Вильно учителей и книги, воспитанники виленского училища (Сильвестр (Коссов), Исаия Козловский) преподавали во Львове; в 20-х гг. XVII в. мн. учителя уехали из Львова в Киев. Типичным явлением были временные учителя и ученики, не имевшие постоянного места преподавания или обучения.

Все же, особенно большая заслуга в деле оживления школьного образования принадлежит братствам - общественным организациям православных мещан, а затем и крестьян в Украине и Беларуси XVI - XVIII века. Ведь братства были мощным демократическим движением, направленным на борьбу против национального угнетения и давления на те основы христианства, которые отвечали глубинным интересам украинского народа. Братские школы были главным средством этой борьбы.

Анализ всех аспектов работы братских школ Украины свидетельствует о глубоком системном организации педагогического процесса в Украине.

Главными элементами системной организации этого процесса есть такие идеи:

-Глубокое национальное воспитание, развитие и образование подрастающего поколения.

-Четкая организация педагогического процесса.

-Тщательно разработан и глубоко продуманный содержание процесса обучения.

-Четкое методическое обеспечение педагогического процесса.

Изучение документов, которые касаются братских школ, свидетельствует о том, что все указанные элементы тесно связаны с историей. Культурой, борьбой за независимость и сохранения национальной самобытности украинского народа.

Судьба Братских школ была различна. На протяжении всего времени своего существования важнейшим центром духовного просвещения оставалась киевская школа, оказавшаяся в сер. XVII в. в составе России. Однако большинство Братских школ потеряли свое значение, упадок братского просвещения начался в сер. XVII в., в кон. XVII - нач. XVIII в. мн. братства под давлением католиков и униатов закрылись или приняли унию. До кон. XVIII - нач. XIX в. продолжали существование братства в Бресте, Бельске, Вильно, Минске, Заблудове, Пинске, Слуцке, Мозыре и др. городах и местечках, но школы при братствах, по-видимому, закрылись или преподавание в них было низведено на уровень начального обучения грамоте.

1.2. ОРГАНИЗАЦИЯ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА

В Болонских школах давалось начальное и среднее образование, причем светское. Первые Болонские школы назывались греко-славянскими (за исключением виленской и могилёвской), большое внимание уделялось церковнославянскому языку, греческий язык учили не везде, наилучшим образом его преподавали во львовской школе. Очень скоро в программу большинства Болонских школ было введено преподавание латыни, которая являлась в Речи Посполитой языком судебного делопроизводства, образования и науки, а также польского языка и «простой мовы».

Болонские школы были устроены по образцу протестантских гимназий и иезуитских коллегий. В школах преподавались предметы, составлявшие тривиум (trivium) - грамматика, риторика и диалектика - и квадривиум (quadrivium) - арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Курсы философии читались в наиболее крупных школах, медицина и богословие преподавались только в киевском училище.

Рисунок 1 Урок в школе. Гравюра из «Букваря славенскими, греческими, римскими писмены» Ф. П. Поликарпова-Орлова

Занятия начинались 1 сентября, ученики приходили в школу к 9 часам, учились 6 дней в неделю. Уроки заучивались наизусть и ежедневно проверялись аудиторами, назначавшимися из учеников. Практиковались классные (exercitio) и домашние (occupatio) письменные упражнения. В старших классах проверка знаний осуществлялась с помощью диспутов по субботам, в киевской школе в конце года устраивались публичные диспуты на латыни. Учителю помогали воспитанники старших классов (протосхолии). Существовала система поощрений, например, лучшие ученики сидели на более высоких местах в классе. Телесные наказания применялись только в младших классах, но учителя обязывались применять их «не тирански». Деление на классы появилось в Болонских школах в XVII в. В киевской школе было 7 классов. В низших - фаре (подготовительном), инфиме, грамматике и синтаксиме преподавались церковнославянский, латинский, гречейский, польский языки и «проста мова». В высших классах поэтики, риторики и философии обучение велось на латыни. Особое внимание уделялось преподаванию красноречия и поэтики, на праздники и годовщины ученики составляли торжественные речи, часто в стихах. В Болонских школах Львова, Луцка, Киева осуществлялись театральные постановки, с этой целью издавались драматические диалоги и декламации. Это были оригинальные произведения или переработки греческих авторов.

