Культура стран Пиренейского полуострова XVI – первой половины XVII вв.

Предмет: Культура

Тип: Контрольная работа

Количество страниц: 23

Тема: Культура стран Пиренейского полуострова XVI – первой половины XVII вв.

Общность исторических судеб, одинаковые социально-экономические  и политические процессы, а также  особенности культурных традиций стран Пиренейского полуострова обусловили сходство их культурного развития. В нем можно выделить два основных этапа. Особенностью первого (XVI — начало XVII в.) было заметное влияние ренессансного мировоззрения на духовную жизнь Испании и Португалии. Второй период (XVII в.) связан с возникновением культуры барокко, отражающим кризис гуманистических идей.

Большое значение для  культурной жизни имело развитие светского образования. Формирующиеся  национальные абсолютистские государства  нуждались в большом количестве хорошо подготовленных чиновников, способных управлять европейскими владениями Испании и недавно завоеванными землями Нового Света, Азии и Африки и самими иберийскими странами. К 1619 г. только в Испании насчитывалось 32 университета. Некоторые из них пользовались общеевропейской известностью. Иберийскими Афинами называли один из старейших в Европе Саламанкский университет (основан в 1215 г.). В нем обучались 7 тыс. студентов на 60 кафедрах. Мощным импульсом для развития культуры стало книгопечатание. В 1474 г. в Валенсии была напечатана первая книга на каталанском, а в 1495 г. в Лиссабоне — на португальском языке. К 1500 г. типографии имелись во многих городах Испании и Португалии. Наряду с религиозной литературой выпускались в свет произведения античных классиков, итальянских гуманистов, а также современных испанских и португальских авторов.

Большое воздействие  на культуру стран Иберийского полуострова  оказали идеалы итальянского Ренессанса. Знакомство с ними облегчалось тем  обстоятельством, что Испания осуществляла политическое господство в ряде государств Италии. Испанские и португальские поэты, художники и просто образованные люди подолгу жили в Италии, поддерживали тесные связи с гуманистами. Немало итальянских гуманистов осело в Испании и Португалии. Распространение гуманистических идей вызвало глубокий интерес к античному наследию, произведениям итальянских авторов. Создаются большие частные книжные коллекции: Д. Уртадо де Мендосы, сына Христофора Колумба — Фернандо (в его библиотеке находилось более 15 тыс. книг).

В странах Иберийского  полуострова появились настоящие  знатоки классических языков, очищавшие  латынь от варваризмов, возвращавшие язык к формам древних авторов. Выдающуюся роль в этом сыграл испанский гуманист А. де Небриха (1442—1522), получивший образование в Саламанке. Он провел десять лет в Италии, в тесном общении с учениками Лоренцо Баллы. Его “Латинская грамматика”, латинско-кастильский и кастильско-латинский словари пользовались в XVI в. необычайной популярностью и служили образцами для других авторов; он выработал литературные нормы кастильского языка, изложенные в “Искусстве кастильской речи” (1492 г.). По его примеру испанские миссионеры в Новом Свете составляли грамматики индейских языков.

X. де Вальдес издал трактат “Диалог о языке” (1535 г.), где доказывал, что кастильский язык своей выразительностью превосходит классические языки. Философ и филолог Симон Абриль (1530—1589?) призывал преподавать в университетах на родном языке. Подобные идеи высказывали и португальские гуманисты (Ж. де Барруш, Ф. ди Оливейра, А. Феррейра). Для гуманистов XVI в. язык был не только выражением национального самосознания, государственного единства, но и орудием колонизаторской политики. Небриха утверждал, что “язык всегда был спутником империи: вместе с ней возникал, расцветал и погибал”.

Ширился интерес к  древнегреческому языку. Португалец Ариас  Барбоза (ум. 1540), преподававший в  Саламанке, был первым эллинистом на Пиренейском полуострове. Его грамматика древнегреческого языка (1538 г.) выдержала семь изданий. В Саламанке преподавали и издавали латинские и греческие тексты испанские гуманисты Э. Нуньес де Гусман (1475—1553), Ф. Санчес эль Бросенсе (1523—1600).

