Культура Греции классического периода. 2

Содержание

Введение ..3 

Особенности формирования греческой культуры классического периода ..4

Философия и наука ..8

Греческий театр и литература 13

Архитектура и искусство 17

Заключение 21

Список  литературы 22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Целью данного реферата является анализ культуры Древней Греции классического периода.

     Актуальность  данной тематики обусловлена тем, что  корни европейской культуры находятся  в Греции. Творческие достижения и  открытия греков наложили свой отпечаток  на все направления и формы  европейской культуры — от спорта до философии. Прошло уже 2 тысячи лет, а влияние греческой культуры по-прежнему сильно.

     Во  всех сферах жизнедеятельности греческий  народ проявил свой творческий гений. Древние греки были глубокими  мыслителями и великолепными  спортсменами, отличными кулачными бойцами и воинами. Все черты творческого духа эллинов наложили отпечаток на все — архитектуру, живопись и литературу, философию и эстетику, этику и мифологию.

     В греческой культуре на первый план выходит личность. Такого взгляда  на человека мы не встречали ни в  одной из культур. Лишь греки осмыслили  эту категорию и тем самым  поставили перед человечеством  целый ряд важнейших проблем: личность и общество, добро и зло, любовь и ненависть, великодушие и месть, радость земного бытия и мрак царства теней, человек как равный среди богов.

     Еще в одной области культурной и  социальной жизни греки выступили  зачинателями, первопроходцами. Их города-полисы породили и передали следующим поколениям практический опыт демократии. Ни о  чем подобном в более ранних обществах  не могло быть и речи.  
 
 
 
 
 

Особенности формирования греческой  культуры.

     В V-IV вв. до н. э. греческая культура стала  одной из самых развитых систем древнего мира. Три важнейшие особенности  придают ей исключительный характер: полнота, разнообразие и известная  законченность составных частей культуры (литературы, искусства, философии); ее гуманистическая направленность; большой вклад греков в сокровищницу мировой культуры, создание шедевров, обогативших культурное творчество следующих поколений и прочно вошедших в жизнь народов Средиземноморья  и Европы. Можно указать на несколько  условий такого невиданного подъема.

     Культура  греков, прежде всего, создавалась на базе более динамичного способа  производства, рационально организованного  хозяйства. Греческая экономика  с товарным производством, построенная  на началах частной собственности, обеспечивала получение прибавочного продукта за счет более организованной и эффективной эксплуатации работников, создавала достаточные материальные возможности для культурного  творчества. Господствующий класс, состоящий  из собственников относительно небольших  поместий, мастерских, кораблей, должен был принимать деятельное участие  в организации производства, был  заинтересован в общем культурном прогрессе. Социальную основу полисной организации составляло среднее  гражданство, прежде всего зажиточные землевладельцы, которые вместе с  тем были полноправными гражданами и воинами. Эта активная в социально-политическом отношении категория гражданства  была больше готова к восприятию культурных ценностей, чем, например, бесправные общинники  в странах Древнего Востока.

     Процесс культурного творчества в разных полисах Греции имел свою степень  интенсивности, причем был более  плодотворным в государствах с демократическим  устройством. Отсутствие замкнутого слоя правящей, отделенной от основной массы гражданства бюрократии и наемной армии, концентрация власти в руках Народного собрания, ежегодно сменяемый и контролируемый аппарат управления, ополчение как основа военной организации порождали близость государственных институтов и основной массы гражданства, предполагали активное участие граждан в государственных делах, воспитание культурной и политически мыслящей личности. Постоянное участие в прениях, обсуждение законопроектов и решений в Народном собрании формировало политическое мышление гражданина, с одной стороны, а с другой - способствовало расцвету ораторского искусства. Не случайно именно в Греции V-IV вв. до н. э. появляются прославленные ораторы: Перикл, Клеон, знаменитый Демосфен.