Большое внимание в Братских школах уделялось религиозно-нравственному воспитанию студентов в духе Православия, этой цели служили обязательные беседы на моральные темы по субботам; в воскресенье все ученики собирались в школе, где им объясняли значение праздника, а затем шли на литургию. Плата за обучение была невысокой и первоначально вносилась в зависимости от достатка родителей. Для детей из бедных семей существовало общежитие, им разрешалось собирать милостыню пением под окнами горожан. Согласно уставу Львовского братства, семья контролировала учебный процесс: каждый ученик в присутствии отца, учителя и свидетелей должен был отчитываться о том, чему его научили. За процессом обучения наблюдали уполномоченные от братств.

1.3 УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Церковнославянский язык в Братских школах изучали по букварям Ивана Фёдорова (Острог, 1574) и Лаврентия Зизания. Первая грамматика церковнославянского языка вышла в Вильно в 1586 г., наиболее полной и известной была «Грамматики славенские правилное синтагма» Мелетия Смотрицкого «Грамматика, албо Сложение письмени, хотящим ся учити славеньского языка малолетним отрочатом» (Вильно, 1621), написанная Мелетием Смотрицким на основе более раннего сочинения, представляет собой азбуку с элементами грамматики, она легла в основу азбуки В. Ф. Бурцова. Первым церковнославяно-русским. словарем стал «Лексис» Лаврентия Зизания (Вильно, 1596). Наиболее полным словарем (ок. 4 тыс. слов) был «Лексикон славяно-росский» Памвы Берынды. Греческий язык в Болонской школе преподавался по греко-славянской грамматике «Адельфотис. Грамматика доброглаголиваго еллинославенскаго языка» (Львов, 1591), составленной Арсением Элассонским на основе зап. и визант. грамматик, и по греческимграмматикам Кленарда. Латынь учили по грамматикам Корнелия Валерия, М. Альвареса, Элия Доната, а также по пособию по латинской фразеологии Альда Мануция.

Богословие преподавалось по катехизисам. Первый православный катехизис был издан Стефаном Зизанием в 1595 г. (не сохр.). «Катехизис, албо Вызнане веры святое соборное апостольское въсходное Церкви» (Вильно, 1600) являлся извлечением из обширного курса догматики, читавшегося в виленской школе. Использовались также «Катехизис» Лаврентия Зизания (К., 1627), сочинения правосл. полемистов, в первую очередь Захарии (Копыстенского). Диалектика сначала преподавалась по соч. Иоанна Дамаскина, затем и по лат. пособиям. Риторика и гомилетика первоначально изучались по лат. и польск. руководствам, в 1659 г. впервые была издана «Наука, албо Способ, зложения казаний» Иоанникия (Галятовского) (впосл. неоднократно переиздавалась). Пению учили по Ирмологиям, до XVIII в. существовавшим в рукописном виде. Пособием по пиитике в какой-то мере выступало «Перло многоценное» Кирилла (Транквиллиона-Ставровецкого) (Чернигов, 1646).

Рисунок 1.2 Кирилл Транквиллион-Ставровецкий. «Перло многоценное». Чернигов, 1646 . Титульный лист

Светский характер образования в Б. ш. вызывал критику со стороны части западнорус. правосл. об-ва. Афонский мон. Иоанн (Вишенский) выступал против изучения риторики и философии, считая совр. ему братское образование латинским и даже языческим. Внешней учености он противопоставлял внутренний христ. опыт, прежде всего монашеский. Идеи Иоанна (Вишенского) разделяли мн. православные Зап. Руси, однако немало было и таких, кто не соглашался с ним, например, автор «Перестороги» (по-видимому, кто-то из львовских братчиков), по мнению которого именно светские школы, а не строительство новых монастырей и храмов были способны вывести православную Западнорусскую Церковь из кризиса, в котором она оказалась к сер. XVI в. Видный деятель Киевского братства Захария (Копыстенский) в «Палинодии» защищал светские науки, возводя их к визант., следовательно к православной, традиции.

