Конфуцианство. 7

                                   СОДЕРЖАНИЕ                                  

1)Введение

2)Учение Конфуция

а)Учение о человеке

б)Учение об обществе

в)Учение о государстве

3)Заключение

                                    ВВЕДЕНИЕ                                   

Конфуцианство - философское  учение , появившееся в Древнем  Китае . Создателем

конфуцианства  был Кун - Цю ( Конфуций ).

Крупнейший ученый своего времени , он одним из первых заинтересовался

человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих

стремлений и желаний . Пытаясь объяснить их , он , руководствуясь собственным

опытом , предложил ряд  интереснейших идей . Вся жизнь  Конфуция прошла в

поисках того главного , ради чего и живет человек .

Конфуций родился в 551 году до нашей эры . отцом его был  великий воин своего

времени , прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ . Шу Лянхэ в  момент

появления Конфуция был уже  немолод.

К тому времени у него уже  было девять дочерей , что делало его  очень

несчастным . Ему нужен  был достойный продолжатель древнего аристократического

рода . Старший сын Шу Лянхэ  был очень слаб от рождения и воин не решался

сделать его своим наследником . Поэтому когда его третья жена забеременела ,

Шу поспешил совершить  богослужение в глиняном гроте ( по представлениям

китайцев , глиняный грот священен ) . В этом гроте и родился Учитель  одного

из самых многочисленных философских течений. Счастливый отец назвал его Цю (

в переводе с китайского - "холм" ) и дал прозвище Чжун Ни ( Чжун - второй из

братьев , Ни - глина ) .Ребенок  унаследовал родовое имя Кун  и был известен

позднее как Кун Цю или  Чжун Ни . Когда мальчику было два  года и три месяца (

китайцы считают возраст  ребенка с момента зачатия ) , Шу Лянхэ скончался. Две

предыдущие жены Шу Лянхэ , ненавидевшие молодую мать наследника , не стали

сдерживать свою ненависть  к ней , и , вырвав сына из атмосферы  дрязг и

скандалов , женщина вернулась  в свой родной город .

Однако родители не согласились  принять ее в дом , который она  опозорила ,

выйдя замуж раньше двух старших  сестер, да еще за человека намного  старше.

Поэтому мать с маленьким  Конфуцием поселились отдельно от всех . Жили они

очень замкнуто , однако мальчик  рос веселым и общительным, много  играл со

сверстниками . Уже тогда  он отличался от них обостренным  восприятием

несправедливости , чувством особой любви к родителям , знанием  многих

религиозных обрядов ( его  мать , выполняя долг жены , каждый день читала

молитвы по усопшему мужу ) . Несмотря на бедность , мать растила  его

достойным преемником знаменитого  отца . Конфуций знал историю своего рода,

насчитывающую не одно столетие . Узнав об опыте своих предков , среди которых

были талантливые люди , проявившие себя во многих областях человеческой

деятельности , он сделал вывод , что одной военной доблести недостаточно для

достижения желаемого , нужны  и другие достоинства . Когда Конфуцию было

семнадцать лет , умерла его  мать , которой в ту пору едва исполнилось

тридцать восемь лет . Это  был жестокий удар судьбы .

С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца ( ни его , ни даже его мать

старшие жены не пустили проводить  Шу Лянхэ в последний путь ) и  в

соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнив свой сыновний долг , юноша возвращается домой и живет  один . Из-за

бедности он вынужден был  делать даже женскую работу , которой  раньше

занималась его умершая  мать . О том , как Конфуций относился  к работе , не

соответствовавшей его происхождению , разные источники сообщают по-разному ,

но мне кажется более  вероятным , что отвращения к "низкому" труду он не

испытывал . В то же время  Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим

слоям общества и был подвергнут огромному унижению на одном обеде . В то

время в Китае разбогатевшие  мещане всячески старались наладить дружественные

отношения  с представителями  низших слоев аристократии и давали для них

званые обеды . На один из таких обедов пришел и Конфуций , однако был

остановлен стражем , который  сказал юноше , что ему не место  среди знатных

людей . Этот случай Конфуций запомнил на всю жизнь . В то время  Конфуций

усиленно занимается самообразованием . Судьба , словно в компенсацию за

неудачно начавшуюся жизнь  наделила его здоровьем , недюжинной силой ,

природным умом . В девятнадцать лет он женится на девушке , которая

сопровождала его всю  свою жизнь , и вскоре у них рождается  сын , названный Ли

( карп ) . Выполняя обязанности  отца семейства , Конфуций поступает  на службу

богатому аристократу  Цзи , сначала управляющим складов , затем домашним

слугой и учителем . Здесь  впервые убедился Конфуций в необходимости

образованности .

