Культура Советской России в 20тые годы ХХ века

Федеральное агентство  по образованию Российской Федерации.

Ставропольский Государственный  Университет.

Кафедра Политической Истории.

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Культура Советской России в 20тые  годы ХХ века.

 

 

 

 

 

     Работу выполнила  студентка 

1 курса ФМФ ОиТЗИ  “A”

 

 

 

Научный Руководитель:

Оборский Евгений Юрьевич

 

 

 

Ставрополь 2009

 

Оглавление

Введение…………………………………………3

Молодая Советская власть и культура………...4

Религия и Церковь………………………………7

Образование……………………………………..9

Литература…...………………………………….11

Изобразительное искусство…………………....14

Музыка…………………………………………..16

Заключение……………………………………...17

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

20тые Годы ХХ века  связаны с огромными переменами  в жизни страны, а значит и поиском новой культуры, наступлении нового этапа в культурной жизни общества. После Октябрьской революции перед новой властью встал вопрос об отношении к культурному наследию, что из старой культуры стоит взять в новое общество, а что уничтожить, как пережитки. Ведь после ужасов гражданской войны, идеологии классовой борьбы, пропаганды атеизма, повредивших духовное здоровье общества необходимо было вернуть народ к созиданию. Новый режим мог сделать такое лишь при условии веры в коммунизм. Поэтому образование, наука, искусство, рассматривалось теоретиками большевизма как важнейшие инструменты воспитательного характера, воздействующие на народ с вполне определенной политико-идеологической целью.

На основе Ленинских  положений, в которых говорилось, что все лучшие достижения культуры прошлого должны принадлежать и быть доступными народу, были национализированы многие музеи: Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная, и прочие объекты культуры. Развивалась школа, объявлена крупномасштабная борьба с безграмотностью. Часть культуры, относящаяся к религии же, наоборот, всячески подавлялась и уничтожалась. Активно разрабатывалась и продвигалась программа по ликвидации безграмотности.

Несмотря на такой  толчок к повышению интеллигентности населения, к представителям старой интеллигенции выработалось очень подозрительное и настороженное отношение, в них видели в них явных или скрытых контрреволюционеров. Результатом такого отношения стала массовая эмиграция русской интеллигенции.

 

 

 

 

Молодая Советская  власть и культура

Еще в  начале ХХ века В.И. Лениным были сформулированы важнейшие принципы отношения Коммунистической партии к творческой деятельности, которые легли в основу культурной политики Советского государства уже после прихода к власти.

Серьезной задачей культурной революции провозглашалось приобщение народа к культурным ценностям, изменение его сознания, перевоспитание самого человека.

По отношению к культурному  наследию был провозглашен принцип  переосмысления, переоценки духовного наследия прошлого под углом зрения классовых интересов пролетариата. Всю культуру разделили на прогрессивную и реакционную, которую можно и нужно было отбросить. В результате для целого ряда поколений советских людей литература, искусство, философия начала XX века остались неизвестными.

Первые шаги государственного планирования в области образования сделаны под непосредственным руководством В.И. Ленина. Проводимые реформы получили название “культурная революция”, одной из задач которой была ликвидация массовой безграмотности.

“Неграмотный  человек стоит вне политики”          В.И. Ленин

Была полностью перестроена  система народного образования: школы стали общенародными и  бесплатными, запрещалось существование  частных школ, лицеев, гимназий, органы просвещения отделялись от церкви. Принят декрет, по которому все население от 8 до 50 лет должно обучаться грамоте на родном или русском языках. В 1925 году введено всеобщее начальное образование. Новая политика в области просвещения давала возможность финансирования крупных проектов в образовании, науке, культуре, с другой стороны, она подчиняла органы просвещения аппарату чиновников, как партийных, так и правоохранительных. Планомерные усилия советского государства, начавшиеся еще в начале 1920-х годов, привели к тому, что доля грамотного населения в России неуклонно росла. Однако, реформы в массовом образовании положили начало идеологизации культуры.

Государство взяло на себя финансирование всех отраслей культуры: образование, материально-техническое  обеспечение, все виды искусства, установив  строжайшую цензуру над литературой, театром, кинематографом, учебными заведениями и т.п.