2. КИЕВСКАЯ БРАТСКАЯ ШКОЛА

На протяжении всей истории украинский народ не имел другой институции, которая бы оказала большее влияние на развитие образования, науки, культуры, чем Киево-Могилянская академия. На протяжении веков она была выразителем и носителем специфических черт духовности украинского народа, мощным фактором формирования его самосознания, источником идей борьбы за отцовскую веру и национальную свободу. Для украинцев она всегда будет национальной святыней, не меньшей, чем Падуя ли Болонья для итальянцев, Оксфорд для англичан, Сорбонна для французов, Карлов университет для чехов, Ягеллонский для поляков.

Еще до возникновения Киево-Могилянской коллегии, впоследствии Академии, на землях, населенных украинцами, уже существовали школы высшего типа, основанные преимущественно доминиканками и иезуитами. Из книги Антуана Жобера "Лютер и Могила" (Париж, 1974) узнаем, что в конце XVI в. - в начале XVII в. в Украине существовало около десяти таких коллегий. А генуэзцы основали свою коллегию в Киеве еще веком раньше. Все эти заведения не могли не поднимать и не распространять среди местного населения идеи значение образования и науки в общественной жизни. Но через конфессионально-культурное отличие и отрешенность от духовных традиций жизни украинского народа эти идеи не могли здесь глубоко укорениться.

Несмотря на всю их привлекательность, они служили делу окатоличивания и полонизации украинской молодежи, отрывали ее от языка, веры, обычаев, духовных и нравственных традиций собственного народа, вели к утрате ею национальной идентичности. Приобщение к универсалий европейской культуры осуществлялось в этих коллегиях не через органическое сочетание общечеловеческого и национального, а через отторжение от отечественной основы. Для украинского народа, который боролся за свое выживание, сохранение и передачу последующим поколениям своей культуры, эти школы были непригодными, поскольку вели к совершенно противоположным результатам. Поэтому украинские интеллектуалы искали путей к повышению уровня собственной образования и использования ее достижений в области науки и культуры других народов.

Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным заведением, которое отвечало запросам и потребностям духовной жизни украинского народа в период радикальных мировоззренческих и общественно-политических изменений, народно-освободительной борьбы, формирование национальной церкви и государства.

2.1 ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КИЕВСКОЙ БРАТСКОЙ ШКОЛЫ

Возникновение Киевской братской школы предшествовал культурно-национальное движение, которое оказывалось правящими кругами Речи Посполитой, и в условиях усиленного наступления на социальные и духовные интересы украинцев быстро набрал характерных особенностей. Сознательные граждане, светские и духовные, интеллигенция и казачество объединились к делу защиты духовных и национальных интересов Украины. Главнейшей задачей они считали воспитания граждан, достойных своей истории и ответственных за будущее отечества. Постепенно центром жизни стал Киев. Вот почему до Киева потянулись культурно-образовательные деятели из разных земель Украины, особенно из тех, где польско-католический гнет стал невыносимым.

Среди них были писатели, поэты, педагоги, переводчики, ученые, богословы, книгоиздатели, граверы, художники. Просветители группировались вокруг типографии Киево-Печерского монастыря под покровом архимандрита Елисея Плетенецкого.

Деятельность ученого кружка оказывала заметное влияние на патриотические чувства граждан, на их желание служить общим интересам. К ним принадлежал и знатная киевлянка из шляхетского рода Волыни Галшка Гулевичивна. 15 октября 1615 г. она вписала в Киевские магистратские книги дарственную, по которой свой дом с землей и "всеми к нему принадлежащим" дарила под строительство монастыря и школы для детей ”народу православного... А щоб тая фундація скуток свій брала, - писала Гулевичивна, - то зараз в той двір школу впровадила й впроваджую”. Таким образом, 15 октября 1615 г. начала свою деятельность школа, которая вошла в историю как Киевская братская школа, родоначальница Киево-Могилянской академии.