Служил Конфуций до обретения  зрелости , чувство которой пришло к нему в

возрасте тридцати лет . Позднее  он скажет : " В пятнадцать лет  я обратил свои

помыслы к учебе . В тридцать лет я обрел самостоятельность . В сорок лет я

освободился от сомнений.

В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят  лет я

стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала ".* К тридцати

годам сложились и основные его этико-философские концепции , в основном

касающиеся управления государством и  обществом . Более четко сформулировав

эти концепции , Конфуций открывает  частную школу , появляются первые ученики

, некоторые из них сопровождали  своего Учителя в течении всей  своей жизни .

Желая использовать свои учения в практической деятельности , Конфуций

присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит  в соседнее

царство . Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь

Ином и , беседуя с ним , производит очень хорошее впечатление .

Воспользовавшись этим , Конфуций добивается встречи с самим царем , и

,разговаривая с ним  , потрясает Цзин Гуна глубиной  и широтой своих познаний ,

смелостью и необычностью суждений , интересностью взглядов , высказывает свои

рекомендации по управлению государством .

Возвратившись в родное царство , Конфуций становится известным человеком . По

личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником .

Однако вскоре отвечает согласием  на приглашение царя Дин-гуна и , продвигаясь

по служебной лестнице , занимает пост сычкоу ( главного советника  самого царя

) . На этом посту Конфуций  прославился многими мудрыми  решениями . Вскоре

обеспокоенное его увеличивающимся  влиянием окружение царя вынуждает  его

"добровольно" покинуть  свой пост . После этого для  Конфуция наступает пора

странствий .

Долгие четырнадцать лет  он в окружении учеников путешествует по Китаю ,

прославившись еще больше . Однако его желание вернуться  на родину усиливается

, и вскоре при содействии  одного из бывших учеников  Конфуций с большими

почестями возвращается домой  как очень уважаемый человек . К его помощи

прибегают цари , многие из которых  зовут его к себе на службу . Но Конфуций

прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет

своим ученикам . Вскоре он открывает  частную школу . С целью сделать  ее более

доступной Учитель назначает  минимальную плату за обучение . После нескольких

лет преподавания в своей  школе на семьдесят четвертом  году жизни Конфуций

умирает . Произошло это  в 478 году до нашей эры .

Учение Конфуция можно  разделить на три тесно взаимосвязанные  условные части ,

объединяемые идеей центральности  человека во всем конфуцианстве . Первое и

главное во всех трех учениях - само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта . На основе личного

общения с людьми вывел  закономерность о том , что нравы  в обществе со

временем падают . Разбил людей на три группы :

1) Распущенные

2) Сдержанные

3) Глупцы

Приводя примеры , характеризующие  поведение людей , принадлежащих  к

определенной группе , доказал  это утверждение и попытался  найти причины

данного явления , и , как следствие , силы , движущие людьми в процессе

жизнедеятельности . Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к  мысли ,

выраженной в одном  изречении : " Богатство и знатность - вот к чему стремятся

все люди . Если не установить для них Дао в достижении этого , они этого не

достигнут . Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди . Если не

установить для них  Дао в избавлении от этого , они  от этого не избавятся ".*

Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от

рождения , то есть биологически предопределенными . Поэтому эти  факторы по

мнению Конфуция определяют как поведение отдельных индивидуумов , так и

поведение больших коллективов , то есть и этноса в целом . К природным

факторам Конфуций относился  отрицательно , и высказывания его  на этот счет

очень пессимистичны : " Я  никогда не встречал человека , который , заметив

свою ошибку , решился бы сам осудить себя ." На основе далеко не идеальности

природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с  древнекитайскими

учениями , принимавшими идеальность  природных творений за аксиому .

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни ,

главным для него было уяснить  скрытую природу человека , то , что  движет им и

его стремлениями . По обладанию  определенными качествами и отчасти  положению

в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы ( благородный  муж ) - занимает одно из центральных  мест во всем

учении . Ему отведена роль идеального человека , примера для  подражания двум

остальным категориям .

2) Жэнь - обычные люди , толпа  . Среднее между  Цзюнь-цзы и  Сло Жэнь .

3) Сло Жэнь ( ничтожный  человек ) - в учении используется  в основном в

сочетании с Цзюнь-цзы , только в отрицательном значении .

