Культура: слово, понятие, проблема

§1. КУЛЬТУРА: СЛОВО, ПОНЯТИЕ, ПРОБЛЕМА

В наши дни о культуре говорят  и пишут много. В газетах и  журналах, по радио и телевидению, в уличной толпе и общественном транспорте, в речах общественных и государственных деятелей то и  дело раздаются сетова­ния на упадок культуры, призывы к ее возрождению  и подъему, требования создать условия для развития культуры.Но что такое культура?В повседневной речи это слово связано с представлениями о Дворцах и Парках культуры, о культуре обслуживания и культуре быта, о политической и физической культуре, о музеях, театрах, библиотеках. Несомненно, в этих представлениях отражаются определенные элементы культуры. Однако из простого перечисления различных вариантов использования слова «культура», сколь бы длинен ни был бы их список, нелегко понять, что име­ется в виду под этим словом, каков его общий смысл

Более того, разнообразие словоупотребления  здесь таково, что возникает даже сомнение: можно ли вообще свести его к какому-либо единому смыслу?Но культура — не просто слово обыденного языка, а одно из фундаментальных научных понятий социально-гуманитарного познания, которое играет в нем такую же важную роль, какпонятие массы — в физике или наследственности — в биологии. Это понятие характеризует очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия, который проявляется и выражается во множестве самых разнооб­разных феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры, и составляет их общую основу.Какова же сущность культуры как одного из важнейших факторов человеческого бытия? Многообразие культурных явлений, событий, процессов, их сложное взаимодействие и переплетение со всеми другими сторонами жизни людей чрезвычайно затрудняют ответ на этот вопрос. Существуют различные подходы к пониманию той стороны социальной реальности, которая стоит за понятием культуры. На международном философском конгрессе в 1980 г. приводилось более 250 различных определений этого понятия. В настоящее время их число доходит уже до полутысячи.4

♦ В литературе можно встретить различные попытки упорядочить это множество определений. В нем выделяются, например, следующие виды определений культуры.

4 О том, как определяют  культуру наиболее видные зарубежные  и отечественные специалисты,  можно прочесть в книге М.  С. Кагана «Философия культуры»  (СПб., 1996. С. 13-18), где приводится около 70 различ­ных определений культуры.7Описательные — в них просто перечисляются (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры, напр., обычаи, верования, виды деятельности.Антропологические — исходят из того, что культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе, искусственно созданный человеком («вторая природа»).Ценностные — трактуют культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми.Нормативные — утверждают, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь людей.Адаптивные — культура трактуется как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности, посредством которого они приспосабливаются к природным условиям.Исторические — подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развивается путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.

Функциональные — характеризуют  культуру через функции, которые  она выполняет в обществе, и  рассматривают единство и взаимосвязь  этих функций в ней.Семиотические — рассматривают культуру как систему знаков, используемых обществом.Символические — акцентируют внимание на употреблении символов в культуре.Герменевтические — относятся к культуре как к множеству текстов, кото-вые интерпретируются и осмысливаются людьми.Идеационные — определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти.Психологические — указывают на связь культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.Дидактические — рассматривают культуру как то, чему человек научился (а не унаследовал генетически).Социологические — культура понимается как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей. ♦Во всех рассмотренных видах определений есть рациональное содержание, каждый из них указывает на какие-то более или менее существенныечерты культуры. Но как сочетаются между собою эти черты? Какие из них все-таки более, а какие — менее существенны? Что объединяет их в одно целое, называемое культурой? Для ответа на этот вопрос необходимо теоретическое осмысление культуры, понимание закономерностей, обусловливающих ее функционирование и развитие.Эта задача, однако, имеет значение, выходящее за рамки чисто теоретических изысканий. Она выступает как реальная практическая проблема, которая с особой остротой встает сегодня перед мировой цивилизацией вообще и нашей страной, в частности. Культурный нигилизм, пренебрежение к культурному наследию прошлого, с одной стороны, или к новаторству в культуре, с другой, недостаточное внимание общества и государства к созданию условий для расширения межкультурных контактов — все это может самым пагубным образом отразиться на завтрашнем дне человечества. Потому что уродливое развитие культуры в современном обществе порождает и уродливое, «некультурное» решение многих его злободневных проблем, связанных с научно-техническим прогрессом, экологическими опасностями, межнациональными и межгосударственными отношениями, воспитанием и образованием, обеспечением прав личности и т. д.Что касается России, то у нас проблема культуры стала одной из самых больных точек общества. Кризисное состояние, которое Россия переживает сейчас, — это кризис не только экономики, но и (даже, по-видимому, в большей мере) кризис культуры. От того, как будет преодолеваться этот кризис культуры, зависят в немалой степени и темпы грядущего экономического подъема (к которому, вероятно, вообще не подступиться до тех пор, пока не сложится необходимая для него культурная среда), и судьбы социально-политических преобразований.

