Конфуцианство. 20
Министерство образования и науки Российской Федерации
Санкт-Петербургский
Кафедра философии
Реферат на тему:
«Конфуцианство»
Санкт-Петербург
2013
Оглавление
Введение 3
Глава 1. Конфуций 4
Глава 2. Конфуцианство 7
2.1. Идеал человека 7
2.2. Общественный порядок 9
2.3. Культ предков, семьи и нормы Сяо 10
Глава 3. Неоконфуцианство 13
3.1. Слияние конфуцианства и
3.2. Воспитание и образование 14
Глава 4. Конфуцианство – регулятор жизни Китая 16
Заключение 18
Список использованной литературы 20
Введение
Религии Китая никогда не существовали в форме централизованной «церкви». Традиционная религия Древнего Китая представляла собой смесь местных верований и своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей.
Конфуцианство пришло к нам из древнего
Китая. Отцом данной философии является
древнекитайский философ
Рядовой, но здравомыслящий житель Китая естественно не будет задумываться о материях жизни и смерти, но для него существуют понятия добра и чести, и он следует этим понятиям. Для китайца выше всего стоит материальная оболочка, то есть его материальная жизнь. В Китае прежде всего почитались пророки, которые проповедовали материальное благо, которые учили жить ради жизни, а не ради благополучия после смерти или избавления от страданий.
Эти ценности, установившиеся в Китае
на протяжении сотен лет, предшествовали
эпохе конфуцианства и
В своём реферате я хотел бы подробнее
исследовать идеологию
Глава 1. Конфуций
Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.1
Так родился Кун Цю или Кун-фу-цзы – Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.
Цюйфу – родной город Конфуция. Здесь он прожил большую часть своей жизни, здесь он похоронен. «Въезжающий в него путник, устав от однообразного равнинного пейзажа, поначалу, наверное, не заметит в нем никаких особенностей, которые отличали бы его от сотен таких же провинциальных городов этой китайской глубинки. Но неожиданно взору откроется резной белокаменный мостик, потом покажется украшенный ярким орнаментом дом в старинном стиле, потом еще один… А в центре города приезжего встречает целая крепостная стена, да такая могучая, такая настоящая до последней трещинки в потемневших от времени кирпичах, какую нынче редко увидишь в Китае. За стеной два знаменитых на весь мир исторических памятника: храм Конфуция и семейная усадьба Кунов – родовое гнездо потомков первого китайского мудреца».2
В двадцать
пять лет за свои бесспорные достоинства
Конфуций был отмечен всем культурным
обществом. Одним из кульминационных
моментов в его жизни стало
приглашение благородного правителя
посетить столицу Поднебесной. Это
путешествие позволило Конфуцию
в полной мере осознать себя наследником
и хранителем древней традиции. Он
решил создать школу, основанную
на традиционных учениях, где человек
учился бы познавать Законы окружающего
мира, людей и открывать собственные
возможности. Конфуций хотел видеть
своих учеников «целостными людьми»,
полезными государству и
В жизни Конфуций неизменно воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства, не думал о себе лично.
Как Пифагор и Сократ, Конфуций передавал своё учение и уст в уста и не оставил нам ни строчки. Все известное нам – это записи его учеников: «Шицзин» («Книга песен») и «Луньюй» («Беседы и высказывания»).
Учеников у него было 3000, 72 из них – особенно близкие, 12- были с ним безотлучно. Со своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а впоследствии стал жить на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для «школы».
В 479 году он прервал свои занятия, чувствуя приближение конца. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время возвращался к древним временам. Он снова и снова сетовал на то, что «не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать его учеником». Под конец он воскликнул: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить моё учение?». Это были его последние слова.
Весь свой жизненный путь Конфуций описал в нескольких строчках:
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
В 30 лет я обрёл прочную основу.
В 40 лет я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет я познал волю Неба.
В 60 лет я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет я стал следовать
зову моего сердца и не
Так в чём же заключалась идеология, именуемая «конфуцианством», просуществовавшая более двух тысячелетий?
Глава 2. Конфуцианство
Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности – лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».5
2.1. Идеал человека
Основой для своего учения Конфуций ставил жизнь предков, древних. Китайцы должны почитать деяния мудрых и следовать их наставлениям, ведь тогда правители отличались мудростью и умением, чиновники были бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал. Гипертрофированные эти устои, которые были давно известны людям, вскоре переросли в самоцель.
Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека – цзюнь-цзы.
Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга, – и следовать ряду принципов.
«Жэнь» – «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.
«И» – «правда», «долг». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», – учил Конфуций. В понятие И поэтому включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.
«Ли» – «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли – любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ – Огонь. В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
«Чжи» – «благоразумие», «мудрость» – умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.
«Синь» – «доброе намерение», «добросовестность». Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.6
«Цзюн-цзы – человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах осторожный в делах. В сомнении он должен сдерживаться, в гневе – обдумывать поступки, в выгодном предприятии – заботиться о честности; в юности он должен избегать вожделений, в зрелости – ссор, в старости – скряжничества. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он может „спокойной умереть вечером“».7
В итоге этот идеал Конфуция стал эталоном человека для каждого китайца, к которому все стремились.