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке , написав: "Благородный муж

думает прежде всего о  девяти вещах - о том , чтобы видеть ясно , о том ,

чтобы слушать четко , о  том , чтобы лицо было приветливым , о том , чтобы

речь была искренней , о  том , чтобы действия были осторожными , о

необходимости спрашивать других , когда возникают сомнения , о  необходимости

помнить о последствиях своего гнева , о необходимости помнить  о

справедливости , когда есть возможность извлечь пользу.

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао , материальное

благополучие отходит  на второй план :  “Благородный муж  беспокоится лишь о

том , что не может постичь  Дао , его не волнует нищета” . Какими же

качествами должен обладать Цзюнь-цзы ? Конфуций выделяет два фактора : “жэнь”

и “вэнь” . Иероглиф , обозначающий первый фактор , можно перевести  как

“благорасположенность” . По мнению Конфуция , благородный человек  должен

относится к людям очень  гуманно ,ведь гуманность по отношению  друг к другу

является одним из основных положений учения Конфуция . Составленная им

космогоническая схема рассматривает  жизнь как подвиг самопожертвования , в

результате которого и  возникает этически полноценное  общество . Еще один

вариант перевода - “человечность” . Благородный человек всегда правдив , не

подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами

и умильным выражением лица”.

Определить наличие в  человеке этого фактора очень  сложно , прак-тически

невозможно со стороны. Как  считал Конфуций , стремиться к достижению “жэнь” ,

человек может лишь по искреннему желанию сердца , и определить , достиг он

этого или нет , может также  лишь он сам .

“Вэнь” - “культура” , “литература” . Благородный муж должен иметь  богатую

внутреннюю культуру . Без  духовной культуры человек не может  стать

благородным , это нереально . Но в то же время Конфуций предостерегал  от

чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в человеке одерживают верх свойства

натуры , получается  дикость , когда образованность - одна ученость.”

Конфуций понимал , что  общество не может состоять из одних  “жэнь” - оно

потеряет жизнеспособность , не будет развиваться , и , в конце  концов ,

регрессирует . Однако нереально  и общество , включающее в себя одних  “вэнь” -

прогресса не будет и в  этом случае . По мнению Конфуция , человек  должен

сочетать в себе естественные страсти ( т.е. природные качества ) и

приобретенную ученость . Это  дано не каждому и добиться этого  может лишь

идеальная личность .

Как же узнать , определить принадлежность человека к определенной категории ?

В качестве индикатора здесь  используется принцип “хэ” и противоположного ему

“тун”. Этот принцип можно  назвать принципом правдивости , искренности ,

независимости во взглядах.

“Благородный муж стремится  к хэ , но не стремится к тун , маленький  человек

напротив , стремится к  тун , но не стремится к хэ .”

Более полно характер этого  принципа можно уяснить из следующих  изречений

Конфуция : “Благородный человек  вежлив , но не льстив . Маленький человек

льстив , но не вежлив .”

“Благородный муж стремится  к справедливости , поэтому он не может следовать

тун . Маленький человек  стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ

.

Обладатель хэ - человек , лишенный жесткого сердца , обладатель тун - человек

, обуреваемый льстивыми  намерениями .

Благородный муж стремится  к гармонии и согласию с другими  и с самим собой ,

ему чуждо быть со своей  компанией . Маленький человек стремится  быть заодно

со своей компанией , ему  чужды гармония и согласие .”

Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая хэ , он

приобретал все то , что  не могли дать ему вэнь и жэнь : самостоятельность

мышления , активность и т. д. Именно это превращало его в  важную ,

неотъемлемую часть теории управления государством .

В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека , он просто говорит

о разделе сфер их деятельности . Сло жэнь , по мнению Конфуция , должны

выполнять неподобающие благородным  людям функции , заниматься черновой

работой . Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в

воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные  человеческие

свойства , он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек , не

пытающийся совладать  со своими природными страстями , примером , подражания

которому все должны избегать .

Во многих изречениях Конфуция фигурирует  Дао . Что это такое? Дао - одна из

основных категорий древнекитайской  философии и этико-политической мысли .

Лучше всех это понятие  попытался раскрыть знаменитый русский  ученый-

востоковед Алексеев :  " Дао - есть сущность , есть нечто  статически

абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и  измерений ,

нечто единственно правое и истинное ... Оно - самопроизвольное естество Оно

для мира вещей , поэта и  наития есть Истинный Владыка ...Небесный станок ,

лепящий формы ... Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему

человеческую душу.