2. функции культуры

Адаптивная функция

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функций в жизни человека и  общества. Но относительно числа функций  культуры среди культурологов нет  полного единодушия. Тем не менее все авторы соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции.

Адаптивная функция является важнейшей функцией культуры, обеспечивая  приспособление человека к окружающей среде. Известно, что приспособление живых организмов к среде своего обитания является необходимым условием их выживания в процессе эволюции. Их адаптация происходит благодаря работе механизмов естественного отбора, наследственности и изменчивости, которые обеспечивают выживание особей, наиболее приспособленных к среде обитания, сохранение и передачу полезных признаков следующим поколениям. Но происходит совершенно иначе: человек не приспосабливается к среде обитания, к изменениям окружающей среды, как другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, переделывая ее для себя.

При преобразовании окружающей среды создается новый, искусственный  мир — культура. Другими словами, человек не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает вокруг себя искусственную среду обитания, защищаясь  от неблагоприятных условий внешней  среды. Человек постепенно становится независимым от природных условий: если другие живые организмы могут  обитать только в определенной экологической  нише, то человек способен освоить  любые природные условия за смет формирования искусственного мира культуры.

Безусловно, полной независимости  от окружающей среды человек достичь  не может, так как форма культуры во многом обусловлена природными условиями. От природных и климатических  условий зависят тип хозяйства, жилища, традиции и обычаи, верования, обряды и ритуалы народов. Так. культура горских народов отличается от культуры народов, ведущих кочевой образ жизни или занимающихся морским промыслом, и т.д. Южные народы используют при приготовлении пищи много пряностей, чтобы задержать ее порчу в жарком климате.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все  большую безопасность и комфорт. Качество жизни постоянно улучшается. Но избавившись от прежних страхов  и опасностей, человек встает лицом  к лицу перед новыми проблемами, которые он создает себе сам. Например, сегодня можно не бояться грозных  болезней прошлого — чумы или черной оспы, но появились новые болезни, такие, как СПИД, от которых еще  не найдены лекарства, а в военных  лабораториях ждут своего часа другие смертельные болезни, созданные  самим человеком. Поэтому человеку нужно защищаться не только от природной  среды обитания, но и от мира культуры, искусственно созданного самим человеком.

Адаптивная функция имеет  двойственную природу. С одной стороны, она проявляется в создании специфических  средств защиты человека — необходимых  человеку средств защиты от внешнего мира. Таковы все продукты культуры, которые помогают человеку выжить и  уверенно чувствовать себя в мире: использование огня, запасание пищи и других необходимых вещей, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т.д. При этом к ним  относятся не только предметы материальной культуры, но и те специфические  средства, которые человек вырабатывает для приспособления к жизни в  обществе, удерживающие его от взаимного  истребления и гибели, — государственные  структуры, законы, обычаи, традиции, нормы  морали и т.д.

