Классический и современный психоанализ З. Фрейд

Психологические теории

Классический и  современный психоанализ 

З. Фрейд 

«Нормальным» поведение  будет в том случае, если инстинктивные  импульсы «Оно», не вступают в противоречие с нормативными требованиями «Сверх- Я», отраженными в сознании («Я»), порождая внутренний конфликт. Сознание – «Я» - стремясь не допустить конфликта, вынуждено прибегать к сублимации агрессивных и сексуальных импульсов. Сублимация – это механизм перевода темной, стихийной энергии инстинктов в культурно приемлемые рамки. Например, если человек склонен к агрессии (имеет доминирующий танатос), он может  «выпустить пар» занимаясь тяжелым  физическим трудом или агрессивными видами спорта. Если некто сталкивается с повышенным давлением на сознание эротических (либидиозных) импульсов, то он может сублимировать их в  творческие виды деятельности, искусство  и т.д.. 

Однако, давление подсознательных  влечений на «Я» может быть слишком  сильным, что бы быть полностью сублимированным. С другой стороны, незрелое, неразвитое «Я» может оказаться неспособным  к сублимации, которая требует  творчества. В этом случае человек  начинает ощущать тревогу, в связи  с назревающим внутренним конфликтом. В этих случаях сознание, чтобы  смягчить конфликт между «Оно» и  «Сверх-Я» и защититься от тревоги, использует защитные механизмы. Их действие связано с искажением реальности и самообманом, благодаря чему сознание защищается от травмирующих и неприемлемых переживаний. Фрейд описал несколько  основных защитных механизмов - это  вытеснение, проекция, замещение, рационализация, реактивное образование, регрессия  и отрицание. 

Вытеснение –  это подавление подсознательных  влечений и переживаний, создающих  угрозу для самосознания и вытеснение их в сферу бессознательного. В  этом случае человек вынужден тратить  значительное количество психической  энергии, но подавленные влечения все  равно периодически «прорываются»  в реальность через оговорки, сновидения и т.д. В качестве примера традиционно  приводится добропорядочный семьянин, мучимый эротическими сновидениями. Еще один пример: 

«…Она плохо понимала, что говорит, и не больше понимала, что делает, когда послала за кем-то из подруг, лишь бы ей не быть наедине  с Вертером. Он достал принесенные  с собой книги и спросил  о каких-то других, а она попеременно  желала, чтобы подруги пришли и  чтобы не приходили. Горничная вернулась  с известием, что обе приглашенные прийти не могут.  

Она хотела было распорядиться, чтобы горничная сидела с работой  в соседней комнате; потом передумала. Вертер шагал из угла в угол, она  подошла к фортепьяно и начала играть менуэт, но поминутно сбивалась…» 

__________ 

И.-В. Гете «Страдания юного Вертера» 

Проекция – это  приписывание другим своих собственных  неприемлемых переживаний. Скажем, паранойяльный  психопат приписывает другим свои агрессивные  импульсы, искренне считая, что они  хотят его убить. Или ханжа  – человек, скрывающий свои сексуальные  влечения и выискивающий малейшие «грязные»  намерения в действиях окружающих.  

Терять поклонников  кокеткам тяжело,  

И чтобы вновь  привлечь внимание, с годами 

Они становятся завзятыми  ханжами. 

Их страсть –  судить людей. И как суров их суд! 

Нет, милосердия они  не признают, 

На совести чужой  выискивают пятна, 

Но не из добрых чувств – из зависти, понятно. 

Злит этих праведниц: зачем доступны нам 

Те радости, что  им уже не по зубам? 

_______ 

Ж..-Б. Мольер «Тартюф» 

Замещение – это  направление энергии влечения на более безопасный объект. Например, человек, на которого накричал начальник, дома набрасывается с руганью  на жену и детей, хотя они ничем  не провинились. Или мужчина, влюбленный в очень красивую женщину, но предпочитающий добиться взаимности другой, менее  красивой, из боязни, что первая ему  откажет. 

Досуг мне разбирать  вины твои, щенок! 

Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать 

Рационализация –  это то, что в обыденной жизни  называют самооправданием. Человек  стремится дать рациональное объяснение поступкам, совершенным под влиянием инстинктивных влечений. Скажем, начальник  накричал на своих работников, только потому, что «встал не с той ноги». Однако он объясняет это тем, что  работники сами виноваты – плохо  исполняли обязанности. 

Пошла и говорит  с досадою; «Ну, что ж! 