Таково Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ".*

Таким образом Дао - предел человеческих стремлений , но достичь  его дано не

каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению

, люди могут осуществить  свои стремления и даже избавиться  от ненавистных

состояний , если будут неуклонно  следовать “установленному для  них Дао” .

Сопоставляя Дао и человека , Конфуций подчеркивал , что человек - центр всего

его учения .

Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов .

Умудренный опытом , он понимал , какую опасность несло распространение

доносительства , тем более  на близких родственников - братьев , родителей .

Более того , он понимал , что  такое общество просто не имеет будущего.

Конфуций улавливал необходимость  срочной выработки каркаса , укрепляющего

общество на нравственных началах , и добиться , чтобы общество само отторгало

доносительство .

Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о  старших , о родне .

Конфуций считал , что это  должно было установить связь между  поколениями ,

обеспечить полную связанность  современного общества с предыдущими  его

стадиями , а значит , обеспечить и преемственность традиций , опыта  и т.д.

Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви  к людям ,

живущим рядом . Общество , пропитанное  таким духом , очень сплочено , а

значит и способно к  быстрому и эффективному развитию .

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях

тогдашней китайской деревенской  общины , в которой главную роль играло

соблюдение традиций , заложенных в глубокой древности . Поэтому древность  и

все , что с ней связано , ставилось Конфуцием в пример для современников .

Однако Конфуций внес и  много нового , например , культ грамотности , знаний .

Он считал , что каждый член общества обязан стремиться к  знанию , прежде

всего собственной страны . Знание - атрибут здорового общества .

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий  поведенческий блок

“ли” ( в переводе с китайского - правило , ритуал , этикет ) . Этот блок

прочно связывался им с  жэнь . “Преодолеть себя , чтобы вернуться  к ли - жэнь

.”* Благодаря “ли”  Конфуцию удалось связать воедино  общество и государство ,

соединив две важные части  своего учения .

Конфуций считал , что благополучное  материальное состояние общества было

немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности . Он говорил , что

благородные люди должны оберегать  и распространять в народе нравственные

ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших составных  частей здоровья

общества .

В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о

людях . Чтобы продлить свое существование , общество обязано рационально

относится к природе .

Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения  общества и

природы :

1) Чтобы стать достойным  членом общества , нужно углублять  свои знания о

природе . Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о  необходимости

образованности общества , особенно развития знаний об окружающем мире , и

дополняет его .

2) Только природа способна  дать человеку и обществу жизненную  силу и

вдохновение . Этот тезис  напрямую перекликается с древнекитайскими учениями ,

пропагандирующими невмешательство  человека в природные процессы и  лишь

созерцание их в поисках  внутренней гармонии .

3) Бережное отношение как  к живому миру , так и к природным  ресурсам . Уже в

то время Конфуций предостерегал  человечество от бездумного расточительного

подхода к использованию  природных ресурсов . Он понимал , что  в случае

нарушения существующих в  природе  балансов могут возникнуть необратимые

последствия как для человечества , так и для всей планеты в  целом .

4) Регулярное благодарение  Природе . Этот принцип уходит  корнями в

древнекитайские религиозные  представления .

Конфуций высказывал несколько  своих пожеланий об устройстве  и принципах

руководства идеальным государством .

Все управление государством должно базироваться на “ли” . Значение “ли” здесь

очень объемно . Жэнь здесь  включает в себя и любовь к родственникам , и

честность , и искренность , стремление к собственному самоусовершенствованию

, вежливость и пр. ,причем  вежливость , по мнению Конфуция , обязательный

элемент для людей , исполняющих  государственные функции .

Согласно схеме Конфуция , правитель возвышается над главой своей семьи лишь

на несколько ступенек . Подобный универсальный подход превращал  государство в

обычную семью , только большую . Следовательно , править в государстве  должны

те же принципы , что и  в обществе , то есть проповедуемые  Конфуцием отношения

гуманности , всеобщей любви  и искренности .

Исходя из этого , Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в

некоторых царствах Китая  фиксированным законам , считая , что  равенство всех

перед законом базируется на насилии над личностью и , по его мнению ,

нарушает основы управления государством . Была и еще одна причина  неприятия

Конфуцием законов , он считал , что все , насильственно навязываемое человеку

сверху ,  не дойдет до души и сердца последнего , а значит , неспособно

эффективно функционировать . Каркас модели государственного устройства  ,

предложенной Конфуцием , - Правила . Принципом , придающим им

жизнеспособность , является принцип “хэ”.