Очень остро стоял  вопрос об интеллигенции. Основными ее носителями и творцами, по прежнему, являлись представители старой интеллигенции. Вопрос о судьбе специалистов с дореволюционным стажем стоял остро. Большая часть научной и художественной элиты нации, которая не была потеряна после массовой эмиграции, не была готова к восприятию идеалов “пролетарской культуры”. Рождение теории о “светлом будущем” с практикой повседневного насилия отпугнула от большевиков многих “аристократов духа”. Смятение чувств отразилось на творчестве столь разных людей, как А.А. Ахматова, М. Горький, А.А. Блок, Е.И. Замятин, М.И. Цветаева, Б.Л. Пастернак. Для некоторых иллюзии рассеялись в 1921 с расстрелом замечательного поэта Л.Н. Гумилева. Другие, ломая себя, пытались разделить судьбу своего народа, опираясь по российским интеллигентским традициям на незыблемый “закон” – “народ всегда прав”. Проработки "несознательных" интеллигентов стали нормальной практикой с начала революции. С конца 20-х годов они сменились систематическими запугиваниями и прямым уничтожением дореволюционного поколения интеллигенции. В конечном счете, это закончилось полным разгромом старой интеллигенции России.

Советское и партийное  руководство стремилось использовать тех специалистов, которые по роду своей деятельности не представляли большой идеологической опасности для новой власти. К ним, в первую очередь, относилась интеллигенция, работающая для усиления обороноспособности страны. Поэтому многие крупные специалисты продолжали свои исследования. К ним относятся Н.И. Вавилов, В.И. Вернадский, А.Ф. Иоффе, А.Н. Бах, и др.

Гуманитарная же наука  и развитие художественной культуры были поставлены под жесткий контроль государственных и партийных  органов. Так, в 1921 году упраздняется автономия университетов и институтов. Педагогический состав регулярно подвергается “чисткам”, в результате которых проводилось увольнение профессоров и преподавателей, не разделяющих коммунистические идеи. Вместе с тем, заботясь о рождении преданной делу коммунизма новой интеллигенции, партия большевиков стремится создать условия для развития Высшей Школы. Для подготовки “пролетарской интеллигенции” были созданы учебные и научные учреждения идеологического характера. 

В 1922 году учрежден цензурный орган Главлит, который многие десятилетия следил за “чистотой” печатной продукции, ограждал массового читателя от проникновения “враждебной буржуазной идеологии”.

В 1923 году проведена грандиозная  проверка библиотек, которые освобождались от “антисоветской” литературы. В число запрещенных попадали многие выдающиеся произведения отечественных и зарубежных авторов. В результате уже к середине 20тых прекращается деятельность почти всех независимых издательств, закрываются газеты и журналы частных предпринимателей периода нэпа.

Хотя и, по мнению большинства  экспертов, к 20тым годам, особенно после высылки из Советской России в 1922 году ведущих философов немарксистского направления фактически закончился “серебряный век” русской культуры. Было положено начало административному вмешательству партии в сферу духовной культуры, противоречия экономики и политики, сложность общественных процессов периода НЭПа, нашли яркое отражение в произведениях литературы, искусства, архитектуры и театра. Протест значительной части интеллигенции, изгнание многих деятелей культуры не остановил развитие искусства, толчок к которому был дан в начале века.

 

 

Религия и Церковь

Непоправимый вред русской  культуре нанесли так называемые “атеистические пятилетки”. Следствием огульного осуждения многовековой Православной веры стало повальное разрушение храмов – представлявших собой зачастую не только религиозную ценность, но и историческую, ценность памятников культуры. Осквернение икон, могил, атрибутов церковной службы способствовало стиранию в народной памяти многих славных традиций предков, разрушало нравственность. Ведь у неграмотной бедноты не было более ничего духовного, кроме религии.

После принятия декрета, в соответствии с которым Церковь  отделялась от государства, а школа от Церкви, развернулась борьба за “атеистическое государство”. Она была бурной, зачастую бессмысленно жестокой. По этому декрету единственное, что разрешалось церкви – проводить богослужения в храме. Обучение детей, помощь больным, миссионерская работа и вообще всякое участие в жизни страны запрещалось.

Вопросы антирелигиозной  пропаганды были предметом специального обсуждения и на XII съезде РКП(б) в апреле 1923г. В резолюции “О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды” предусматривалось увеличение издания научно-популярных книг и брошюр, расширение устной пропаганды, введение антирелигиозного просвещения в систему школьного образования.

Поэтому всех школах с самых младших классов детей учили, что бога нет, высмеивали богослужения и духовенство. Религиозные книги и журналы были запрещены. Монахов, священников, монахинь и просто православных людей арестовывали и ссылали на тяжелые работы, в лагеря и тюрьмы.