На взгляд-то он хорош, 

Да зелен –  ягодки нет зрелой: 

Тотчас оскомину набьешь». 

Реактивное образование  – это более сложный защитный механизм, включающий две стадии. На первой стадии неприемлемое переживание  подавляется, а на второй на его месте  образуется прямо противоположное  чувство. Скажем, женщина, не реализующая  свою сексуальность, вполне может превратиться в мужененавистницу. Или брат, ненавидящий  свою сестру, но не могущий себе в  этом признаться, может воспылать  к сестренке особой любовью и  окружить ее всяческой опекой. Правда вскоре можно будет заметить, что  его забота создает сестре значительные трудности и проблемы и явно тяготит  ее. 

Так потчевал сосед  Демьян соседа Фоку 

И не давал ему  ни отдыху, ни сроку[20] 

Регрессия – это  возврат к детским, ранним формам поведения. К этому типу защитных механизмов прибегают как правило  незрелые, инфантильные личности. Однако и нормальные взрослые в ситуациях  психической перегрузки могут использовать этот защитный механизм. Примеры регрессии  – это такие реакции на травмирующие переживания или ситуации, как  плач, «надуться» и ни с кем не разговаривать и т.д. 

— Заточили все-таки,  — сказал он, зевнул еще раз, неожиданно прилег, голову  положил на подушку, кулак по-детски под щеку, забормотал уже  сонным голосом, без  злобы: —  Ну и очень хорошо... Сами же за все  и поплатитесь. Я предупредил, а  там как хотите! Меня  же сейчас более всего интересует Понтий Пилат... Пилат...— тут он закрыл глаза. 

___________ 

(«Мастер и Маргарита») 

Разновидностью «детских»  реакций психики можно считать  отрицание. Скажем, человек в состоянии  опьянения совершил преступление, а  потом отказывается поверить в это. Или вспомните, как миссис Хадсон, полагая, что Холмс покоится на дне  Рейхенбахского водопада, не позволяла  входить доктору в его комнату, и заявляла намерение превратить ее в музей Холмса. Кстати музей  Шерлока Холмса в Лондоне тоже можно рассматривать, как пример отрицания – в данном случае отрицается самое небытие Холмса.  

Самым же наглядным  массовым примером отрицания в советские  времена являлся знаменитый лозунг: «Ленин и сейчас живее всех живых!» 

Фрейд утверждал, что  защитные механизмы действуют на подсознательном уровне, и все  люди время от времени прибегают  к ним. В тех случаях, когда  с их помощью не удается снизить  напряжение, возникают неврозы –  белее или менее заметные расстройства нормальной психической деятельности. Вместе с тем люди различаются  между собой по способности к  сублимации и к контролю над влечениями. Многое зависит от степени развития, зрелости личности, основы которой  закладываются в раннем детстве. Корни многих неврозов и более  тяжелых расстройств – психозов – следует, по мнению Фрейда, искать в ранних детских переживаниях. 

Зачастую при чтении учебных пособий можно встретиться  с мнением, примерно следующего содержания: «Взгляд Фрейда на проблему девиантности и агрессии не отличается оптимизмом. Фактически он является признанием того, что войны, насилие и психические  расстройства - неизбежные спутники человеческого  существования. Проистекают они  из инстинктивной, порочной человеческой природы, лишь отчасти облагораживаемой моральными нормами и ценностями. Психоаналитический взгляд на личность – это не только научная теория, но и философия человека. Вопрос о смысле человеческого существования  этим взглядом снимается. Человек рассматривается, как существо, стремящееся к снятию напряжения, гомеостазису. Различного рода отклонения (например, аморальное или агрессивное поведение) становятся «естественными», - ведь они проистекают  из самой природы человека. А сама мораль выступает при этом не более, чем коллективным защитным механизмом».  

Читателю стоит  взглянуть на проблему глубже, и, не отрицая опасности всего предыдущего, перейти на более высокий уровень  осмысления – через привлечение  категории возможного. Ведь если бессознательное  все-таки может быть извлечено на поверхность (сделаться предметом  рационального осмысления), то это  теоретически означает принципиально  имеющуюся у человека возможность  самосовершенствования. Другой вопрос, что это совершенствование, конечно, требует усилий – как волевых,  так и нравственных.  

 Аналитическая  психология Юнга 

Основные положения  аналитической психологии К.Г. Юнга широко известны, нет нужды говорить здесь о них подробно, поэтому  ограничимся кратким перечнем понятий, которые имеют непосредственное отношение к изучению девиантного  поведения. 