Гуманистические тенденции  проявлялись не только в развитии языка и филологии, но в новом взгляде на человека. Прославление человека занимало большое место в философских изысканиях.

Ярким мыслителем, возвеличивавшим  человеческую природу, был Ф. Перес  де Олива (1494—1531). Поэт и переводчик классических трудов, он выделялся  среди современников своими широкими познаниями в различных науках. Его перу принадлежат труды по истории Нового Света, философии, а также трактат “Диалог о достоинстве человека” (1546 г.). Вслед за итальянскими гуманистами Манетти и Пико делла Мирандолой Перес де Олива сравнивал человека с микрокосмосом, способным к постоянному совершенствованию и обладающим безграничными умственными возможностями.

Значительную роль в  культурной жизни стран Пиренейского полуострова в первой половине XVI в. играло эразмианское движение. Идеи Эразма были здесь популярны и во многом совпадали с устремлениями иберийских гуманистов к нравственному и религиозному обновлению общества. Эразмианское движение приняло форму протеста против упадка нравов и злоупотреблений католического духовенства. В многочисленных трактатах обличались пороки монахов, предлагались проекты реформы церкви, провозглашались гуманистические идеалы. Переводились на кастильский язык и выходили в свет труды Эразма. У истоков эразмианского движения стоял регент Испании кардинал Ф. Хименес де Сиснерос, инициатор издания “Многоязычной Библии” (1514 г.) — собрания самых ранних текстов Священного писания на греческом, еврейском и латинском языках. Издание позволяло восстановить текст Библии в его первоначальной чистоте; в работе над ним приняли участие гуманисты X. де Вергара, П. Коронель, Эрнан Нуньес, А. де Небриха.

Самым влиятельным представителем испанского эразмианства был А. де Вальдес (1490—1532), личный секретарь императора Карла V. В “Диалоге о событиях, происшедших в Риме” (1528 г.) и “Диалоге о Меркурии и Хароне” (1529 г.) он осуждал священнослужителей и светскую знать за показную религиозность, противопоставляя им добродетель и человеколюбие простонародья. Как и другие испанские эразмианцы, Вальдес отстаивал идею всемирной монархии под эгидой Карла V, в которой были бы проведены прогрессивные социальные и церковные реформы. Ортодоксальные католики Д. Лопес де Суньига и Л. де Карвахаль публиковали трактаты, направленные против Эразма, а в 1527 г. безуспешно настаивали на официальном осуждении идей нидерландского гуманиста.

Вторая половина XVI в. в странах Пиренейского полуострова  характеризуется наступлением реакции. Потерпев неудачу в деле создания всемирной монархии, не сумев предотвратить  распространение реформационной “ереси”, испанский абсолютизм перешел на позиции Контрреформации. Филипп II провозгласил себя защитником ортодоксального католицизма, призванного осуществить решения Тридентского собора. В Испании и Португалии укрепились позиции схоластов, ополчившихся на свободомыслие. 22 ноября 1559 г. Филипп II подписал указ, запрещавший испанским подданным, в том числе монахам, учиться за границей (за исключением университета в Болонье). 17 августа того же года был введен Индекс запрещенных книг; в него были включены произведения Эразма Роттердамского на испанском и латинском языках, книги, содержащие популярные изложения библейских сюжетов, позднее в Индекс вошли и светские авторы.

В середине XVI в. в странах  Иберийского полуострова начал  распространяться протестантизм, но инквизиция зорко следила за инакомыслящими, и он не получил широкой поддержки. Часть протестантов бежала в соседние страны.

Отрицая действительность, в которой царила развращающая душу власть денег, гуманисты превозносили простоту нравов и быта земледельцев, противопоставляя порочной и суетной жизни горожан и знати некое совершенное состояние, отождествлявшееся с сельской идиллией. Тема Аркадии, безмятежной пастушеской жизни, нашла свое отражение в творчестве гуманистов А. де Гевары (1480—1545) и А. де Торкемады(1510— 1569).