В 1922 г. начался выпуск популярной газеты “Безбожник”. В 1925 г. создается “Союз безбожников”, который в 1929 г. превратится в “Союз воинствующих безбожников”. Также, в эти годы развернули свою деятельность: Общество воинствующих материалистов, Петроградское научное общество марксистов и другие организации. В газетах того времени публикуются целые подборки пословиц и поговорок, раскрывающих “истинное” отношение народа к служителям Церкви: “Попы, что клопы”, “Попы да черти — одной шерсти”, “Завистлив, что поповские глаза”, “Поповского брюха не наполнишь” и т. д.

Весной-летом 1921г. На Советскую Россию обрушилась катастрофа – засуха и губительный голод охватил обширные территории Поволжья, Приуралья, Северного Кавказа, Украины и Крыма. Свыше 33 млн. человек оказались затронуты этим бедствием, несколько миллионов погибли от голода.

В середине февраля 1922г. Патриарх Тихон призвал церковноприходские советы жертвовать на нужды голодающим драгоценные украшения, не имеющие богослужебного употребления. Вслед за этим 23 февраля 1922г. ВЦИК принял декрет “О порядке изъятия церковных ценностей, находившихся в пользовании групп верующих”. Советская власть объявила, что будет отбирать драгоценности у храмов и будет сама распоряжаться тем, как их употребить. В приходы стали приезжать комиссары, они срывали оклады с икон, конфисковали чаши для причастия, кресты, и др.

Помимо изъятия церковного имущества, для атеистической пропаганды проводилось повсеместное вскрытие мощей. Вскрытия производили особые комиссии в присутствии священнослужителей. В ходе операции составлялись протоколы. Если в результате вскрытия обнаруживалось, что мощи не сохранились в целом виде, это использовалось как доказательство сознательного обмана и подделки. Для церкви это стало серьезным потрясением. Всего к осени 1920г. было проведено 63 публичных вскрытия. Эти мероприятия продолжались и в дальнейшем.  Многочисленные же попытки верующих и духовенства оказать “богохульству” сопротивление заканчивались, как правило, арестами, судами и высылками. Общее количество “погибших за Веру” в годы гражданской войны составило около 12 тыс. человек.

Во второй половине 20-х  гг. давление на Церковь усилилось. Колокола снимаются с церквей, церкви закрываются и разрушаются, духовенство прогоняется, и все это делается, по официальной версии, “По желанию народных масс”. В это время в главном месте заключения для священнослужителей - Соловецком лагере особого назначения, в котором к 1926 г. там находилось 24 епископа, 7 июля 1926 г. появилась знаменитая “Памятная записка Соловецких епископов”, обращенная к правительству СССР. В ней говорилось о необходимости “положить конец прискорбным недоразумениям между Церковью и Советской властью, тягостным для Церкви и напрасно осложняющим для государства выполнение его задач”. Впрочем, никакого эффекта она не имела.

В середине 1929г “Антирелигиозник”  подвел своеобразный итог закрытым церквям. В 1927 году – 134, в 1928 – 592, и за полгода 1929 – 423, из которых 156 обращены в театры, кинотеатры,  музеи, 38 в школы, 14 в кооперативы, 10 в ветеринарные пункты, 29 разрушены.¹

 

Образование.

Одной из основных проблем государства была практически тотальная безграмотность населения, а особенно крестьянско-рабочего класса, на которых опиралось новое государство. В процессе переписи населения 20го года выявлено 54 миллиона неграмотных людей.

В 1919 году издан декрет, по которому все население от 8 до 50 лет должно обучаться грамоте на родном или русском языках. На время обучения рабочий день неграмотных трудящихся сокращался на 2 часа с сохранением заработной платы. Везде создавались школы, кружки. Наряду с ликвидацией неграмотности решались задачи закрепления в массах коммунистической идеологии и атеизма. Сотни тысяч учителей, служащих, студентов проводили занятия с неграмотными.

В 1923 году образуется добровольное общество “Долой безграмотность!”. Его председателем  был М.И. Канилин.

К середине 20ты годов школьное образование  представляло собой 2вух ступенчатую  систему: I ступень. Начальная школа, со сроком обучении 4года. Так же а базе начальной школы существовали “Школа крестьянской молодежи” (ШКМ) и “Школа фабрично-заводского ученичества” (ФЗУ). II ступень. 5-9 классы, с профессиональной подготовкой в 8-9 классах в ряде школ.