Структура личности по Юнгу: 

Эго – сознательный ум. 

Личное бессознательное  – подавленные сознательные впечатления, переживания при появлении бывшие слишком слабыми, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. 

Содержание доступно сознанию. 

Комплексы – организованная тематическая группа переживаний, притягивающихся  к так называемому ядру комплекса. Комплекс может захватывать власть над личностью. Может осознаваться через ассоциации, но не непосредственно. 

Коллективное бессознательное  – скрытые воспоминания, унаследованные филогенетически (опровергнуто на рациональном уровне современной генетикой). Это  врожденное основание структуры  личности. Симптомы, фобии, иллюзии  и другие иррациональные явления  могут возникать при отвержении бессознательных процессов. 

Архетипы – универсальная  мыслительная форма, содержащая эмоциональный  элемент. Наиболее развившиеся архетипы могут быть рассмотрены как отдельные  системы внутри личности – персона, анима/анимус, тень. 

Персона – маска, надеваемая в ответ на: 

а) требования социальных условностей; 

б) внутренние архетипические потребности. 

Это – публичная  личность, в противоположность собственной  личности, скрытой за внешним проявлением  в социальном поведении. 

Если Эго сознательно  отождествляется с Персоной –  человек сознает и ценит не собственные чувства, а принятую роль. 

Анима/анимус – бисексуальная  природа человека. Как архетип  возникли при постоянном сосуществовании  обоих полов.  

Тень – воплощение животной стороны человеческой природы. Проекция Тени вовне реализуется  в образе дьявола или врага. Тень ответственна за социально неодобряемые мысли, чувства, действия. 

Самость – (символ –  мандала) архетип целостности - ядро личности, вокруг которого группируются все системы. Цель жизни, идеал, обладающий свойством недостижимости. Архетип  самости не очевиден до достижения человеком среднего возраста, когда  он начинает предпринимать усилия сместить центр личности с сознательного  на равновесие между ним и бессознательным.  

Установки – экстраверсия и интроверсия, одна из которых доминирует, вторая при этом является бессознательной. 

Функции – мышление, чувство, ощущение, интуиция. (Мышление – рационально; чувство – оценочная  функция, определяющая ценность вещей, дает субъективные переживания; ощущение – перцептивная реалистическая функция; интуиция – восприятие на основе бессознательных  процессов и содержаний.) 

Взаимодействие систем личности: 

Системы могут: компенсировать друг друга; противостоять и объединяться. 

Компенсация:  

- между экстраверсией  и интроверсией, 

- между эго и  анимой мужчин / анимусом женщин. 

Оппозиция:  

- между эго и  личным бессознательным, 

- между эго и  тенью, 

- между персоной  и  анимой/анимусом, 

- между персоной  и личным бессознательным, 

- между коллективным  бессознательным и персоной. 

Объединение: (процесс, похожий на диалектическую триаду) позволяет компонентам создавать  качественно новое, направленное на интеграцию личности (самость). 

Единство противоположностей достигается за счет трансцендентной  функции. 

Динамика личности. 

Понятие психической  энергии: - проявление жизненной энергии, энергии организма, как биологической  системы. Это гипотетическая конструкция, не могущая быть измеренной, но подчиняющаяся  тем же физическим законам, что и  энергия в обычном смысле. 

Психические ценности – количество энергии, вложенной  в тот или иной элемент личности, мера напряженности (или силы в  побуждениях  и управлении поведением). Возможно обнаружение лишь относительной  ценности элемента  (сравнительно с  другими, но не объективно, то есть только внутри данной личности).  

Принцип эквивалентности  – (частное проявление закона сохранения энергии) – если  энергия расходуется  на одно, то она появится в другом (одна ценность ослабевает, другая усиливается). 

Принцип энтропии - (аналогия второго закона термодинамики) -  распределение энергии психики  стремится к балансу. Состояние  идеального распределения энергии  – самость. 

Развитие личности по Юнгу 

Цель – самореализация, как максимально полная дифференциация и гармоничное сочетание всех аспектов личности. Новый центр –  самость, взамен старого центра –  эго. 

Каузальность и  телеология – два подхода к  изучению личности, один из которых  рассматривает причины, другой –  исходит из целей, из того, к чему личность движется. Юнг пропагандировал  мысль, что для правильного понимания  того, что движет поступками человека, необходимо использовать оба подхода.  