Открытие Америки возродило  античную легенду о золотом веке, когда люди жили мирно и счастливо, довольствуясь дарами природы, не ведая  частной собственности. Об этом благодатном  состоянии человечества рассуждали многие писатели и мыслители, включая и великого Мигеля де Сервантеса. Одни считали его минувшим, другие находили подобие золотого века в укладе жизни индейских племен Нового Света (П. Мартир де Ангиера, Б. де Лас Касас, Васко де Кирога).

Превозношение золотого века дополнялось осуждением имущественного неравенства. Х.Луис Вивес в трактатах “Об умиротворении” (1529 г.), “О согласии и раздорах человеческого рода” (1529 г.) и “О помощи бедным” (1525 г.) критиковал современное ему общество и частную собственность и писал, что счастлив будет народ, который вычеркнет из своего лексикона слова “мое” и “твое”. Подобные идеи высказывал А. дель Кастрильо, монах-тринитарий, писавший в “Трактате о государстве” о несовместимости богатства со справедливостью.

С критикой неограниченной абсолютистской власти выступил крупнейший историк, политический мыслитель, иезуит X. Мариана (1537— 1624). В трактате “О короле и об институте королевской власти” он разработал учение о “суверенитете народа”, считая справедливым убийство тирана, нарушившего основные законы государства.

В середине XVI в. в Саламанке возникла так называемая “экономическая школа”, к которой принадлежали теологи  Л. Ортис и Т.”Меркадо. Они пытались осмыслить причины “революции цен” и хозяйственного упадка государства, критиковали ростовщичество и экономическую политику правительства. Главой “школы” был доминиканский монах Меркадо, чей труд “Сумма договоров и контрактов” (1571 г.) выдержал три издания и был переведен на итальянский язык. Он разработал оригинальную теорию стоимости, и анализировал причины “революции цен”.

Большое влияние на культуру Пиренейского полуострова оказал в XVI в. неоплатонизм. Наиболее оригинальным философом этого  направления был Леон Эбрео (1469—1535), автор “Диалогов о любви” (1535 г.), переведенных на многие языки. Его философская концепция послужила основой для пасторальных романов, а также оказала воздействие на испанских мистиков. Заметное место в общественной мысли занимала аристотелевская система. За ее очищение от схоластики и от аверроизма выступали X. Хинес де Сепульведа, Андреа де Гувеа, Г. Кардильо де Вильяльпандо, П. Хуан Нуньес.

Успехи гуманистического движения не смогли окончательно подорвать господство схоластики. Испытав в первые десятилетия XVI в. некоторый упадок, она тем  не менее оставалась влиятельной силой. В университетах преподавались преимущественно средневековые теолого-философские учения: томизм, номинализм, скотизм, бонавентуризм. Противоборство с гуманистами вынуждало и схоластов обращаться к первоисточникам, переводить заново, исправлять ошибки поздних комментаторов Аристотеля, Фомы Аквинского, Педро Испанца. Одним из толчков к обновлению схоластики стало открытие Нового Света, поставившее перед Испанией и Португалией множество практических проблем в области политики, права, экономики, морали, религии. Большой вклад в их разработку внесли Ф. де Виттория, Лас Касас, X. Хинес де Сепульведа, теологи доминиканского ордена М. Кано и Д. де Сото.

Материалистические идеи высказывали  в своих работах гуманисты-естествоиспытатели, представители так называемой “медицинской школы”. Высшим авторитетом в научном познании мира они провозгласили опыт. Г. Перейра, последователь томистов, автор “Новой истории медицины” и философского трактата “Антониана Маргарита”, выдвинул идею о механико-рефлекторном характере деятельности животных. Ф. Санчес Скептик отвергал схоластические авторитеты и призывал обращаться к разуму и самосознанию. М. Сервет (1511—1553) выступал против догматики католицизма и любого другого религиозного учения. М. Сабуко Альварес, автор “Новой философии человека” (1587 г.), утверждал, что медицина должна опираться на опыт и знание физиологии человека. Большую известность получил трактат “Исследование способностей к наукам” (1575 г.) X. Уарте де Сан Хуана (1529—1588), переведенный на многие европейские языки и внесенный в Индекс запрещенных книг. Отрицая библейский постулат о сотворении мира, Уарте считал орудиями познания опыт и разум.