2.2. Общественный порядок
Создав идеал человека, Конфуций, отталкиваясь от него, создал государственный и социальный порядок, который должен был бы быть в Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник – чиновником», чтобы в мире хаоса и сумятицы всё стало на свои места и люди знали свои права и обязанности. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов – тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства – Мэн-цзы как и все их последователи, считали вечным и неизменным, идущим от мудрецов легендарной древности. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций и Мэн-цзы откровенно презирали, но только знания и добродетели, а точнее – степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы.
Фактически же дело обстояло много сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа труднопреодолимой преградой – «стеной иероглифов», т. е. грамотностью, которая и определяла социальное положение человека на протяжении всей истории Китая.
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник, наконец, государь, – это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – это элементарная норма для младших и подчиненных как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи. Государство – это большая семья, а семья – малое государство.8
2.3. Культ предков, семьи и нормы Сяо
Культ предков был известен едва ли не в каждом народе, даже в общих чертах. «Чти отца и матерь свою», – сказано в Библии. И Китай не был исключением, однако Конфуций, как это произошло с поклонением предкам, гипертрофировал это понятие. Конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения.
Дабы упрочить эту норму поведения, Конфуций разработал концепцию Сяо – сыновей почтительности, которые по его мнению являлись основой гуманности Жень. Быть почтительным сыном должен каждый, особенно человек грамотный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо – служить родителям по правилам Ли, похоронить их по правилам Ли и приносить им жертвы по правилам Ли. По этим правилам сын должен беспрекословно выполнять все поручения родителей, почтительно обходиться с ними и всячески ухаживать до самой их смерти. Он должен быть готов на всё ради их блага и здоровья, и даже если отец является злодеем, вором или преступником, то почтительный сын должен смиренно угождать родителю и умолять его вернуться на праведный путь. Позже в Китае был издан сборник «24 образца сяо». Вот некоторые из образцов:
«Бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров – пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнь-ди во время трехлетней болезни матери не отходил от ее ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства».9
Усиление культа предков и установление норм сяо, как эталон для подражания, способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересам семьи придавалось гораздо большее значение, чем интересам отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму ее вечных – от далеких предков к отдаленным потомкам – интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь – нечто личное и эмоциональное, которое всегда находится в совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга И. Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе, но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении интересов семьи, т. е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках. Отсюда пошло увеличение роста населения, роста семей. Большая нерасчлененная семья существовала еще до Конфуция, но преимущественно среди знати.
В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая. Такие семьи делились обычно лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между все ми остальными сыновьями. Все новые семьи, основанные младшими братьями, в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего для всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.
Глава 3. Неоконфуцианство
3.1. Слияние конфуцианства и легизма
Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи занял немалое время. Философ говорил, что он не создает, а только передает потомкам забытые традиции великих древних мудрецов. Действительно, многое из того, чему учил Конфуций, было уже в зародыше ранее. Однако нет необходимости доказывать, сколь важное значение имеет вовремя сделанный акцент. В этом смысле проделанную Конфуцием огромную работу по трансформации древних институтов и традиций, приспособлению их к условиям развитого общества нельзя не считать оригинальной и творческой.
В период эпохи Хань (IIIв. до н.э. – IIIв. н.э.) конфуцианство отходит на второй план, и его оттесняет легизм, где основой всего является закон и его соблюдение, а ослушание карается жестокими наказаниями. Многие легисты-реформаторы доходили до различных крайностей, и в итоге легизм практически стал тоталитарной доктриной. Конфуцианство, крепко укоренившееся в сознаниях людей, вновь занимает лидирующую позицию, что порождает массовые восстания и свержение власти. Однако стало ясно, что конфуцианство в его оригинальной форме уже не может быть столь эффективным в управлении населением. Учёные-конфуцианцы проводят синтез конфуцианства и легизма. «В объединении этих некогда несовместимых понятий делается оговорка: ритуал следует применять преимущественно в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, полагаясь исключительно на закон и наказание»10.
3.2. Воспитание и образование
Каждый китаец по рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, в обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов и ритуалов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями. И даже если со временем он усваивал кое-что иное и становился, например, даосом, буддистом, даже христианином – все равно, пусть не в убеждениях, но в поведении, обычаях, манере мышления, речи и во многом другом, часто подсознательно, он оставался конфуцианцем.
Воспитание начиналось с семьи, с малолетства, с приучения к культу предков и нормам сяо, к строгому соблюдению церемониала в семье и особенно на людях, в обществе. В простых крестьянских семьях конфуцианское образование часто этим и ограничивалось; в более зажиточных семьях детей учили грамоте, знанию письменных канонов, классических конфуцианских сочинений. Понятно изложенные конфуцианцами, изречения из Лунь Юй и заповеди из Ли Цзи превратились в афоризмы, порой в трюизмы, и сделались достоянием массы, которая легко восприняла эту соответствовавшую древним традициям писаную норму, придав ей значение Великого Закона.