Стадии развития личности: 

До пятилетнего  возраста – появляются сексуальные  ценности, и достигают вершины  в подростковый период. 

Юность и ранняя взрослость – доминируют основные жизненный инстинкты, человек энергичен, страстен, зависим от других (даже в  форме сопротивления им).  

Сороковые годы –  смена ценностей – с биологических  на более культурные (культурно детерминированные), человек более интровертирован, менее импульсивен. Энергичность уступает мудрости (и как цели, и как  инструменту достижения таковой). Ценности личности сублимируются в социальные, религиозные, гражданские и философские  символы.  

Этот период и  наиболее значим для личности, и  наиболее опасен, если в переносе энергии  на новые ценности наблюдаются нарушения. 

Прогрессия и регрессия  – развитие может направляться в  обе стороны. 

Прогрессия –  противостоящие силы объединяются в  гармоничном течении психических  процессов.  

Регрессия – сознательное эго согласуется с требованиями среды и требованиями бессознательного. Если фрустрирующие обстоятельства не могут быть преодолены, - энергия  либидо не направляется на экстравертные, ориентированные на среду, ценности, иначе говоря, объективные ценности эго трансформируются в субъективные. (слово «ценности» понимается здесь в юнгианском смысле). 

Достоинство юнгианского  подхода к истолкованию личности – утверждение о внутренней тенденции  человека к развитию в направлении  гармоничного единства.  (Раскрытие  изначальной врожденной целостности.) 

Индивидуальная психология Адлера 

Согласно Адлеру, младенец появляется на свет с двумя  базовыми чувствами – неполноценности  и общности с себе подобными. Он стремится  к совершенству, как к компенсации  своей неполноценности и к  установлению значимых социальных отношений. 

Компенсация «на  полезной стороне жизни (по Адлеру) ведет к формированию ощущения собственной  ценности, что предполагает доминирование  чувства общности над индивидуалистическим стремлением к превосходству. В  случае «компенсации на бесполезной  стороне жизни» чувство неполноценности  трансформируется в комплекс неполноценности, составляющий основу невроза, либо в  «комплекс превосходства». В то же время, Адлер видел корни отклонений не столько в самих комплексах, сколько в неспособности индивида установить адекватный контакт с  окружающей средой.  

В качестве важного  фактора формирования личности Адлер  выделяет структуру семьи. Место  ребенка в ней  и соответствующий  тип воспитания оказывают значительное влияние на возникновение девиантного  поведения. Например, гиперопека ведет  к развитию мнительности и комплекса  неполноценности. 

Фриц Риман 

Риман связывает  выделение различных типов личности с характерными личностными страхами и соответствующей реакцией на них. Существует четыре типа основных личностных страхов, с которыми, так или иначе, сталкивается каждый человек. Первый –  это страх потери собственной  идентичности, переживаемый, как утрата «Я» и зависимость. Все мы живем  в обществе и должны подстраиваться под других людей, принимать навязываемые нам обществом модели мышления и  поведения. При этом нам вполне может  грозить утрата собственной индивидуальности, «растворение Я». 

Второй – это  страх, одиночества, неприятия нас  группой, обществом, переживаемый, как  беззащитность и изоляция. Мы должны сохранить свою индивидуальность, но мы должны, так же и наладить отношения  с окружающими. Ведь человек реализуется  только в обществе себе подобных. Страх  перед социальным отторжением так  же начинает проявляться в довольно раннем возрасте. 

Третий вид страха связан с конечностью нашего существования  – страх перед изменением, переживаемый, как неуверенность. Все мы обречены умереть. Человек – единственное живое существо, осознающее свою конечность. Это осознание не может не вызывать страха. Обычно он трансформируется в  страх перед всем преходящем, изменчивым, всем, что символизирует преходящий характер человеческой жизни. У детей  достаточно рано проявляется страх  перед изменениями, несущими, как  кажется угрозу их существованию. 

Наконец, четвертый  вид страха – это страх перед  неизменностью, переживаемый, как окончательность  и несвобода. Любая жизнь предполагает изменчивость, рост, где-то хаос. Неизменность есть ограничение жизненной активности, в ней стихийная жизнь чувствует  угрозу себе. Эту угрозу ребенок  воспринимает, усваивая различные правила, подчиняясь нормам, ограничивающим его  жизненные проявления.  

Легко заметить, что  страхи носят парный характер –  первый со вторым и третий с четвертым  – противоположные виды страхов. 