В середине XVI в. возникло сложное, уникальное явление — испанский мистицизм, в котором переплетались гуманистические и религиозные идеалы. Крупнейшие представители этого направления — Луис де Гранада, Тереса де Хесус, X. Луис Анхелес, Луис де Леон. Многие из них воспевали красоту природы и уединенный образ жизни в сельской местности, где наиболее полно, по их мнению, происходило мистическое слияние души человека с Богом.

Географические открытия и покорение  ранее неизвестных народов породили многочисленную литературу, в которой  прославлялись деяния иберийских мореплавателей и конкистадоров. Письма мореходов и путешественников, описания новых земель, хроники испанских и португальских авторов немедленно переводились и издавались во многих странах Европы. Наиболее ценными из подобных сочинений являются “Правдивая история завоевания Новой Испании” Б. Диаса дель Кастильо, участвовавшего в походах Э. Кортеса, “История Восточной Эфиопии” ^К. душ Сантуша, “Хроника Перу” П. де Сиесы, “Всеобщая история о делах в Новой Испании” Б. де Саагуна. Многие из хронистов под влиянием античных авторов уподобляли конкистадоров древним героям. В хрониках нередко содержались подробные сведения о флоре и фауне открытых стран и обычаях населявших их народов. Появились фундаментальные труды: “Всеобщая и естественная история Индий” Г. Фернандеса де Овьедо (1478—1557), “История Индий” Лас Касаса, “Естественная и моральная история Индий” X. де Акосты (1539—1601). Испанские миссионеры, стремясь обратить в христианство туземные племена, изучали их наречия и обычаи, создавали словари и грамматики индейских языков.

Заморские экспедиции способствовали развитию естественных наук: теологии, ботаники, зоологии, химии, физики. Бурно развивалось кораблестроение, совершенствовались навигационные приборы, составлялись географические карты. В 1503 г. в Севилье была создана Торговая палата, при которой существовали навигационная, картографическая, математическая и астрономическая школы. Появились теоретические труды, внесшие большой вклад в науку о Земле. Большую популярность получили “Искусство мореплавания” П. де Медины, “Краткое руководство о земном море и искусство мореплавания” М. Кортеса, выдержавшие многочисленные издания на французском, голландском, итальянском и английском языках. Придворный астролог А. де Санта Крус издал “Книгу о широтах и исследование о магнитной игле”. Б. Медина в 1555 г. изобрел способ амальгамирования золота, платины и серебра с помощью ртути. А. Алонсо Барба написал трактат о металлах, переведенный на многие языки. Значительных успехов добились математики, в частности кардинал X. Мартинес Гихарро, автор “Теоретической и практической арифметики”. Филипп II основал математическую академию при Эскориале под руководством X. Эрреры и X. Баутисты Лабаньи. Гелиоцентристская теория Коперника нашла приверженцев в Испании. В 1561 г.. ряд ученых Саламанкского университета заявили, что она не противоречит Священному писанию. Появились трактаты в защиту взглядов Коперника. X. Салом и П. Чакон участвовали в разработке и введении григорианского календаря.

Общие тенденции развития культуры Испании и Португалии, зримо проявлявшиеся  в философии и естествознании того времени, особенно ярко отразились в истории литературы и искусства.

В первой половине XVI в. в испано-португальской  поэзии выделилось направление, находившееся под сильным влиянием итальянской  ренессансной школы, особенно Петрарки. Испанские поэты X. Боскан Альмогавер (ум. 1542), Гарсиласо де ла Вега (1501—1536), португальские — Ф. Са де Миранда (1485—1558), А. Феррейра перенесли на иберийскую почву метрические формы, выработанные итальянской гуманистической поэзией (сонет, терцеты, канцоны). Подражая великому итальянцу, они воспевали красоту природы и человеческих чувств. Большую славу завоевал Гарсиласо де ла Вега, которому был присвоен почетный титул “короля кастильских поэтов”. Его ценили Сервантес, Лопе де Вега, Кеведо, Гонгора. В защиту старой традиционной поэзии выступил К. де Кастильехо (1490—1556). Свои взгляды он изложил в трактате “Порицание поэтов, пишущих стихи на итальянский манер”.

