Культура Древней Руси. 14

                                                       АОУ   СПО   НСО

        «Новосибирский  педагогический колледж №1 им. А. С. Макаренко»

                                                          Реферат по теме 

                                                  «Культура Древней Руси»

                                                                                                        Гаврилкиной Ольги Михайловны

                                                                                                        Специальность 050144

                                                                                                        «Дошкольное образование»

                                                                                                        Курс III, группа 31

                                                                                                       Форма обучения: заочная

                                                                  2013

Содержание:

1. Введение

1. Принятие христианства  и его влияние на развитие  русской культуры

2. Культура Древней Руси

     2.1 Письменность и просвещение

     2.2 Книгописание на Руси

     2.3 Уровень грамотности населения

     2.4 Темы и жанры литературы

     2.5 Летописание

     2.6 Архитектура и строительство

     2.7 Живопись

     2.8 Музыка

     2.9 Декоративно-прикладное искусство

10. атериальная культура

2. Заключение

I.   Введение

Культура Древней Руси - культура восточно-славянских княжеств (позже - единого Московского царства) с момента первичного зарождения государственности в IX веке до XVII века включительно.

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав уже сотни лет назад немеркнущие  в веках произведения литературы, живописи и зодчества. Знакомство с  культурой Киевской Руси убеждает нас  в ошибочности существовавшего  некогда мнения об исконной отсталости Руси. Русская средневековая культура заслужила высокую оценку как современников, так и потомков.

1. Принятие христианства и его  влияние на развитие русской  культуры.

Долгие годы русская культура развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Крещение Руси в 988 года по своему влиянию на сознание человека того времени было подлинной революцией, принесшей совершенно новые ценности, новые формы жизни. Христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую  культуру, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось  двоеверие: официальная религия, которая  преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло  свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.

Христианизация Руси проявилась во всех сферах жизни:

- была создана особая форма обряда возведения на престол князя: если раньше он был просто главой племенного союза, то теперь княжеская власть была освящена Богом. Князь должен был осознавать свою ответственность перед подданными, обусловленную высокой божественной ролью;

- открылись новые возможности для торговли с внешним миром: Византия и Европа с большей охотой шли на контакт не с прежними "варварами" или "скифами", а с единоверцами;

- церковь обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, выступала против рабства и работорговли, запрещала человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть. Воровство, убийство, разбой стали рассматриваться как преступления, были введены телесные наказания, что ранее считалось большим оскорблением для свободного человека;

- после крещения на Руси активно начали развиваться письменность и "учение книжное". Христианство приобщило страну к византийской и западноевропейской культурам. Образованность стала рассматриваться как христианская добродетель.

Началось активное строительство  храмов на средства частных лиц, народных общин и православного духовенства. В Киеве к началу XII в. насчитывалось до 600 церквей, во Владимире - более 30. Культурными центрами христианской Руси становились монастыри, которых к первой половине ХШ в. было построено около 70. Центром православной культуры стал Киево-Печерский монастырь. Постепенно здесь была собрана крупнейшая коллекция древнерусских произведений: иконы, изделия из драгоценных металлов, шитье.

До монгольского нашествия  православная церковь на Руси не смогла окончательно решить задачу распространения  своего влияния на территорию всей страны. Ее структура находилась в  состоянии оформления. Но за время, прошедшее с официального акта крещения, православная вера все более становилась  неотъемлемой частью культуры и духовной основой Руси. Сформировалось единство языка, веры и власти, без чего впоследствии было бы невозможно создание единого  государства.

2. Культура Древней Руси

     2.1 Письменность и просвещение

Письменность существовала на Руси еще в дохристианский период. Сохранились упоминания о "чертах и резах" в сказании "О писменех" (рубеж IX-X вв). Автор, черноризец Храбр, отмечал, что славяне-язычники используют рисуночные знаки, при помощи которых они "читаху и гадаху" (читали и гадали). Доказательством наличия дохристианской письменности у славян является обнаруженная в 1949 г. в Гнездовских языческих курганах под Смоленском разбитая глиняная корчага, на которой сохранилась надпись "гороухща" ("горушна").