     Развитию  греческой культуры способствовало отсутствие в стране могущественной жреческой организации, такой, например, как в странах Древнего Востока, где процесс культурного творчества был взят ею под контроль. Характер греческой религии, простота культовых  обрядов, проведение главных религиозных  церемоний выборными магистратами исключали возможность складывания  разветвленной и влиятельной  жреческой корпорации. Это предопределило более свободный характер образования, системы воспитания, мировоззрения  и всей культуры. В этом же направлении  действовал и еще один важный фактор: довольно широкое распространение  грамотности, т. е. умения писать и читать, грекам были доступны замечательные  произведения историков, философов, драматургов, писателей. Широкое распространение  грамотности характерно для демократических  государств, предполагающих политическую активность рядовых граждан, их участие  в выборах, голосованиях, составлении  решений, знакомстве с документами  государственной важности. Именно возможность  чтения и компетентного суждения о прочитанном была важным стимулом для творчества греческих мыслителей.

     Одним из непременных условий формирования греческой культуры являются особенности  ее природного окружения. В целом  природные условия оказались  на том этапе исторической жизни  довольно благоприятными для расцвета греческой культуры. И дело не в  том, что греческая природа очень щедра к человеку и легко предоставляет ему все блага, а в том, что она побуждала людей к труду, требовала от них трудолюбия как необходимого условия существования. Холмистый рельеф, среднего плодородия земля, поросшая цепким кустарником, в классический период греческой истории стала приносить щедрые урожаи винограда, маслин, фруктов, овощей, а в ряде областей - и зерновых потому, что грекам пришлось расчистить от деревьев и кустарников посевные площади, взрыхлить и удобрить каменистую землю, ввести новые агротехнические приемы, вывести новые сорта. На территории Балканской Греции много полезных ископаемых: железной и медной руды, высококачественной глины, строительного известняка и мрамора, серебра и золота. Однако они лежат глубоко в земле и, чтобы добыть их и использовать в производстве, нужно было прорубить глубокие шахты, провести от них разветвленные штреки, а все это требовало знаний, сметливости, трудолюбия, веры в созидательные силы человека.

     Невозможно  представить себе греческую природу  без моря. Море играло огромную роль в жизни и отдельных людей, и почти всех греческих полисов. Береговая линия южной части  Балканского полуострова изрезана многочисленными бухтами, заливами, гаванями. Эгейское море усеяно сотней крупных и мелких островов. В море греки ловили рыбу и моллюсков  для употребления в пищу, по морским  путям устанавливали связи между  разными, даже дальними полисами, с  прибрежными местными племенами. Море защищало от противника, и море сближало народы, морские связи не только обеспечивали получение продовольствия и сырья, но и способствовали взаимообогащению, обмену культурными достижениями. Греки  овладели морем, оно стало частью их жизни, быта, культуры. Но чтобы овладеть капризной и могучей стихией, нужно было проявить отвагу, иметь  специальные знания, приноровиться  к капризам морских течений и  ветров, разработать приемы кораблевождения, нужны были новые типы судов, которые  могли бы пуститься в далекое  плавание.

     Глубокий  эстетизм греческой культуры в значительной степени был порожден красотой окружающей природы. В Балканской Греции, этой небольшой стране с невысокими горами, расчленяющими территорию на множество  маленьких долин, покрытых зеленью  спускающихся с гор лесных массивов, и бесконечным морем, можно видеть уравновешенное сочетание разных типов  ландшафта и разнообразных природных  красок горных вершин, зеленых долин, синего моря, голубого неба. Для мировоззрения  древнего грека классического времени, для всей греческой культуры характерно тонкое чувство природы, заложенной в ней соразмерности и естественной гармонии, которое по-разному было реализовано в музыке, философии, архитектуре, скульптуре, литературе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Философия и наука

  V в. до н.э. был временем дальнейшего  развития греческой науки и  философии, которые по-прежнему  оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.

  В V в. до н.э. материалистическая философия  в Древней Греции развивалась  исключительно плодотворно.