Иберийской культуре XVI в. свойственны  ярко выраженный национальный характер, глубокий интерес к устному народному творчеству. Фольклорные традиции отразились в произведениях большинства писателей. Гуманист X. де Мал-Лара (1524—1571) выпустил в свет в 1558 г. книгу “Народная философия”. Собрав и прокомментировав народные пословицы и поговорки, он доказывал, что носителем мудрости является народ. Издавались сборники лирической народной поэзии и романсеро. В 1511 г. в Валенсии вышел “Всеобщий песенник” Э. дель Кастильо, выдержавший девять изданий. В 1516 г. в Португалии появился “Песенник” Г. де Резенде. В 1545-1547 гг. в Антверпене вышел в спев “Песенник романсов”.

Конкиста способствовала расцвету эпической поэзии. Наиболее значительным произведением этого жанра стала  “Араукана” испанского поэта А. де Эрсильи-и-Суньиги (1533—1594), прославлявшая деяния испанских конкистадоров в Чили. Португалец Луис де Камоэнс (1524?-1580) написал знаменитую поэму “Лузиады”, где воспевал подвиги Васко да Гамы.

Среди лирических поэтов второй половины XVI в. особой известностью пользовался воспевший в сонетах “славу испанского оружия” Ф. де Эррера (1534—1597), прозванный современниками “Божественным”. Видным поэтом-лириком был монах-августинец Л. де Леон (1527—1591).

Непрерывные войны, которые иберийцы вели за океаном, способствовали необычайной популярности рыцарских романов. Этот исключительно средневековый жанр, испытав на себе влияние гуманистических идей, был

призван героизировать приходящую в упадок идальгию. Увлечение рыцарским  романом охватило все слои общества. Только в течение XVI в. в Испании было издано около 120 книг на эту тему. Особый успех выпал на долю романа “Смелый и доблестный рыцарь Амадис Гальский” (1508 г.), за которым последовала целая серия книг об Амадисс, принадлежащих перу различных авторов. С критикой рыцарских романов выступили многие гуманисты, увидевшие в них выражение чуждой им морали.

Во второй половине XVI в. в моду вошли  пасторальные романы, воспевавшие безмятежную  и добродетельную жизнь на лоне природы. Начало этому жанру положили “Семь  книг о Диане” (1559 г.) португальца X. до Монтемайора (1520—1561). Его развивал Г. Хиль Поло, издавший в 1566 г. “Влюбленную Диану”. Буколическая тема отразилась и в романс “Галатея” (1585 г.) Сервантеса, а также в “Аркадии” (1586 г.) Лопо де Веги.

В противовес нетерпимости к морискам, насаждавшейся испанским  абсолютизмом, многие литераторы сознательно  развивали мавританскую тему. Появляются новеллы и романы, в которых  героем, достойным подражания, был  мусульманин: “История Абенсерраха  и прекрасной Харифы” (1565 г.), “Повесть о Сегри и Абенсеррахах, мавританских рыцарях из Гранады” (1595 г.) X. Переса де Иты.

Вершиной развития испанской  литературы в XVII в. стало творчество Мигеля де Сервантеса Сааведры (1547—1616). Все его произведения проникнуты ренессансным мироощущением. Лучшим, завоевавшим мировую славу стал роман “Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский” (1606— 1615). В нем как бы синтезированы все доселе существовавшие основные литературные направления. Сервантес обрисовал жизнь различных слоев испанского общества, высмеял пороки имущего класса, с сочыствием относясь к обездоленным и униженным. Смелые вольнолюбивые речи “мудрого безумца” навеян6ы идеями гуманистов XVI в. Здесь и мечта о золотом веке, ренессансная вера в безграничные возможности человека, рассуждения о свободе.