Столь активная политика в продвижении  грамотности принесла существенные плоды. По переписи 1926 года процент  грамотного населения составлял 51.5%, в том числе и по РСФСР – 55%. Грамотность городского населения составила 76.3%, сельского – 46.2%.

Массовой формой подготовки рабочих  кадров в 1921-1925 годах стали школы  ФЗУ. Кадры низшего и среднего технического и административного  персонала (мастера, бригадиры, механики) подготавливались в техникумах, специальных школах, краткосрочных курсах. Основным типом профессионального учебного заведения стали индустриально-технические, педагогические, сельскохозяйственные, медицинские, экономические, юридические, художественные техникумы с трехлетним сроком обучения.

Сложнее стоял вопрос с высшим образованием.

В 1921 году упраздняется автономия  университетов и институтов. . Заботясь о появлении новой, преданной делу коммунистов интеллигенции, партия большевиков стремится создать условия для развития высшей школы. К 1922 году в стране стало 244 высших учебных заведения,  они открылись даже в тех республиках, в которых до этого не было ни одного ВУЗа: Белоруссии, Армении, Узбекистане, Киргизии.

     Такая   форсированность  в подготовке специалистов объяснялась не только масштабами экономического и культурного строительства, но и спецификой послереволюционной ситуации. Новое пролетарское государство относилось к представителям старой интеллигенции подозрительно и настороженно, видя в них явных или скрытых контрреволюционеров.

Рабочие и крестьяне  получают значительные преимущества при  поступлении в высшие учебные  заведения.

Основной проблемой  были кадры для этих учебных заведений. Проводились увольнения из высших учебных заведений нелояльных к советской власти преподавателей и профессоров, что вызвало многочисленные конфликты, забастовки и протесты в студенческой и преподавательской среде. Положение с профессурой было тяжелым, преподавателей катастрофически не хватало. Тем более, что за рубежом оказалось от 2 до 3 миллионов человек. В основном это была гуманитарная интеллигенция.  В силу этого в высших учебных заведениях философия не преподавалась. Даже в московском университете многие курсы читать было просто некому. Ко всему прочему, были введены новые предметы: История пролетарской революции, История советского государства и права, экономическая политика диктатуры пролетариата и др. Их читать было тем более некому. По этому по решению ЦК на преподавание в московский университет были направлены известные партийные деятели  А.В. Луначаский, В.В. Адоратский, Д.И. Курский, И.И. Скворцов-Степанов и другие.

В 1921 году в Москве создан Институт Краской Профессуры (ИКП) для подготовки марксистских кадров высшей школы. И многие другие учебные и научные учреждения идеологического характера: Социалистическая академия, Коммунистический университет, Институт К. Маркса и Ф. Энгельса, Коммунистический Университет Трудящихся Востока.

 

Литература

Так уж сложилась история русской литературы и искусства ХХ века, что наряду с эстетическими законами его развитие определяли обстоятельства общественно-политического характера, далеко не всегда благотворные. У самых истоков большевизма, как идейного течения в России находилась ленинская идея использования культуры в качестве “служанки политики”, инструмента воздействия на людей, на их сознание и поведение. Причем, литература расценивалась как исходная, начальная форма всестороннего воздействия на общество.

“Если мы не сумеем и пока мы не сумеем объединить наше воздействие на народ и на правительство посредством печатного слова, - будет утопией мысль об объединении других, более сложных, трудных, но зато и более решительных способов воздействия”. ²

В начале 20тых годов  лидирующим направлением в литературе являлась поэзия, часто, в виду отсутствия бумаги, устная: литературные вечера, концерты, диспуты.

На фоне революционной  эпохи широкое распространение  получили произведения символического и формалистического направлений (А. Белый, Е. Замятин, А. Ремизов). Многие писатели искали не столько героя, сколько острые социальные проблемы времени. Смятение чувств отразилось на творчестве столь разных людей, как А.А. Ахматова, М. Горький, А.А. Блок, Е.И. Замятин, М.И. Цветаева, Б.Л. Пастернак.

Вообще в 20тые годы в литературе выделяются две противоположные  тенденции. С одной стороны, страну покинули ряд крупных писателей  и поэтов, не принявших пролетарскую революцию и эмигрировавших из страны. С другой, для некоторых русских литераторов послереволюционных лет характерно романтическое восприятие действительности, вера в высоту помыслов и нравственных ориентиров коммунистов.