К тому же в создании их , по мысли Конфуция , принимали участие  все члены

общества . В условиях , когда  управление государством и народом

предполагалось на основании  “ли” , эти Правила выполняли  роль закона.

Правитель обязан следить  за выполнением Правил , а также  смотреть , чтобы

общество не сошло с  истинного пути . Концепция за данности с ориентацией на

древность оказала огромное влияние на дальнейшее  ход развития политической

мысли Китая . Политики искали решения насущных проблем в “идеальном”  прошлом

.

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством  на две группы :

1) Управляющие

2) Управляемые

Наибольшее внимание в  этой части Учения уделяется первой группе людей . По

мнению Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами Цзюнь-цзы .

Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их высокие  нравственные

качества должны быть примером для всех остальных . Их роль заключается  в

воспитании народа , направлении  его на правильный путь . При сравнении  с

семьей видна явная  аналогия между Цзюнь-цзы в государстве  и отцом в семье .

Управляющие - отцы народа .

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения . Конфуций считал , что только уважающие   себя люди

способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений . Это

просто необходимо , учитывая беспрекословное подчинение народа правителю .

2) Чувство ответственности  . Правитель должен чувствовать  ответственность за

управляемый им народ . Это  качество также присуще Цзюнь-цзы .

3) Чувство доброты при  воспитании народа . Правитель , обладающий  чувством

доброты , способен лучше  воспитать народ повысить его  моральные качества ,

образованность , а значит , и обеспечить прогресс всего общества .

4) Чувство справедливости . Это чувство должно быть развито  особенно у людей

, от чьей справедливости  зависит благосостояние общества .

Даже будучи сторонником  авторитарной системы , Конфуций был  противником

излишней абсолютизации  царской власти , и в своей модели ограничивал права

царя , большое значение придавая тому , чтобы основные решения принимались  не

одним человеком , а группой  лиц . По мнению Конфуция , это исключало

возможность субъективного  подхода к ращению различных  проблем.

Выделяя главное место  в своей системе человеку , Конфуций , тем не менее ,

признавал высшую над людьми волю , Волю Неба . На его взгляд , Цзюнь-цзы

способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли .

Уделяя основное внимание управляющим людям , Конфуций подчеркивал , что главный

фактор стабильности государства  – доверие народа . Власть , которой  не

доверяет народ , обречена на отдаление от него , а значит , на неэффективность

управления и в этом случае неизбежен регресс общества .

                                   ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                  

Учение Конфуция , появившись на основе древнекитайских религиозных  и

философских учений , тем  не менее очень сильно отличается от них , а по

некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Одним  из таких

противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений  и их

приоритете перед природой . Если древнекитайские учения считают  совершенным

заведенный в природе  порядок и , как следствие , идеальным  все, что создано

не трудом человека , то Конфуций первым подверг это сомнению и  доказал свои

утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке . Предметом

первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество ,  и , как

его составная часть , конкретный живой человек . Одним из первых Конфуций дал

свое объяснение силам , движущим человеком . Давая это объяснение , он ввел

ряд совершенно новых понятий , неизвестных ранее . Некоторые из них , такие

как Цзюнь-цзы и Сло  Жэнь , на долгое время определили не только параметры

развития политической культуры , но во многом и судьбу духовной культуры всей

китайской нации . Впервые  в истории культуры была создана  реальная модель

идеального человека , оказавшая  огромное воздействие на форму национального

характера и духовной жизни  китайской нации . В противоречие предыдущим ему

восточным учениям Конфуций высказал мысль о том , что главное  в жизни , то

есть то , к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении

личной гармонии с природой , а включает в себя прежде всего  достижение

гармонии с самим собой  и гармонии с обществом . Именно Конфуций первым на

Востоке высказал мысль о  том , что главное для человека - гармония с себе

подобными . Высказав это  предположение , он связал воедино совершенно разные

до него области человеческой исследовательской деятельности - государство ,

общество и , наконец , самого человека . Три его учения связаны   едиными

понятиями , переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом

учении новые свойства . Одним из первых Конфуций создал реальную модель

государственного устройства , способную воплотиться в жизнь  при наличии

определенного уровня духовного  развития общества . Таким образом , создав

свое учение , Конфуций стал первым человеком , который высказал и подтвердил

первостепенность человеческой личности для всего общества .