  Наиболее  выдающийся философ классического  этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа. Таким образом Сократ становится учителем Аристотеля. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию.

  До  нашего времени дошла информация о 35 философских трудах 
Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога.

  Вершиной  и основой всего он считал идеи. Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся.Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.

  Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона  как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное.

  Душа  вспоминает идеи, с которыми она  встречалась и которые она  познала в то время, когда еще  не соединилась с телом, душа бессмертна.

  Другой  выдающийся ученый этого периода - Аристотель (384-322 гг. до н.э.).Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основные группы:

  1. Онтология (наука о сущем): " Метафизика "

  2. Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания:

  " Физика ", " О небе ", " Метеорология "

  3. Политические, эстетические трактаты: " Политика ", " Риторика ", "Поэтика "

  4. Работы по логике и методологии: " Органон "

  Основой всякого бытия Аристотель считает  первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем. Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю - движение - это переход от возможного к действительности т.е. движение универсально. Основа всякого явления - некая причина.

  Аристотель  также затрагивал темы логики, противоречия, космологии, вопросы общества и государства, мораль и др. а также очень высоко ценил искусство.

  Представитель рабовладельческой демократии философ  Эмпедокл 
(ок.483-423 гг. до н.э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет "корней". Этими "корнями" являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.

  Таким образом, Эмпедокл, а в особенности  Анаксагор, пытались изучить структуру  материи.

  Наивысшего  развития механистический материализм  в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета и 
Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.

  Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно  разрабатывал Демокрит. По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.

  Атомистический  материализм Левкиппа и Демокрита  оказал огромное и плодотворное влияние  на научно-философскую мысль последующих  времен.

  Усложнение  общественных отношений в связи  с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных  заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты ( так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам). Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.

  Наиболее  известным среди софистов был  Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в 
Афинах за безбожие и привело софиста к гибели. Спасаясь бегством из 
Афин, он утонул во время кораблекрушения.

  Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой  философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

  Если  софисты пришли к заключению, что  дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник-идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

  Сократ  учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.

  «Гиппократов  корпус», свод сочинений врачей, принадлежавших к школе Гиппократа (вторая половина V — начало IV в. до н.э.), дает представление  о медицинских знаниях и практике того времени. Медицина жрецов сменялась  медициной врачей, основанной на точных наблюдениях. В приписываемом Гиппократу трактате «О священной болезни» оспаривается традиционное мнение, будто эпилепсию  вызывают злые демоны, а сама эпилепсия  рассматривается как болезнь  мозга. Другое сочинение, «О воздухе, водах  и местах», устанавливает связь  между состоянием здоровья, в том  числе психического, отдельных людей  и народов и влиянием климатических  условий. Врачи школы Гиппократа были также философами. Методы их, основанные на опыте, наблюдениях, стремлении к  быстрой и правильной диагностике, применении таких профилактических мер, как диеты и гигиена, были, несомненно, плодами того же интеллектуального, культурного течения, которое породило и философию Демокрита, и «Историю» Фукидида. Гиппократ, прозванный «отцом медицины», приобрел известность во всем греческом мире и даже на Востоке. Его врачебная практика охватывала не только родной Кос, где при храме Асклепия и далее существовала знаменитая школа медицины, но и Фессалию, и Афины.