Когда Галшка Гулевичивна дарила свою землю на школу и монастырь, то именно этим она поддержала Киевское братство, которое на то время формировалось в Киеве, но, не имея пристанища, еще не заявило о себе. Теперь Киевское братство имело свою землю, юридический адрес. Братству под его опеку и передавалась основана Галшкою школа.

Следует подчеркнуть, что ученые Лаврского кружка также вступили в братство, что имело немалое значение в становлении и развитии Киевской братской школы. По дарственной записи Гулевичивны на подаренной ею земли строилась не только школа, но и монастырь. То была также традиция украинских братств: они собирались возле монастырей, или создавали их с целью поддержки школ, их учителей и неймущих учеников, типографий и т.д. Таким стал и Братский Богоявленский монастырь в Киеве, история которого тесно связана с историей Киево-Могилянской академии.

Большую поддержку Братская школа получила от гетмана Войска Запорожского Петра Конашевича Сагайдачного. Он был не только талантливым полководцем, но и мудрым политиком, хорошо понимал значение национального образования и воспитания. Есть данные, что уже в Острожской школе, воспитанником которой был Сагайдачный, он интересовался делами защиты отечества и православной религии от притеснения чужаков. 1620 г. гетман Сагайдачный поступает в Киевское братство "со всем Войськом". Таким образом, Братство и школа получают мощную защиту, а казачество становится силой, что поддерживает общенародные интересы, в частности, крайне необходимую для становления украинской государственности образование и науку. Кроме того, как член Братства и опекун Киево-Братского монастыря, Сагайдачный поддерживал их материально. А умирая в Киеве от ран, причиненных ему в Хотинской битве, Сагайдачный почти все свое имущество и деньги завещал Киевской и Львовской и Луцкой школам " на науку і виховання бакалаврів учених дітям християнським за чим би наука тривати могла вічнії і потомні часи ".

Традицию, возложенную Петром Сагайдачным - поддерживать Киевскую братскую школу, продолжили и следующие гетмана Войска Запорожского и Украины, в частности, Иван Петрижицький, Богдан Хмельницкий, Иван Самойлович, Иван Мазепа и другие. Б. Хмельницкий, в частности, так писал о Киевской коллегии: " Понєже несть угодно зокрема те місце святеє, котре предкі наші, а найпаче Петро Конашевич Сагайдачний спорудив, да пам'ять вічная буде від тих училищ братських київських ".

Выше говорилось, что лаврские ученые вступили в братство. Таким образом, Киевская братская школа от начала получила хороших учителей. Среди них были такие известные ученые, авторы книг и учебников, как Исайя Копинский, Захария Копыстенский, Лаврентий Зизаний, Александр Митура и другие.

2.2. ПЕРВЫЕ РУКОВОДИТЕЛИ КИЕВСКОЙ БРАТСКОЙ ШКОЛЫ

Стоит упомянуть и первых ректоров. Должность ректора появилась с самого начала основания школы. Первые ее ректоры были известны своей ученостью во всем просвещенном славянском мире. В 1615-1619 гг. ректорствовал Иов (в миру Иван Матвеевич) Борецкий, родом из села Бирча (Галичина), обучаясь в Острожской, затем в Краковской и Замовской академиях, преподавал во Львовской братской школе, был ее ректором. С его именем связан целый период в просветительском движении Украины. Был горячим сторонником распространения образования среди народа. Считал, что именно от образования зависит общественный прогресс. Свою педагогическую, просветительскую, писательскую деятельность он подчинил решению главной тогдашней проблемы - пробуждению национального сознания украинцев, защиты православной церкви и освобождению родины от иностранного гнета. С 1619 г. Борецкий - настоятель Михайловского Златоверхого монастыря, в 1620 г. избран митрополитом Киевским.