С принятием христианства начался письменный период культуры древней Руси. После крещения киевский князь Владимир приказал "собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное". Первые известные  нам школы на Руси были созданы  князем Владимиром для обучения детей  как из семей знатных и средних  состояний, так и детей "убогих и неимущих родителей". Из жизнеописания  игумена Киево-Печерской обители  Феодосия известно, что в 1023 г. существовала школа для подготовки священнослужителей в Курске. Около 1030 г. сын князя  Владимира Ярослав Мудрый открыл в Новгороде школу. В 1086 г. княгиня Анна Всеволодовна открыла при Андреевском монастыре в Киеве первую известную нам женскую школу на Руси, где ученицы обучались письму, ремеслу, пению и портному делу. Для "учения книжного" использовались переводные книги: жизнеописание Александра Македонского "Александрия", "История Иудейской войны" Иосифа Флавия, трактаты о шести днях Творения, сборники поучительного содержания - "Златоструй", "Маргарит", "Измарагд.

     2.2 Книгописание на Руси

Первое упоминание о книгописании на Руси относится лишь ко второй четверти XI в. В 1037 г. "Повесть временных лет" сообщает об организации Ярославом Мудрым при киевском Софийском соборе работ по переводу богослужебных книг с греческого на старославянский язык и их переписке. Из рукописных книг XI-XII вв. сохранились единицы. Сенсационная находка в Новгороде фрагмента древнерусской Псалтыри, написанной на восковых дощечках (кодексах), историками датируется началом 990-х - концом 1010-х г., хотя сама она не содержит прямых данных о времени ее изготовления. Весьма скупы и сведения о производстве пергаменных книг. Самая ранняя из датированных пергаменных книг на 294 листах - Остромирово евангелие - была переписана дьяконом Григорием в 1056-1057 гг.

Переписка книг, по крайней  мере, до середины XVI в., оставалась исключительной прерогативой церкви. В XI-XIII вв. "книжным делом" занимались в основном представители среднего и низшего звена духовенства и их дети. Частое употребление в источниках конца XIII в. слова "писец" может свидетельствовать о том, что в это время происходило оформление книгописания как ремесленной специальности. Материалом для письма, книг и грамот на Руси в тот период служил пергамент - специально выделанная коровья, телячья или свиная кожа. Поскольку на изготовление одного пергаменного листа уходила одна шкура, производство книг, объем которых нередко превышал 200 листов, было делом весьма дорогостоящим.

Рукописные книги нарядно  оформлялись. Перед текстом обязательно  делали заставку - небольшую орнаментальную композицию в форме рамки вокруг названия главы или раздела. Первую, заглавную букву в тексте - "инициал" - украшали орнаментом, а иногда в  виде фигуры человека, животного, птицы  или фантастического существа. Обычно инициал был красным. С тех  пор говорят - "писать с красной  строки". Завершался раздел "концовкой" - небольшим рисунком, например, изображением двух птиц, похожих на павлинов. Самым  сложным видом иллюстрирования  книги были миниатюры. Миниатюры  писали художники на свободных от текста листах книги кистью. Чаще всего  это были портреты заказчиков или  авторов книги, иллюстрации к  тексту. В XI-XIII вв. на Руси в обращении  находилось около 130-140 рукописных книг, до нашего времени дошло около 80.

     2.3 Уровень грамотности населения

После принятия христианства письменность начинает быстро распространяться в древней Руси. Уже через несколько  десятков лет появляются не только собственные "книжники", но и грамотные  иконописцы, оружейники, гусляры, дружинники, сборщики налогов, женщины из княжеских  семей. Позднее, во второй половине XI и  особенно в XII-XIII вв., грамота постепенно проникает и в более широкие  слои городского населения. Обнаруженные археологами в 1951 г. в Новгороде  берестяные грамоты свидетельствовали  об уровне грамотности населения. На бересте велась деловая переписка, записи долгов и повинностей, писались челобитные и учебные задания. О  грамотности населения свидетельствуют  также надписи, сделанные на различных  предметах. Их исполняли люди разных социальных слоев - от князя до отрока (младшего дружинника), от епископа до дьячка.