В XVI в. зарождался национальный театр. Наряду с религиозными аутос  сакраменталес (одноактные пьесы о  жизни и страданиях Иисуса Христа) популярность завоевывали светские представления, сцены из народной жизни. Появилисьпостоянные труппы бродячих артистов-профессионалов. Держали у себя актеров и знатные вельможи.

У истоков испанской  драмы стоял Х.. дель Энсина(1469?-1529), музыкант и певец, которого называют “патриархом испанского театра”. Он сочинял эклоги – короткие светские и религиозные пьесы для придворного театра. Испытавший влияние гуманизма, Энсина увлекался буколической темой. Однако в ряде эклог звучали мотивы из жизни народных низов. Театральные подмостки нередко использовались для критики существующих порядков. Так, антиклерикальные идеи заметны в творчестве португальца Ж. Висенте (1465-1536?), писавшего пьесы на португальском и испанском языках. Большую роль в становлении иберийской драматургии сыграл Б. Торрес Наарро (ум. 1531?), один из первых теоретиков театрального искусства. Он подразделял пьесы на два вида – достоверные, повествующие о повседневной жизни, и вымышленные, посвященные выдумкам, авантюрным событиям.

Во второй половине XVI в. в иберийской драматургии возобладали  пьесы, основанные на фактах национальной истории. X. де Куэва (1513?— 1610), Л. де Руэда (1510—1565), А. Феррейра (1528—1569), опираясь на учено-гуманистическую традицию, создавали произведения, заимствуя сюжеты из средневековых хроник и романов, из национальной истории. К произведениям подобного рода относится народно-героическая трагедия “Нумансия” (1588 г.) Сервантеса.

В этот период в иберийских странах строится множество церквей  и ознаменование исторических событий, усыпальниц для членов королевских  семей или знатных лиц, а также  и гражданских строении. В архитектуре продолжает господствовать готическая традиция, хотя в конце XV — начале XVI в. получает широкое распространение новый стиль — платереско, характеризующийся увлечением декоративными украшениями.

Скульптура еще не приобрела самостоятельного значения и всецело подчинена нуждам католицизма. В строительстве соборов принимали участие народные резчики по камню, сочетавшие готические традиции с мавританской художественной культурой. Большого расцвета достигло искусство ретабло (заалтарный образ). В то же время архитектура и скульптура подвергались влиянию гуманистических идей.

Во второй половине XVI в. в Испании строится величественный Эскориал — дворец-монастырь, резиденция Филиппа II и усыпальница испанских  королей. Он стал прообразом грандиозных дворцовых построек в абсолютистских государствах XVII в.

К этому времени в  Испании сложились две национальные школы живописи: официально признанная придворная, украшавшая фресками и  картинами Эскориал, и мистическая  школа в провинциальных центрах, не пользующаяся признанием высших слоев общества. Выдающимися представителями последней были Луис де Моралес (1509—1586), “самый испанский среди испанских мастеров”, и уроженец Крита, осевший в Испании, Доменико Теотокопули — более известный под именем Эль Греко (1541—1614). Эль Греко создавал свои произведения в Толедо, где сильные позиции занимали религиозные мистики, оказавшие решающее влияние на творчество художника. Его картины отличались изображением фантастических сцен, полных чудес и видений: он создавал мир, где стиралась грань между реальным и ирреальным. Кисти Эль Греко принадлежат знаменитые картины “Погребение графа Оргаса”, “Благовещение”, “Апостолы Петр и Павел”, “Вид Толедо”, многочисленные портреты и др.

Складывается в Испании  и национальная школа портретистов, во главе которой стоял А. Санчес Коэльо.

В первой половине XVII в. наблюдается  подлинный расцвет изобразительного искусства в странах Иберийского  полуострова. Известное влияние  на живопись Испании и Португалии оказали нидерландская школа и итальянское ренессансное искусство.

Но испанское и португальское  искусство с самого начала приобретало  чисто национальные черты. Сильны были позиции католической идеологии, укрепившиеся после Тридентского собора. Поэтому  преобладали изображения святых, мучеников, библейские сцены. Подчеркнутая суровость и аскетичность отличали произведения иберийских мастеров. Их больше привлекал внутренний мир человека, его возвышенные помыслы, переживания, душевные страдания, а не внешняя, телесная красота.