Особую роль сыграл  М. Горький   -  признанный “буревестник революции”,  оказавший огромное влияние на развитие культуры и искусства советского периода. В своих «заметках о революции и культуре» он высказал глубокие мысли, назвав их «несвоевременными», о серьезных опасностях, которые подстерегают русскую революцию в ее отношениях с культурой. К сожалению, многих опасностей, о которых писал М. Горький, русской революции избежать не удалось.

Переход к НЭПу (1921-1930) вызвал к жизни движение сменовехства (от названия литературно-политического сборника из 6статей авторов-кадетов -  Н. Устрялова, Ю. Ключникова и др. – “Смена вех”). Это движение охватило часть русской интеллигенции, которая признавала глубоко русский характер революции, отмечала совпадение интересов советской власти и потребностей Российского государства, поскольку, не смотря на утопичность своих революционных целей,  реально большевики 1921г открыли дорогу эволюционному прогрессу в сторону капитализма, а значит, от конфронтации нужно перейти к сотрудничеству с ними. Многие из “сменовеховцев” искренне верили, что русский народ преодолеет экстремизм революционной эпохи и встанет на путь развития свободного демократического общества. Идеи сменовехства на протяжении многих лет облегчали переход интеллигенции на сторону советской власти.

По мимо сменовехства в России 20-х годов существовало множество разных литературно – художественных течений, школ и группировок.

    Пролеткульт   –  культурно–просветительная  и литературно-художественная добровольная  организация возникла в 1917г.  Ее теоретики – А. Богданов,  В. Плетнев,  Ф. Калинин.

    РАПП – Российская  ассоциация пролетарских писателей, куда входили  Ф.  Гладков,  Ф. Панферов,  А. Серафимович.

  Были художники  и писатели, которые предпочитали  остаться “вольными стрелками”. Такими были  М. Цветаева,  С. Есенин,  М. Булгаков,  Е. Замятин,  Б. Пастернак,  А. Платонов.

Продолжают существовать и появляться новые творческие группы и объединения, экспериментирующие на путях, порой далеких от реализма.

Наличие этих модернистических групп и теорий никоим образом  не ущемляло и не препятствовало поискам  искусства стоящего на противоположных эстетических позициях – реалистического жизнеописания социальных аспектов жизни.

К таковым относятся  произведения, появившиеся в первые годы после революции, во всяком случае – задолго до пресловутых постановлений, решений, “дискуссий” и т.п. о социалистическом реализме.

В первой половине 20тых  годов широкое распространение  получили сатирические романы, построенные  на авантюрно-приключенческих, социально-утопических  сюжетах: В. Катаев “Остров Эрендорф”, А. Толстой “Похождения Невзорова, или Ибикус”. Сатирические произведения этого периода связывают нравственные пороки – мещанство, рвачество, приспособленчество, карьеризм с так называемыми “буржуазными пережитками” (В.В. Маяковский, И.А. Ильф и Е.П. Петров и др.).

Со второй половины 20тых  годов литературный поток стал терять свое совеобразие, наполняться одинаковыми штампами, сюжетными схемами. Основной причиной этого послужила регламентация творчества чиновниками. Принципиальное значение для развития литературы 20тых годов имела резолюция ЦК РКП(б) “О политике партии в области художественной литературы” (1925), положившая начало идеологизации литературы и закрепления партийного диктата в области художественного творчества. Непокорных не только травили в прессе и лишали работы, как Булгакова, но арестовывали и ссылали (например, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, О.Э. Мендельштама), а порой и физически устраняли, как В.Э. Мейерхольда.

 

Изобразительное искусство

Период, охватывающий 20тые  годы, представляет особый интерес  даже среди советской культуры вообще. В годы гражданской войны на первое место в творчестве выдвинулось агитационно-массовое направление. Одной из главных задач советского искусства было создание образа положительного героя, активного преобразователя жизни, беззаветно преданного партии и государству, на которого должны были равняться все советские люди, особенно молодежь. Отличительной чертой искусства стал социальный оптимизм.

В изобразительном искусстве  сформировалось множество политизированный и не очень группировок.

АХРР (Ассоциация Художников Революционной России) была наиболее значимой из них. Представители этого направления считали себя продолжателями дела реалистического искусства “передвижников” (творческое объединение российских художников, существовавшее в последней трети XIX века, для их картин  были характерны обострённый психологизм, социальная и классовая направленность). Они шли непосредственно на фабрики, заводы, красноармейские казармы, чтобы непосредственно наблюдать своих “героев”.