С другой стороны, существуют неспецифические средства защиты человека — культура в целом, существующая как картина мира. Понимая культуру как «вторую природу», мир, созданный  человеком, мы подчеркиваем важнейшее  свойство человеческой деятельности и  культуры — способность к «удвоению  мира», выделению в нем чувственно-предметного  и идеально-образного пластов. Связывая культуру с идеально-образным миром, мы получаем важнейшее свойство культуры — быть картиной мира, определенной сеткой образов и значений, через  которую воспринимается окружающий мир. Культура как картина мира дает возможность видеть мир не как  непрерывный поток информации, а  как упорядоченную и структурированную  информацию. Любой предмет или  явление внешнего мира воспринимается через эту символическую сетку, ему находится место в этой системе значений, и он получаст оценку как полезный, вредный или безразличный для человека.

Познавательная функция

Познавательная (гносеологическая) функция наиболее полно проявляет  себя в науке и научном познании. Культура концентрирует опыт и навыки множества поколений людей, накапливает  богатые знания о мире и тем  самым создаст благоприятные  возможности для его познания и освоения. Разумеется, знания приобретаются  не только в науке, но и в других сферах культуры, однако там они  являются побочным результатом человеческой деятельности, а в науке получение  объективных знаний о мире является важнейшей целью.

Наука долгое время оставалась феноменом лишь европейской цивилизации  и культуры, а другие народы выбирали иной путь познания окружающего мира. Так, на Востоке с этой целью были созданы сложнейшие системы философии  и психотехники. В них серьезно обсуждались такие непривычные  для рациональных европейских умов способы познания мира, как телепатия (передача мыслей на расстоянии), телекинез (способность воздействовать мыслью на предметы), ясновидение (способность  предсказывать будущее) и др.

Коммуникативная функция

Коммуникативная функция  культуры обеспечивает общение людей  друге другом. Человек не может решить без помощи других людей ни одну сколько-нибудь сложную задачу. Люди вступают в общение в процессе любого вида трудовой деятельности. Без общения с себе подобными человек не может стать полноценным членом общества, развить свои способности. Длительный отрыв от общества приводит индивида к психической и духовной деградации, превращая его в животное. Культура есть условие и результат общения людей. Только благодаря усвоению культуры люди становятся членами общества. Культура дает людям средства общения. В свою очередь, общаясь, люди создают, сохраняют и развивают культуру.

Природа не наделила человека способностью устанавливать эмоциональные  контакты, обмениваться информацией  без помощи знаков, звуков, письма, и  для общения человек создал различные средства культурной коммуникации. Информация может передаваться вербальными (словесными) способами, невербальными (мимика, жесты, позы, дистанция общения, информация, которая передается через материальные предметы, например с помощью одежды, особенно форменной) и паравербальными (темп речи, интонации, громкость, артикуляция, высота голоса и т.п.).

Для общения с другими  людьми человек использует естественные языки, искусственные языки и  коды — компьютерные, логические, математические символы и формулы, знаки дорожного  движения, а также разнообразные  технические устройства.

Процесс коммуникации состоит  из трех этапов:

кодирование информации, которая  должна быть передана адресату, т.е. перевод  се в какую-либо символическую форму;

передача по каналам коммуникации, при этом возможны помехи и потеря части информации;

раскодирование полученного  послания адресатом, причем в силу различия в представлениях о мире, разного  индивидуального опыта отправителя  и получателя сообщения раскодирование происходите погрешностями. Поэтому  коммуникация никогда не бывает успешной на 100 %, большие или меньшие потери в ней неизбежны. Эффективность  коммуникации обеспечивается рядом  культурных условий, таких, как наличие  общего языка, каналов передачи информации, соответствующей мотивации, этических, семиотических правил, которые в  итоге определяют, кому, что, когда  и как можно сообщить и от кого и когда ждать ответного сообщения.

Развитие форм и способов коммуникации является важнейшим аспектом формирования культуры. На ранних этапах истории человечества возможности  коммуникации ограничивались прямыми контактами между людьми и для передачи информации им приходилось сближаться на расстояние прямой видимости и слышимости. Со временем люди нашли возможность увеличить дальность коммуникации, например с помощью специальных приспособлений. Так появились сигнальные барабаны и костры. Но их возможности ограничивались передачей лишь нескольких сигналов. Поэтому важнейшим этапом в развитии культуры стало изобретение письменности, позволившее передавать сложные сообщения на большие расстояния. В современном мире все большее значение приобретают средства массовой коммуникации, в первую очередь телевидение, радио, печать, а также компьютерные сети, выходящие на первое место как средство общения между людьми.