В XVII в. в культуре стран Пиренейского полуострова наметились кризисные явления. На смену ренессансной вере в добродетель и всесилие человека пришло убеждение в испорченности человеческой натуры, в господстве зла и хаоса в мире. Многие деятели культуры искали утешение в христианской вере.

Заметно усилились позиции  католической церкви, разжигавшей религиозный  фанатизм. Мощным орудием абсолютизма  стала инквизиция. Иезуитский орден  контролировал все сферы общественной жизни. Ректоры были обязаны проверять  библиотечные фонды, выявлять подозрительные книги и обо всем доносить инквизиции. Господствующий клерикализм насаждал представления о богоизбранности и превосходстве испанской нации.

Философская мысль развивалась  преимущественно в русле обновленной  схоластики. Ее расцвет связан с именем Ф. Суареса (1548—1617). Иезуит, преподаватель теологии и философии в ряде университетов, он написал большое количество работ, в которых интерпретировал метафизику Аристотеля и учение Фомы Аквинского, положив начало философскому течению, названному суаризмом. Суарес ввел понятие божественного предвидения, ведущего человека к спасению; его идеи оказали большое влияние на ряд европейских мыслителей XVII — XVIII вв., в частности на Гроция, Спинозу, Вико, Лейбница.

Часть прогрессивных  писателей и драматургов во многом еще оставались наследниками идеалов гуманизма, нашедших отражение в творчестве Сервантеса и Лопе де Веги. Однако в отличие от гуманистов литераторы XVII в. уже не верили в торжество добра над злом, хотя считали, что человек может достойно противостоять злу, питали глубокое доверие к человеческому разуму. Широкое распространение получили идеи неостоицизма. Большой популярностью пользовались труды нидерландского неостоика, филолога Юста Липсия (1547—1606), состоявшего в переписке со многими деятелями испанской культуры. Остро реагируя на современность, передовые деятели XVII в. в своих философско-дидактических произведениях бичевали пороки современного им общества .и создавал! различные социально-политические утопии.

Процесс переосмысления идейных и эстетических ценностей привел к качественно новому этапу развития культуры, что особенно ярко проявилось в испанской литературе и живописи. Для нового мировосприятия характерны чувства трагичности и дисгармонии с окружающим миром, его изменчивостью и быстротечностью времени. Углубляется интерес к внутреннему состоянию человека, его переживаниям. Меняется и форма изображения действительности. Деятели барокко прибегали к нарочито усложненным языковым оборотам, вводили неологизмы, гротескные образы, что, естественно, придавало культуре отпечаток элитарности. Яркое выражение подобная тенденция получила в испанской литературе, где в XVII в. господствовали и противоборствовали два стилевых направления: культеранизм, основоположником которого был поэт Л. де Гонгора-и-Арготе (1561—1627), и консептизм, созданный Ф. де Кеведо-и-Вильегасом и теоретически обоснованный Бальтасаром Грасианом.

Деятели культуры эпохи  барокко, глубоко убежденные во врожденной порочности человека, в дисгармоничном развитии общества, искали в морали средство врачевания общественных недугов. Большой популярностью пользовались философско-моральные трактаты, бичующие пороки, зло и произвол, невежество и тупость. Резкая и социально заостренная сатира ярко расцветает в испанской литературе XVII в.

Прогрессивные деятели  культуры барокко, осуждая царившие нравы, вступали подчас в острые конфликты  с властями. Поэт, писатель и философ  Ф. Гомес де Кеведо-и-Вильегас (1580—1646), потомок знатного рода, человек прекрасного  образования, сознательно избрал стезю обличителя пороков знати. Помимо лирических стихов и художественных произведений, Кеведо создал ряд морально-философских, сатирических и исторических трактатов, в лучших из них он высмеивал уродливые стороны испанского общества. Кеведо проявлял большой интерес к утопическим идеям Мора. Благодаря его усилиям в 1637 г. увидела свет вторая часть “Утопии” в переводе Мединильи.