В стране
возник небывалый культ грамотности,
иероглифа, культ конфуциански образованных
моралистов-начетчиков, ученых-чиновников,
способных читать, понимать и толковать
запечатленную в священных
Дать сыну образование и вывести его «в люди» – мечта каждой семьи в Китае, но осуществить ее было нелегко. Следовало изучить несколько тысяч иероглифов и с их помощью уметь разбираться в сложных древних текстах, с их малопонятным письменным языком. На это уходили долгие годы упорного труда, да и давалась грамота далеко не всем. В результате наиболее удачливые, способные и усидчивые ученики, имевшие достаточно сил, упорства, умения и терпения, могли овладеть всей суммой знаний, необходимых на конкурсных экзаменах.
Экзамены проходили в три ступени. Экзаменующийся, находясь один в специально оборудованном помещении, должен был в течении двух-трех суток написать поэму о каком-либо событии древности и трактат на отвлеченную тему. Конкурс обычно был около пятидесяти человек на место. За экзаменом на третью высшую ступень следили высшие сановники и сам император. Этим выпускникам давались большие привилегии, и открывался доступ к высшим постам.
Выпускники, получившие какую-либо из трёх степеней становились членами высшего общества шеньши, где получали почёт и уважение, а так же доступ к высоким постам.
Глава 4. Конфуцианство – регулятор жизни Китая
Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли всей огромной империей за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно ослабевала.
Во время кризиса, коррупция испытывала расцвет, хотя она никуда не девалась в мирное время. Однако спустя какое-то время находилось несколько «честных граждан» из рядов шеньши или самих чиновников, которые обличали продажных чиновников и осуждали творящееся в стране. Сами по себе их высказывания не препятствовали кризису, одна эти граждане становились предводителями восстаний и в случае удачи – советниками нового императора.
Подобные действия способствовали популяризации конфуцианства: «во-первых, своими обличениями и участием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродетельности императора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного; во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников»11.
Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах все, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становилась сильнее, а частный сектор должен был начинать все заново. Подобную роль конфуцианство несло и в социальной жизни.
Поддержав
и вознеся культ императора, «сына
Неба», управляющего страной от имени
великого Неба, конфуцианство помогло
сложиться подлинному культу Поднебесной,
Срединного Царства, центра Вселенной,
средоточия мудрости и знания. Ничто
не могло поколебать эту идеологию.
Окружающие Китай племена, периодически
завоевывающие Срединной
Заключение
Проблема
человека на Востоке появилась задолго
до создания учения конфуцианство. Во
многом понимание природы человека
у Конфуция соответствует таковому
в предфилософских
Конфуций
неустанно проповедует
Конфуцианство отвечает на все вопросы, которые встают перед человеком в его сложной и запутанной жизни, помогает ему определить его место во Вселенной, роль в истории, положение среди людей. Это, несомненно, связано с тем, что учение было создано в результате долгих размышлений над своей непростой жизнью человеком, который нашел душевное равновесие и обрел спокойную уверенность в правильности своих поступков. Он разработал собственную систему правил, которые позволяли жить и трудиться в этом противоречивом мире. Эта система, не слишком упорядоченно изложенная учениками в “Лунь юй” , в течение 25 веков поддерживает моральный дух китайского народа, позволяет ему выжить несмотря на огромные трудности. И они борются с ними, они покорно воспринимают их как наказание.
Так религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование индивида в рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику. Высшим Божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо, и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям, а мудрец-моралист Конфуций.
По словам Васильева Л. С.: «Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции»12.
Список использованной литературы
1. Васильев Л. С. История религий востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2000. – 821 с.
2. Малявин В. В. Конфуций. – М.: «Молодая гвардия», 2010. – 357 с.
3. Бублик Б. Ф. Конфуций. Изречения. – М.: «ФОЛИО», 2000. – 441 с.
4. Чанышев А. Н. Конфуцианство. Курс лекций по древней философии. – М.: «Высшая школа», 1981. – 374 с.
5. Яблоков И. Н. Основы религиоведения. – М.: «Высшая школа», 1994. – 368 с.
6. URL: http://www.newacropol.ru/
7. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%
8. URL: http://www.6hm.eduhmao.ru/
1
URL: http://www.newacropol.ru/
2 Малявин В. В. Конфуций. М., 2010. С. 3.
3
URL: http://www.6hm.eduhmao.ru/
4
URL: http://www.newacropol.ru/
- Конфуцианство
- Конфуцианство
- Конфуцианство
- Конфуцианство
- Конфуцианство
- Конфуцианство
- Конфуцианство
- Конфуцианско-даосистская картина мира
- Конфуцианско-даосистская культурная традиция
- Конфуцианско-даосистский тип культуры
- Конфуцианско-даосистский тип культуры
- Конфуцианско-даосистский тип культуры и его художественная практика
- Конфуцианство
- Конфуцианство