     2.4 Темы и жанры литературы

В древней Руси наряду с  переводной литературой широкое  распространение получили произведения местных авторов. По мнению академика Д.С. Лихачева, скачок в царство литературы произошел одновременно с появлением на Руси христианства и церкви. Древнерусскую литературу можно сравнивать с одним колоссальным произведением, сюжет которой - мировая история, а тема - смысл человеческой жизни, поэтому древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета.

Книги в древней Руси читались обычно вслух, и принцип нормативности  распространялся на все жанры  литературы. Выбор жанра диктовался не столько индивидуальным замыслом автора, сколько целью его высказывания. Для богослужебного использования  создавались торжественная или обличительная проповеди, поучение, евангелие.

Первое и едва ли не самое  яркое свидетельство художественного  уровня древнерусской литературы - торжественное "Слово о законе и благодати" митрополита киевского  Илариона (1049 г). "Слово" подводит к мысли, что не по закону, данному греками, крещена Русь, но по благодати, явленной ей через святого князя Владимира и правящего князя Ярослава Мудрого, похвалой которому завершает Иларион свое произведение. Идеи Илариона получили дальнейшее развитие во второй половине XI в. в других литературно-публицистических произведениях: "Память и похвала Владимира" монаха Иакова, "Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси".

Иными по лексике и литературным приемам являлись "Жития" святых. Предполагается, что монах Киево-Печерского монастыря Нестор был "отцом-основателем" древнерусской агиографии (от греч. "агиос" - святой). В агиографической литературе XI-XII вв. особое внимание авторы уделили поискам религиозного обоснования княжеской (затем - царской) власти как власти не просто "от Бога поставленной" и богоосвященной.

     2.5 Летописание

Особое место в духовной культуре занимали летописи. Появление их относится к XI в., а составлялись они вплоть до XVII в. и являлись одним из самых ярких проявлений древнерусской культуры. Традиционно летописью в широком смысле слова называют историческое сочинение, в котором изложение велось строго по годам, начиналось словами "В лъто" и сопровождалось годовыми, календарными, а иногда и часовыми датами. В узком смысле летописями принято называть реально дошедшие до нас тексты, сохранившиеся в одном или нескольких сходных между собой списках.

Подлинники первых летописей  не сохранились, но они восстанавливаются  с определенной степенью достоверности  на материале более поздних летописных сводов. В настоящее время в  научный оборот введено более 200 летописных списков, которые включают в себя "погодные" записи, документы, фрагменты литературных произведений. Отдельные записи о памятных событиях велись на Руси с X в., перерастая в княжеские хроники и летописи монастырей. На основе этих сведений в конце XI в. в Киево-Печерском монастыре был составлен летописный свод "Временник", включавший в себя информацию об истории древнерусского государства, некоторые факты всемирной истории и данные о Киево-Печерском монастыре. Можно предположить, что автором "Временника" был инок монастыря Никита Печерский, ставший впоследствии митрополитом Киевским.

Ярчайшим примером древнерусского летописания по праву считается "Повесть временных лет", составленная не ранее 1113 г. монахом Нестором. Лейтмотивом  летописи стали первые строки произведения: "се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто  в Киеве нача первее княжити, и откуда Русская земля стала есть". Нестор-летописец был широко образованным человеком, он хорошо знал литературу разного происхождения, обладал обширными географическими познаниями. В своей летописи он использовал труды своих предшественников, в том  числе и "Временник", а события конца XI - начала XII вв. описывал как очевидец. Летопись, наряду со сведениями о важнейших политических событиях, содержит много поэтических легенд и преданий: о призвании варягов, о походах князя Олега на Царьград и против хазар, о мести княгини Ольги древлянам за смерть князя Игоря и др.

С XII в. летописи стали более  подробными, в них уже четко  прослеживаются симпатии и позиции  авторов и их заказчиков. В дальнейшем "Повесть" входила непременной  составной частью как в киевское летописание, так и в летописи отдельных русских княжеств, являясь  одной из связующих нитей для  всей культуры Руси.

     2.6 Архитектура и строительство

Многообразная и богатая  русская архитектура надолго  сохранила силу художественного  воздействия. Как и древнерусская  литература, архитектура была связана  с жизнью государства и важнейшие  этапы ее развития в основном совпадают  с периодизацией российской истории.