В современных условиях значение коммуникативной функции культуры растет быстрее, чем любой другой функции. Развитие коммуникативных  возможностей приводит к стиранию национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации, т.е. процессам глобализации. Эти  процессы в свою очередь стимулируют  интенсивный прогресс средств коммуникации, который выражается в возрастании  мощности и дальнодействия средств связи, увеличении информационных потоков, повышении скорости передачи информации. Наряду с этим прогрессируют взаимопонимания людей, их способность к сочувствию и сопереживанию.

Интегративная функция культуры родственна коммуникативной и связана  с тем, что культура объединяет любые  социальные общности — народы, социальные группы и государства. Основой единства таких групп являются: общий язык, единая система ценностей и идеалов, создающая общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей в обществе. В  результате возникает чувство общности с людьми, являющимися членами  своей группы, в противовес другим людям, которые воспринимаются как  «чужие». В силу этого весь мир  делится на «своих» и «чужих», на Мы и Они. Как правило, человек  испытывает большее доверие к  «своим», чем к «чужим», говорящим  на непонятном языке и ведущим  себя неправильно. Поэтому коммуникации между представителями разных культур  всегда затруднены, велик риск ошибок, порождающих конфликты и даже войны. Но в последнее время в  связи с процессами глобализации, развитием средств массовой информации и коммуникации межкультурные контакты укрепляются и расширяются. Этому  во многом способствует современная  массовая культура, благодаря которой  множеству людей в разных странах  становятся доступны книги, музыка, достижения науки и техники, мода и т.п. Особенно большую роль в этом процессе играет Интернет. Можно сказать, что интегративная  функция культуры в последнее  время способствует сплочению не только отдельных социальных и этнических групп, но и человечества в целом.

Нормативная (регулятивная) функция культуры проявляется как  система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, семейных, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях.

В любых человеческих общностях  необходимо регулировать поведение  составляющих их индивидов для сохранения равновесия внутри самой общности и  для выживания каждого отдельного индивида. Продукты культуры, которыми располагает человек, очерчивают поле его возможной деятельности, позволяют  прогнозировать развитие различных  событий, но не определяют, как

должен действовать человек  в той или иной ситуации. Каждый человек должен сознательно и  ответственно совершать свои поступки, опираясь на нормы и требования к  поведению людей, которые исторически  сложились в обществе и четко  закрепились в нашем сознании и подсознании.

Нормы поведения людей, как  разрешительные, так и запретительные, представляют собой указание на допустимые пределы и границы, в которых  человек должен действовать, чтобы  его поведение получило положительную  оценку других людей и общества в  целом. В каждой культуре приняты  свои нормы поведения. Есть культуры с сильной нормативной стороной (Китай) и культуры, в которых нормативность выражена слабее (европейские культуры). Вопрос о существовании общечеловеческих норм остается дискуссионным.

Посредством норм культура регулирует, координирует действия отдельных людей  и человеческих групп, вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных  ситуаций, дает рекомендации при решении  жизненно важных вопросов.

Регулятивная функция  культуры осуществляется на нескольких уровнях:

мораль и се нормы, которые  жестко соблюдаются, несмотря на отсутствие специальных контролирующих институтов; нарушение этих норм встречает резкое осуждение общества;

нормами права, которые подробно излагаются в конституции и законах  страны. Их соблюдение контролируют специально созданные институты — суд, прокуратура, милиция, пенитенциарная система;

обычаи и традиции, представляющие собой устойчивую систему поведения  людей в разных сферах жизни и  разных ситуациях, ставшую нормой и  передающуюся из поколения в поколение. Как правило, они принимают форму  определенного стереотипа, устойчивы  на протяжении столетий при любых  общественных изменениях;

нормы поведения человека на работе, в быту, в общении с  другими людьми, в отношении к  природе, включающие широкий круг требований — от элементарной опрятности и  соблюдения правил хорошего тона до общих  требований к духовному миру человека.