Гармонично развитая, здоровая личность должна уметь преодолеть каждый из этих страхов. Мы должны научиться  взаимодействовать с другими, без  опасений потерять собственную идентичность. Так же мы должны уметь сохранять  свою индивидуальность и не жертвовать ею ради конформизма. Аналогичным образом, мы должны примириться с тем, что  «все течет, все меняется», и мы сами – не вечны. Так же необходимо признавать наличие вечных принципов, направляющих и организующих наше существование, уметь ограничивать свою спонтанность. Если какой-либо страх оказывается  не переработанным (что характерно для большинства людей), возникают  личностные типы соответствующих профилей.  

Первый личностный тип – это шизоидный, испытывающий страх перед самоотдачей. Его  стремления направлены, прежде всего, на независимость и самодостаточность. Не нуждаться ни в чьей помощи, не быть ни кому обязанным имеет для  него решающее значение. Шизоид стремится  дистанцироваться от других людей, нарушение  дистанции восприн6имается, как угроза «Я» и, потому, пресекается. Этот тип  личности отличается неразвитым эмоциональным  началом, испытывает значительные сложности  в отношениях (особенно близких) с  окружающими. В то же время, шизоиды, обычно, обладают развитым интеллектом, компенсирующим эмоциональную неразвитость. Формирование этого типа относится  к первым месяцам жизни ребенка, когда ему особенно необходимы тепло, забота и эмоциональный контакт  с матерью. Недостаток всего этого  приводит к страху перед окружающим миром, формированию базового недоверия  к миру. 

Второй личностный тип – это депрессивная личность, испытывающая страх перед одиночеством и изоляцией. У этих личностей  преобладает стремление любить и  быть любимым, стремление к доверительным  близким контактам. Они стремятся  соотнести свое поведение с запросами  и требованиями окружающих. В любых  межчеловеческих контактах они  сильно зависят от партера, испытывая  постоянный страх утраты. Отдавая  себя партнеру целиком, депрессивные личности утрачивают индивидуальность, отказываясь  от собственных желаний, мнений и  потребностей. Формирование этого типа связано с длительным периодом зависимости  от матери. 

Третий личностный тип – это личности с навязчивостями, испытывающие страх перед изменчивостью  и ненадежностью. Отсюда их стремление все оставить по-прежнему, приверженность раз и навсегда данным принципам. Это консерваторы, занятые проблемой  собственной безопасности. Они стремятся  все заранее запланировать и  предусмотреть. Стремление удержать жизнь  от изменений с помощью правил и схем приводит их к навязчивым психическим процессам. Такие личности боятся любви, которая предполагает хаос и необузданность чувств и, потому, воспринимается, как угроза. Они  часто вступают в брак по расчету. Для них характерна выраженная воля к власти, опирающаяся на внутреннюю потребность властвовать (а значит, и контролировать) и подчиняться (наличие правил). Формирование этого  типа личности относится к периоду  между двумя и четырьмя годами, когда ребенок впервые сталкивается с системой правил и запретов. Чрезмерный контроль, окружающий «выдрессированного»  ребенка способствует формированию навязчивых расстройств. 

Четвертый личностный тип – истерические личности, испытывающие страх перед необходимостью и  ограничением чувства свободы. Они  боятся всяческих ограничений, традиций, порядка, так значимых для лиц  с навязчивым развитием. Они живут  по принципу «один раз – не в  счет», или «если нельзя, но очень  хочется – то можно». Истерические личности всячески избегают любой ответственности, напоминающей им о необходимости. Они  склонны идти на поводу у своих  чувств, артистичны и, обычно, высокого мнения о себе. Истерики любят праздники  и стремятся всегда быть в центре внимания, отличаются импульсивностью  и несдержанностью. Формирование истерической личности связано с периодом от четырех  до шести лет, когда ребенок активно  овладевает новыми поведенческими моделями. Здесь особенно необходимы чуткое руководство  и стабильное окружение, дающее примеры  для подражания. Если окружающая среда  характеризуется неустойчивостью, хаотичностью, отсутствием четких правил, если с ребенком обращаются как с  малышом, и он не имеет достойных  примеров для подражания, – развиваются  истерические наклонности. 

Эрих Фромм 

Находился под влиянием Маркса и Фрейда, отдавая первому  предпочтение и, в своем представлении, используя психоанализ для заполнения пробелов у Маркса. Оба эти влияния  обнаружимы в построениях Фромма.