Общество ОСТ (Общество станковистов) видело свой эстетический идеал в новых течениях европейского искусства, отражавшего индустриализацию.

Идеологизированное искусство  оказалось близко обществу ОМХ (Общество московских художников).

Ярким представителем агитационно-массового направления, был агитационный плакат. Уже в наше время мы наблюдает активную популяризацию тех самых плакатов 20тых город, правда, уже с другими лозунгами.

 

Чтобы мобилизовать трудящихся на выполнение текущих политических задач, сплотить их для решения актуальных вопросов советского строительства и обороны социалистической родины, большевистская партия нашла и развивала такую форму наглядной изобразительной агитации, которая была массовой, т.е. имела максимальное воздействие на широкие слои трудящихся, была популярной и широко распространенной. Такой формой был агитационный политический плакат.         

В годы гражданской войны  плакаты имели исключительно  большое распространение, они были всюду: на стенах и заборах, на вагонах  и витринах, в красных уголках  и на вокзалах. Они всюду кричали, звали беспощадно бить Колчака, Юденича, Деникина, Врангеля, польских панов, звали на борьбу против тифа, за чистоту, за грамотность, призывали к единению всех трудящихся в борьбе с капиталом и его прислужниками, саботажниками и разгильдяями. Плакат доносил до широких масс трудящихся пламенные лозунги коммунистической партии, призывающей их на борьбу за победу советской власти.

Общедоступность плаката  имела особенно большое значение. В стране в те годы большинство  населения было еще неграмотным. Плакат был понятен каждому человеку, он являлся как бы первым уроком политической наглядной грамоты. В годы интервенции плакат имел особенно большое значение. К плакатному делу были привлечены лучшие художники-карикатуристы: Д. Моор, В. Дени, М. Черемных и другие. Значительное участие в создании плакатов, а именно “Окон сатиры РОСТА” принимал замечательный поэт В. Маяковский.

 

Музыка.

Коренные изменения  произошли в развитии музыкального искусства. В 20тые повсеместно распространяется массовая песня, отражающая как злободневные темы, так и пафос официальных коммунистических идеалов.

 

Вперед, заре навстречу,

Товарищи в борьбе!

Штыками и картечью

Проложим путь себе.

Смелей вперед, и тверже шаг,

И выше юношеский стяг!

Мы — молодая гвардия

Рабочих и крестьян!  (“Молодая Гвардия” А.И. Безыменский)

 

Развитие музыкального искусства, так же, как и всего прочего, проходило в атмосфере идейного противостояния. В 1925 году родился “Проколл” – “Производственный коллектив композиторов”, работающих в основном над созданием массового песенного репертуара. Это движение противопоставляло себя представителям АСМ (“Ассоциация современной музыки”), члены которой стремились к освоению современных средств музыкальной выразительности, не связывая этот процесс с идеологией и классовой борьбой. Так же существовала “Российская Ассоциация Пролетарских музыкантов” (РАПМ). Свою задачу они видели в борьбе против буржуазного искусства, они отрицали многое в классической музыке, призывая к созданию новой пролетарской музыки.

В сложившейся культурной ситуации важную роль в сохранении ценностей музыкального культурного наследия сыграли композиторы А.К. Глазунов, Р.М. Глиэр, исполнители и педагоги Н.М. Данилин, П.Г. Чесноков, Ф.М. Блуменфельд, Л.В. Николаев, А.Б. Гольденвейзер.

В 20тые годы начинает свой творческий путь целая плеяда талантливых музыкантов – симфонический дирижер Н.С. Голованов, хоровой дирижер А.В. Свершников. Пианисты  Г.Г. Нейгауз, Л.Н. Оборин, В.В. Софроницкий. Певцы И.С. Козловский и С.Я. Лемешев. Пишет свою первую, исполненную юношеского оптимизма, симфонию Д.Д. Шостакович.

Все они были воспитаны  в традициях великой русской  классической школы, от которой не отреклись  ведущие учебные заведения страны в эти трудные, для культуры и  страны, годы.

Заключение.

Можно очень наглядно пронаблюдать, что преобразования, проводившиеся в стране, не могли не коснуться и перестройки жизни общества. Этот процесс получил название культурной революции, которая начала осуществляться с первых лет Советской власти, но которая широко развернулась лишь в период реконструкции народного хозяйства.

У этой революции множество  как положительных, так и отрицательных  сторон. Развитие образования, колоссальное повышение средней грамотности  населения, безусловно, замечательнейшие достижения, особенно в такой сложный период в стране.