Аксиологическая (оценочная) функция культуры связана с ее ценностными ориентациями. Культурная регуляция человече- с кой деятельности осуществляется не только нормативно, но и через систему ценностей  — идеалов, к достижению которых  стремятся люди. Ценности подразумевают  выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели в соответствии с критерием их полезности для  жизни человека и помогают обществу и человеку отделить хорошее от плохого, истину от заблуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного и т.д. Отбор ценностей происходит в процессе практической деятельности. По мере накопления опыта ценности формируются и исчезают, пересматриваются и обогащаются.

Ценности обеспечивают специфичность  каждой культуры. То, что важно в  одной культуре, может быть совсем не важно в другой. У каждого народа формируется своя иерархия ценностей, хотя набор ценностей имеет общечеловеческий характер. Поэтому можно условно классифицировать основные ценности следующим образом:

витальные ценности — жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, сила и т.д.;

социальные — социальное положение, труд, профессия, личная независимость, семья, равенство полов;

политические — свобода  слова, гражданские свободы, законность,

гражданский мир;

моральные — добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бескорыстие, порядочность, верность, справедливость, уважение к старшим, любовь к детям;

эстетические ценности —  красота, идеал, стиль, гармония, мода, самобытность.

Каждое общество, каждая культура ориентируется на свой набор ценностей, в котором могут отсутствовать  какие-то из перечисленных выше ценностей. Кроме того, каждая культура по-сво- ему представляет те или иные ценности. Так, идеалы красоты у разных народов довольно сильно различаются. Например, в средневековом Китае у аристократок в соответствии с существовавшим тогда идеалом красоты должны быть крохотные ступни; желаемого добивались мучительными процедурами бинтования ног, которым подвергались девочки с пятилетнего возраста и в результате которых они становились буквально калеками.

Посредством ценностей происходит ориентация поведения людей. Человек  не может одинаково относиться к  противополож- ностим, из которых состоит мир, он должен оказывать предпочтение чему-то одному. Большая часть людей считает, что стремится к добру, правде, любви, но то, что одним кажется добром, может оказаться злом для других. Это вновь приводит к культурной специфичности ценностей. Исходя из имеющихся у нас представлений о добре и зле, мы всю жизнь выступаем «оценщиками» окружающего мира.

Рекреативная функция  культуры (психическая разрядка) противоположна нормативной функции. Регламентация  и регуляция поведения необходимы, но следствием их является ограничение  свободы отдельных индивидов  и групп, подавление каких-то их желаний  и влечений, что ведет к развитию скрытых конфликтов и напряжений. К такому же результату человек приходит из-за чрезмерной специализации деятельности, вынужденного одиночества или избытка  общения, неудовлетворенных потребностей в любви, в вере, бессмертии, интимном контакте с другим человеком. Далеко не все эти напряжения рационально  разрешимы. Поэтому перед культурой  стоит задача — создать организованные и относительно безопасные способы  разрядки, не нарушающие социальной стабильности.

Самые простые, естественные индивидуальные средства разрядки —  смех, плач, приступы гнева, исповедь, объяснение в любви, разговор начистоту. Специфически культурные коллективные, закрепленные традицией формы разрядки — праздники  и досуг, освобожденный от непосредственного  участия в производстве. В праздничные  дни люди не работают, не соблюдают  будничные нормы жизни, устраивают шествия, карнавалы, застолья. Смысл  праздника состоит в торжественном  коллективном обновлении жизни. Во время  праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек, приобщенный  к праздничной культуре и умеющий  праздновать, испытывает облегчение и  радость. Праздники также происходят по определенным правилам — с соблюдением  соответствующего места и времени, разыгрыванием устойчивых ролей. При  разрушении этих формальностей и усилении чувственных склонностей физиологическое наслаждение может стать самоцелью и будет достигаться любой ценой; в результате появятся алкоголизм, наркомания и другие пороки.