Дохристианская Русь имела  древнюю традицию деревянного зодчества. В жилищном строительстве сложились  два типа построек. На севере жилища были наземные, с деревянным полом, срубными стенами, двускатной крышей и  большой печью, сложенной из камня. Южный тип жилища условно можно  назвать полуземлянкой. Деревянные стены частично были присыпаны землей, печи были глиняные. Княжеские и  боярские терема представляли собой  несколько срубных помещений, соединенных  крытыми переходами и покрытых высокими кровлями. Парадную роль выполнял большой  и светлый зал - гридница: место  приема гостей и пиршеств князя и  его дружины.

О культовых сооружениях языческой Руси ничего практически не известно. А первый деревянный христианский храм (церковь Ильи Пророка в Киеве) был построен в 1-ой половине Х в.

Интенсивное развитие деревянного  зодчества было вызвано ростом городов  в Киевской Руси. Летописи упоминают  о постройке многочисленных "городов", "городцов", "детинцев", "кремлей". Огромную роль в X-XI вв. играло оборонительное строительство; непременным атрибутом любого поселения являлись надежно укрепленные "остроги" - земляные валы со рвами перед ними и деревянными стенами наверху. К середине XII в. с образованием удельных княжеств строительство городов и укрепление границ достигло небывалых масштабов. Об этом свидетельствуют письменные источники и археологические данные. Если до середины XII в. археологами было обнаружено 37 городищ, то с середины XII - середины XIII в. было зафиксировано уже 425 остатков поселений.

Резкое увеличение числа  городских поселений происходило, прежде всего, за счет так называемых "малых городов", площадь которых, колебалась от 0,2 до 2 гектаров. Рост числа  именно таких, укрепленных рвами  и валами и обнесенных деревянными  стенами, городов объясняется тем, что княжества, достигнув политической независимости, начинали укреплять  свои границы. Так появились Москва, Тверь, Кострома, Нижний Новгород, Коломна, Полтава, первоначально не игравшие заметной экономической или политической роли, но выполнявшие функции порубежных крепостей.

С принятием христианства древнерусские мастера освоили  перенятую у византийских зодчих сложнейшую архитектурную конструкцию  крестово-купольного храма. Одновременно шел процесс адаптации чужой  культуры к местным традициям, начинались поиски собственной системы зодчества.

В XII в. начали складываться  местные архитектурные школы в Чернигове, Овруче, Галиче, Смоленске, Полоцке. Одна из ярких школ древнерусского зодчества - владимиро-суздальская - появилась в середине XII в. Независимая политика владимирских князей (особенно Андрея Боголюбского), стремившихся превратить Владимир в административный и духовный центр Северо-Восточной Руси, стимулировала невиданную вспышку строительной активности. Статичность и суровая скупость декора ранних построек сменились новыми архитектурными формами, в которых органически слиты классическое совершенство конструкций и строительной техники, ясность пропорций, богатство резного белокаменного декора. Искусство белокаменной резьбы достигло своей вершины в изощренном декоре последнего памятника владимиро-суздальской школы - Георгиевского собора в Юрьеве-Польском: сплошь покрывавшие его стены орнаментальные и сюжетные рельефы, многофигурные композиции воссоздавали христианско-славянскую картину мироздания.

Византийские зодчие принесли на Русь технику каменной кладки со скрытым рядом, при которой ряды кирпича на фасаде здания выходили через один, а промежуточный ряд  был отодвинут вглубь и прикрыт  слоем розоватого раствора с примесью толченой керамики (цемянки). При меньших затратах строительных материалов стена храма получалась более прочной и декоративной и практически не нуждалась в дополнительной отделке. Сочетание собственно древнерусских традиций и византийских новшеств создавало своеобразный архитектурный стиль.