В 1619-1620 гг. ректором Киевской братской школы был Мелетий (в миру Максим) Смотрицкий. Родом из с. Смотрич (Подолье), сын первого ректора Острожской школы (академии) Герасима Смотрицкого. Учился в Остроге и Волынской академии. Слушал лекции в Лейпцигском, Витенбергском и Нюренбергском университетах. Имел степень доктора философии и медицины. Писатель-полемист, автор знаменитого "Треноса" (1610) и других произведений, один из основателей филологической науки в Украине, автор "Грамматики словенской"' (1619), которая была известна во всем ученому, прежде всего славянском мире.

Третьим ректором Киевской братской школы в 1621-1624 гг. был Касиян (в миру Каллист) Сакович. Происходил из с. Потеличе на Галичине. Учился в Краковской и Замойской академиях. Знал много языков, обладал поэтическим мастерством. Его " Вірші на жалосний потреб... Сагайдачного " является образцом поэтического искусства того времени. Известный Сакович и как автор учебников по философии для братских школ. То, что руководство школой и преподавания в ней совершали такие высокообразованные и талантливые люди, дает основание считать, что учебная дело в ней была на высоком уровне.

Для быстрого развития Киевской братской школы были, таким образом, благоприятные условия. Возникла она в Киеве, где собрались интеллектуальные силы со всей Украины, имела поддержку Войска Запорожского. А еще - опыт своих предшественниц - братских школ, особенно Львовской и Луцкой, от которых позаимствовала Школьный устав, учебники и образованных учителей, а также - Острожской школы, этого большого и влиятельного культурного и образовательного центра. Острожская школа - это первая попытка создания школы высшего типа. Из Острога вышло много выдающихся ученых, общественных и политических деятелей, в частности, Иван Борецкий, Милетий Смотрицкий, гетман Петр Сагайдачный, братья Демьян и Северин Наливайко. Ее первым ректором был Герасим Смотрицкий. Одновременно он был переводчиком и вместе с первыми учеными составителем знаменитой "Острожской библии" - первого полного издания Библии славянском языке, которая вышла в свет 1581г. Ее экземпляры за честь считали иметь библиотеки Оксфорда, Рима и других стран. 1631 г. возникла еще одна школа в Киеве, а именно - Лаврская. Основал ее архимандрит Киево-Печерской лавры Петр Могила. В сентябре 1632 г. она объединилась с Киевской братского школой. Объединенная школа получила название Братская или Киевская коллегия. Ее руководителем, протектором и опекуном стал Петр Могила.

Самой большой заботой Могилы была Коллегия. Иван Франко отмечал: " Головна справа його життя - заснування Києво-Могилянської колеґії, яка повинна була стати забралом православ'я і південноруської (тобто української) національності, користуючись тією зброєю, якою вівся на них наступ з боку ворога - наукою і просвітництвом ". Коллегия, которой занимался Петр Могила, оставалась национальной школой, основанной на древних культурных и образовательных традициях. В ней изучались церковнославянский и русский язык, отечественная история, студенты обучались в глубоком православном духе. К Коллегии принимали детей всех сословий. Но Петр Могила сумел превратить Коллегию на заведение европейского типа. Здесь изучался курс наук, свойственный для западноевропейских университетов, внедрялись достижения мировой истории, литературы, поэзии, философии. Средством к освоению высших наук был латинский язык, изучались также греческий и польский языки. Профессоров для преподавания в Коллегии Могила учил в зарубежных университетах. Вскоре Коллегия уже сама готовила преподавателей, государственных деятелей, высокообразованных богословов.

Петр Могила обеспечивал преподавателей и неимущих студентов средствами для жизни и учебы, построил первую бурсу, новое каменное помещение под школу, которая является и сегодня на территории Киево-Могилянской академии. Умирая, Могила завещает Коллегии большие средства и самую большую свою ценность - библиотеку (2131 книгу).В честь Петра Могилы Коллегия стала именоваться Киево-Могилянской коллегий (академией). Под этим названием вошла в историю.