  И платоновская Академия, и Ликей оказали  неоспоримое влияние на естественные науки того времени. Сам Платон считал математику одной из самых важных областей знания, и не удивительно, что из его Академии вышел Февдий из Магнесии, автор учебника математики. В Академии обучался и выдающийся астроном и географ Эвдокс с острова  Книд, ранее получивший образование  у поклонников чисел — пифагорейцев; к заслугам Эвдокса относятся  разработка нового метода математического  анализа, новое определение пропорциональности, а также признание шарообразности Земли и попытки, хотя и неудачные, вычислить длину ее окружности. Среди  многих других известных тогда математиков  упомянем еще одного ученика пифагорейцев Архита, которого сами древние считали  создателем научной механики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Греческий театр и литература

     Растущая  популярность театральных представлений  привела к тому, что они не только заняли доминирующее место в религиозных  и общественных празднествах, но отделились от религиозных церемоний, стали  самостоятельным видом искусства, занявшим особое место в жизни  древних греков. В архаический  период театральные представления  давались в разных местах, в V в. до н. э. появляется специально предназначенная  для сценических действий площадка. Как правило, она выбиралась у  подножия пологого холма, склоны которого обрабатывались в виде каменных ступенек, на которых рассаживались зрители (места для зрителей назывались театрон  от слова теаомай - смотрю). Ступени  располагались полукругом, разделялись  на ярусы, возвышающиеся друг за другом, и сектора, разделенные проходами, как на современных стадионах.

     Само  сценическое действие проходило  на утрамбованной круглой площадке, впоследствии вымощенной мраморными плитами  и называемой орхестрой. В центре орхестры находился жертвенник Дионису. На орхестре выступали актеры и хор. Позади орхестры находилась палатка, где актеры переодевались, откуда они выходили на публику. Эта палатка называлась скена. Впоследствии вместо небольшой и теряющейся на фоне обширной орхестры палатки для переодевания стали строить постоянное высокое сооружение, на выступающей к зрителям стене которого рисовались декорации, изображавшие, как правило, фасад дворца, храма, крепостные стены, городскую улицу или площадь.

     Сценическое действие разыгрывалось как диалог между одним актером и хором. В V в. до н. э, на сцену были введены  еще два актера, и сценическое  действие усложнилось, а роль хора уменьшилась. Актеры выступали в масках, которые  покрывали не только лицо, но и голову. Маски изображали людей самого различного типа, возраста, общественного положения, даже передавали душевное состояние  и нравственные качества. Меняя маски, один актер мог по ходу действия играть несколько разных ролей, правда, маска лишала возможности видеть мимику актера, но данное обстоятельство компенсировалось его выразительными телодвижениями. Мифологические герои или боги изображались значительно более крупными, чем обыкновенные люди, для этого актеры надевали специальную обувь с высокими подошвами-котурнами, носили высокий головной убор и подкладывали под одежду прокладки, чтобы казаться мощнее. Этот реквизит был необходим еще и потому, что при очень больших размерах греческих театров и отдаленности зрительских мест от орхестры актеры в таких костюмах становились заметнее, легче было следить за их игрой. Они играли в длинных одеяниях, в которые, по преданию, облачались в древности цари и жрецы. Применялись и некоторые механические приспособления. Например, если нужно было показать действие внутри дома, на орхестру выкатывали специальную деревянную платформу, где и располагались актеры. Если по ходу действия нужно было показать парящего в небе бога, то использовали специальное приспособление. Особое шумовое устройство могло воспроизводить удары грома.

     Греческие театры были рассчитаны практически  на все население города и насчитывали  несколько десятков тысяч мест. Театр  Диониса в Афинах имел 17 тыс. мест, знаменитый театр в Эпидавре (он хорошо сохранился до настоящего времени, и современные греческие актеры разыгрывают здесь древние трагедии) - 20 тыс. мест. Грандиозными были театры в Мегалополе - на 40 тыс., а театр в Эфесе даже на 60 тыс. мест. Театральные представления стали органической частью повседневной жизни. В Афинах, например, был учрежден специальный государственный фонд, так называемые "театральные деньги", который предназначался для раздачи бедным гражданам, чтобы они могли купить театральные билеты. И этот фонд не трогали даже при самых больших финансовых затруднениях государства, даже в случае военных действий.