     2.7 Живопись

В культуре языческой Руси довольно часто встречались живописные изображения, но только с принятием  христианства древнерусские мастера  овладели секретами абсолютно новой  для них образной системой изобразительного искусства - церковных мозаик, росписей, книжной миниатюры. На Русь пришла станковая  живопись - иконопись. Византия не только познакомила древнерусских мастеров с новой для них техникой живописи, но и открыла им иконографический канон, за абсолютным выполнением которого следила церковь. Икону называли "богословием в красках" и видели в ней средство обращения чувств и мыслей, верующих к божественному миру. Условность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконе лиц их неземную сущность, поэтому фигуры писали плоскими, неподвижными, использовалась особая система изображения пространства - обратная перспектива. Фигуры на иконе не должны были отбрасывать теней, но освещены сиянием, которое достигалось при помощи общего золотого фона иконы. Кроме того, икона должна была быть аскетичной. Изможденные лики святых на иконе призваны были формировать у верующих новую форму жизненных отношений, противопоставляя их мирским чувствам и устремлениям.

Самые ранние из сохранившихся  произведений древнерусского изобразительного искусства были созданы совместно  византийскими и местными мастерами, среди которых выделялся Алимпий - монах Киево-Печерского монастыря (конец XI в). Наиболее развито было искусство мозаики и фрески. В соборе св. Софии в Киеве мозаики покрывали наиболее важные и освещенные части храма - центральный купол (Христос Вседержитель) и алтарь (Богоматерь-Оранта). Остальная часть собора была украшена фресками: сцены из жизни Христа, Богоматери, архангела Михаила. В храме были созданы также фрески на светские темы: два групповых портрета Ярослава Мудрого с семьей, фигуры скоморохов, музыкантов, сцены охоты и придворной жизни.

Особое место в древнерусской  живописи занимала книжная миниатюра. Изображениями евангелистов, например, было украшено "Остромирово евангелие". Портретные изображения великокняжеской  семьи были помещены в Изборнике  Святослава 1073 г.; портреты Ярополка и  его семьи в "Мстиславовом евангелии" написаны в Новгороде мастером Алексой.

С ослаблением политической силы Киева и образованием удельных княжеств достигли наивысшего расцвета художественные региональные школы. Со 2-й половины XII в. во фресках церквей Георгия в Старой Ладоге и особенно Спаса на Нередице начал формироваться собственно новгородский стиль. Наиболее типичными чертами новгородской живописи являлись острота характеристик образов (внушительность, укрупненность, суровость); сочетание контрастных цветов, отсутствие византийской утонченности и использование фольклорных идей.

     2.8 Музыка

Вокальная и инструментальная музыка составляла неотъемлемую часть  различных обрядов. Существовали музыкальные  инструменты различных типов, важное место в семейном и общественном быту занимали народная песня, обрядовый  фольклор.

В древней Руси не было развитых форм профессиональной светской музыки, песня бытовала в народе, являясь  также неизменной принадлежностью  княжеского и дружинного быта. Высокое  положение в обществе занимали в X-XI вв. княжеские "песнетворцы", прославлявшие князей и их дружины.

В былинах запечатлены  имена музыкантов-новгородцев. Это  и волшебный гусляр Садко, заставивший  своей игрой плясать царя морского. Это и богатыри, игравшие на гуслях, - Василий Буслаев, Добрыня Никитич. Выступали и профессиональные безымянные музыканты-скоморохи. Обладая даром  сочинителей, они в то же время  были знатоками и хранителями  устных традиций обрядовой народной музыки. Церковь порицала участие  скоморохов в народных игрищах, ей были чужды обрядовые народные песни  и сопутствующие инструменты - труба, сопель, гусли, бубен.

После принятия христианства начала развиваться церковная музыка. Из Византии вместе со священнослужителями  прибыли на Русь руководители церковных  хоров - регенты. Церковное пение  являлось обязательной учебной дисциплиной  в монастырских школах. С распадом государства на отдельные княжества  основным хранителем древнерусской  народной песенной традиции стал Новгород.

     2.9 Декоративно-прикладное искусство

Древнерусские мастера были искусными кузнецами и оружейниками, кожевенниками и гончарами, ювелирами  и резчиками по дереву, каменщиками, стеклодувами. В декоративно-прикладном искусстве древней Руси особенно оказались живучи образы языческой  мифологии. Резные корабли, деревянная утварь, мебель, расшитые золотом ткани  и ювелирные изделия пронизаны  поэзией мифологических образов. Вещи, найденные в кладах, украшены изображениями  животных, имевших символическое  значение. Образцом русского декоративно-прикладного  искусства с истоками, уходящим в  глубину тысячелетий, является Турий  рог из княжеского кургана Черная Могила в Чернигове. Турий рог  у древних славян использовался  в качестве священного обрядового сосуда.