Ритуалы также представляют собой средства коллективной разрядки и регулируют важнейшие моменты  в жизни людей, относящиеся к  сфере сакрального (священного) в  данной культуре. Среди ритуальных событий — рождение и смерть, заключение брака, обряды взросления (инициации), особенно важные в первобытной и традиционных культурах. В эту группу входят также религиозные ритуалы и обряды, выполнение которых является одним из лучших способов компенсации, созданным культурой. Для ритуалов характерны особая торжественность, культурная насыщенность.

Также в качестве коллективной разрядки эффективно используется игра, удовлетворяющая влечения символическими средствами. Символика игры создаст  особую психологическую установку, когда человек одновременно и  верит, и не верит в происходящее, она побуждает его использовать все свои силы и мастерство для  достижения цели. Игра позволяет разрядить  бессознательные импульсы, запрещенные  или невостребованные культурой. Так, во многих играх присутствуют конкурентные, сексуальные мотивы — спорт, лотерея, конкурсы, танцы. В таких играх, как  коллекционирование, реализуются накопительские влечения, оценивающиеся в быту как проявление жадности. Наконец, существуют игры, обыгрывающие значение смерти, — коррида, гладиаторские бои.С одной стороны, сегодня можно говорить о гуманизации игр, замене многих развлечений прошлого, таких, как уличные кулачные бои и публичные казни, спортом, телевидением, кино. Но с другой стороны, кино и телевидение показывают в фильмах и программах множество сцен насилия, травмируя психику людей, особенно детей.

3. социализация.

Социализацией называется процесс  усвоения человеческим индивидом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых  для жизни в качестве полноправного  члена общества, а инкультурацией — процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре. Эти близкие процессы возможны только с помощью специально созданных культурой систем воспитания и образования. Вне общества эти процессы невозможны, поэтому из Маугли или из Тарзана никогда не получился бы настоящий человек. Дети, по каким-то причинам вырастающие среди животных, сами навсегда остаются животными.

Процессы социализации и  инкультурации предполагают активную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности, свои природные задатки. Это может быть развитие музыкальных или художественных способностей, математических или технических знаний, того, что может пригодиться в овладении будущей профессией или станет занятием человека в часы досуга.Социализация и инкультурация продолжаются в течение всей жизни человека, но наиболее важные знания усваиваются в детстве. Тогда ребенок учится говорить на родном языке, усваивает нормы и ценности своей культуры. В основном это происходит автоматически, когда ребенок копирует сначала поведение родителей, а затем — сверстников, учителей и других взрослых. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколение культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.

4. культурные ценности  и нормы

Важнейшими компонентами картины мира являются культурные нормы  и ценности.

Культурные нормы есть определенные образцы, правила поведения, действия, познания. Нормы — это  только такие регулятивы, которые общепризнанны и одобряемы обществом. Это предписания («надо»), запреты («нельзя»), разрешения и рекомендации («можно»). Это социокультурные механизмы управления человеческим поведением. Они складываются в обыденной жизни общества, передаются из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях.Воспитываясь в определенной культурной среде, каждый человек усваивает принятые в ней регулятивы. Он реализует в своих поступках предписанные ему культурой программы поведения, часто даже не сознавая того. Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и кол­лективного примера, наглядные образцы поведения (как описанные в словесной форме, так и в виде реальных норм поведения). Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов (семьи, воспитательных и учебных заведений и т.п.).Нормы явно или неявно выражаются в разнообразных культурных «текстах»: в языке (нормы и правила речи); в формах морали, права, политической жизни; в обычаях, ритуалах, обрядах, выполнения которых требуют традиции; в образцах поведения родителей, воспитателей, выдающихся людей и т. п.; в общественных институтах, регламентирующих отношения между людьми; в условиях и предметах окружающей нас среды, которые требуют соблюдения определенных правил обращения с ними.