     В театрах играли пьесы прославленных  греческих драматургов, в которых  ставились животрепещущие вопросы  современной жизни. Поскольку в театрах присутствовала обычно большая часть гражданского населения, зрители бурно одобряли или порицали автора. Греческие драматурги попадали, таким образом, в центр внимания своего полиса, и это, естественно, стало мощным стимулом для их творчества. V в. до н. э.- время необычайного расцвета классической греческой драматургии, появления титанов греческой и мировой литературы, великих трагиков Эсхила, Софокла и Еврипида, автора бессмертных комедий Аристофана. Их творчество знаменовало новый этап в мировом литературном процессе.

     Отцом греческой трагедии считается Эсхил  из Элевсина (525-456 гг. до н. э.). Его зрелые годы прошли в героический период победоносной войны греков с Персидской державой. Эсхил был участником наиболее крупных сражений этой войны (при  Марафоне, Саламине и Платеях). Эсхилу приписывали создание 90 трагедий, из которых сохранилось семь. Наиболее известные - "Персы" (472 г. до н. э.), "Прикованный Прометей" (470 г. до н. э.) и трилогия "Орестея" (458 г. до н. э.), состоящая из трагедий "Агамемнон", "Хоэфоры" и "Эвмениды". Сюжетами трагедий Эсхила становятся давно известные  мифологические сказания о титане Прометее, о преступлениях аргосских царей  из рода Атридов. Только в "Персах" речь шла о реальных событиях - победе греков над персами в морской  битве при Саламине. Однако Эсхил  переосмысливает общеизвестные  и незамысловатые мифы, вносит новые  сюжетные линии, наполняет рассказ  идеями своего времени. Эсхил отражает в своих произведениях торжество  полисного порядка и его идеологии, он прославляет мужество, волю, патриотизм греков, противопоставляя им высокомерие  и чванство восточного деспота Ксеркса  в трагедии "Персы", он воспевает  бесстрашие героев, ради людей готовых  поспорить с самими богами, торжество  цивилизованной жизни в "Прикованном  Прометее" и вместе с тем в  самых мрачных красках рисует деспотизм и тиранию Зевса. В  трилогии "Орестея" его творчество пронизано философскими рассуждениями  о смысле человеческого существования, отношениях людей и богов. Для  Эсхила свободная и нравственная жизнь возможна только в огражденном справедливыми законами полисном коллективе. Здесь нет места тем тягчайшим преступлениям, которыми насыщена предшествующая дополисная эпоха. Такая устроенная жизнь угодна и богам. Творчество Эсхила прославляло политические, идейные и нравственные устои греческого полиса.

     В творчестве Софокла из Афин поднимаются  важнейшие вопросы бытия (496-406 гг. до н. э.). Софокл, по преданию, написал  свыше 120 трагедий, из которых дошло  только семь. Среди них самыми знаменитыми  стали две: "Царь Эдип" (429-425 гг. до н. э.) и "Антигона" (442 г. до н. э.). В них Софокл говорит о месте  человека в обществе и мире. Что  такое человек - марионетка в руках  всесильных богов или творец своей  судьбы? В образах фиванского царя Эдипа и его дочери Антигоны Софокл намечает свое решение этой темы. Эдип - мудрый, добродетельный и справедливый царь, любимый своим народом, но, тем не менее, он игрушка в руках  могущественных богов. Боги судили ему  вести преступную жизнь: убить своего отца, жениться на матери и родить странные существа, которые были ему детьми, но вместе с тем и братьями. Пророчество  сбывается, хотя Эдип, кажется, сделал все, чтобы его отвратить. И когда  наступает жестокое прозрение, Эдип не смиряется со своей страшной долей. Он бунтует против несправедливости судьбы, против жестокости богов. Он сломлен, но не раздавлен. Он бросает вызов  богам. Ослепив себя, он уходит из Фив  и скитается по Греции, стремясь очиститься от наложенного роком  преступления. Ушедший из мира, старый и больной, но не сломленный нравственно  Эдип достигает духовного очищения, находит последнее пристанище в  предместье Афин Колоне, становится героем-покровителем Колона. Эдип силой своего страдания  сумел преодолеть тяжелые удары  судьбы, намеченной богами, и тем  победил их. Софокл утверждает идею всемогущества человека, беспредельности  его сил, возможности противостоять  неотвратимой судьбе. 