Одной из вершин декоративно-прикладное искусство Древней Руси достигло в цветных эмалях - перегородчатой и выемчатой. Эмалью украшались женские  головные уборы, цепи, колты, переплеты книг, образки. Древнерусские мастера были искусны в ювелирной технике. Высокохудожественного уровня достигло лицевое (изобразительное) шитье и мелкая пластика. Главными центрами создания этих изделий были монастыри и мастерские при великокняжеском дворе. Лицевое шитье выполнялось чаще всего гладью, разноцветными шелками. Золото и серебро применялось до XVI в. мало и только в качестве цвета, обогащающего ясные и чистые краски. Вышивальщицы создавали произведения, не уступающие живописным, их не привлекали ни приемы, ни цветовая гамма иноземных образцов. Византийские композиции творчески перерабатывались.

     2.10 Материальная культура

В материальной культуре древних  славян (орудиях труда, предметах  быта, оружии, украшениях, одежде и т.д.) сохранились следы античной, скифской, сарматской культур. В Приднепровье высокого уровня достигло производство керамики, обработки железа и кости. На Оке развивались кузнечное и ювелирное ремесла. В VIII-IX вв. самостоятельными отраслями производства становятся литейное, гончарное, ювелирное и косторезное ремесла. Появились новые технические приемы и виды производств: чеканка, зернь, а со второй половины X в. - производство шлемов и кольчуг, эмали, стекла, декоративной строительной керамики. В XII в., в период бурного развития городов, ремесленное производство дифференцировалось и по профессиям, и по социальному признаку. Вотчинные ремесленники работали на княжеский двор, ремесленники посадские - на город. На княжеских дружинных пирах роскошные изделия и ювелирные украшения поражали гостей. До нас дошли имена лучших мастеров того времени - Флор Братила и Константин Коста из Новгорода, Лазарь Богша из Полоцка, Максим из Киева. Большой интерес представляет напрестольный крест из Спасского монастыря в Полоцке, созданный Лазарем Богшей в 1161 г.

О повседневной жизни городского населения свидетельствует коллекция  предметов, собранная на раскопках  в Новгороде за 1932-2002 гг. Она насчитывает  в общей сложности более 150 тысяч  изделий из всех известных в Древней  Руси материалов: железа, цветных и  драгоценных металлов, кости, камня, глины, стекла, янтаря, кожи, дерева, бересты. Различные естественнонаучные и технические методы исследования позволили раскрыть технологию производства, уровень технического развития ремесел, приемы и методы ювелиров и кузнецов, резчиков по дереву и др. При изучении технологии ремесленного производства было установлено ее изменение от более сложных приемов и способов в X-XII вв. к более простым в XII-XV вв. Даже предметы утилитарного назначения - детали жилища и саней, ковши и ложки, рукоятки ножей - сделаны с большим художественным вкусом и профессиональным мастерством.

Археологами в Новгороде  собрана также огромная коллекция  мужской, женской и детской обуви. Установлено, что жители Новгорода  до присоединения к Московскому  царству носили только кожаную обувь. Лапти из лыка или бересты ни разу не были обнаружены в слоях X-XV вв., хотя и лыко, и береста хорошо сохраняются  в культурном слое Новгорода.

    II. Заключение

Начиная с древнейших времён славянские народы искали пути к объединению. Несколько раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства и каждый раз нашествие кочевых племён отбрасывали их на века в своём развитии. Наконец им удалось объединиться в единое Русское государство. Новый шаг в своём культурном развитии Русь делает в конце X - начале XI вв. Крещение Руси определило ее культурно-историческую судьбу. С принятием христианства постепенно менялось мировоззрение людей, их восприятие жизни, представления о красоте и творчестве. Изменилась роль и функции городов, которые превращались в центры культурной общности.

Таким образом, уже в это  время Русь не отстаёт от других стран. Происходит рассвет культуры и искусства. Заставив считаться  с собой даже могущественную Византию, Киевская Русь становиться одной  из ведущих стран тогдашнего мира.