     Архитектура и искусство

       V-IV вв. до н. э. были временем расцвета греческой архитектуры и скульптуры, создания шедевров, обогативших сокровищницу мировой культуры. Искусство архитектуры было тесно связано с состоянием теории и практики градостроительства, основанием и благоустройством новых и старых городов. Высшим достижением греческого градостроительства была разработка концепции регулярного города, т. е. строительство городов по предварительно продуманному, основанному на принципах рационального благоустройства плану. Основные принципы регулярного города были разработаны Гипподамом из Милета и получили название гипподамова города. Городская территория делилась пересекающимися под прямым углом улицами на ряд правильных жилых кварталов. Предусматривалось выделение городского центра, застроенного зданиями общественного назначения (храмами, помещениями для должностных лиц, портиками для прогулок), торговой площади - агоры (иногда общественный центр совпадал с агорой, иногда они разделялись). Если город располагался на морском берегу, то прибрежная часть оформлялась в портовый район с верфями, доками, складами. В регулярном городе предусматривались как его обязательные элементы театр, стадион и гимнасии. К городу подводилась вода по специальному водопроводу, далее она поступала по трубам в разные районы города к специальным колодцам, откуда жители брали воду для своих нужд. Нечистоты выводились через канализацию за пределы города.

     Парадным  и религиозным центром города был акрополь, здесь располагался храм главного божества - покровителя  данного города, сюда вела дорога священных  процессий во время важнейших  праздников, здесь приносились наиболее торжественные жертвоприношения.

     Принципы  гипподамова города могли быть реализованы  лишь в городах, построенных на новом  месте, как, например, в Олинфе на Халкидике  или в портовом городе Пирее, городе Фурии или в заново отстроенном  Милете. В городах, возникших в  незапамятные времена, таких, как Коринф, Афины, Эфес, Фивы, положение было иным - вместо регулярных кварталов, сетки прямых улиц, благоустроенных площадей можно было видеть беспорядочно стоящие частные жилища, разбросанные среди них храмы, узкие кривые улочки. Однако элементы регулярности в V-IV вв. до н. э. проявляются и здесь: архитектурно украшаются акрополь, центральная площадь, место для народных собраний. Ремесленные мастерские с вредным производством (керамические, кожевенные) переносятся на окраину города. Здания театров и стадионы устраиваются в наиболее удобных местах. В V-IV вв. до н. э. практически во всех греческих городах возникают мощные оборонительные сооружения, система крепостных стен с башнями, которые вносят элементы организации во всю городскую планировку.

     Высоких художественных достижений греки добились в области архитектуры. Греческое  зодчество классического времени  развивалось на основе так называемой ордерной системы, ставшей великим  завоеванием мировой архитектуры. Эта система, зародившаяся в архаический  период, достигла наибольшей полноты  и законченности именно в V-IV вв. до н. э. Два основных типа ордера - дорический и ионический -сформировались еще  в VII-VI вв. до н. э., но в V-IV вв. появился еще  более нарядный и изысканный коринфский ордер. В то же время греческие  зодчие начинают прибегать к смешению разных ордеров в одном здании, внося элементы легкости и изящества  в дорический стиль, и придают  большую нарядность и пышность ионическому  ордеру. Умелое смешение разных архитектурных  стилей расширило возможности греческих  строителей, позволило им создать  многие шедевры греческой и мировой  архитектуры.

     Основой греческого зодчества, как и в  архаическое время, был храм - самое  совершенное в принципе здание, в  котором обитает прекрасное божественное существо. Были разработаны различные  типы храмовых зданий, от скромных героонов в честь героев до величественных громадных храмов в честь главных богов.