Личность и общество. 26

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Саратовская  государственная юридическая академия»

Юридический колледж №1 
 
 
 
 

Общая психология

Реферат

«Личность и общество» 
 
 
 

Выполнил:

Краснобельмова Олеся Дмитриевна,

студентка 22 группы, 2 курса.

Проверил:

 Базанова Ирина Валентиновна 

САРАТОВ-2011 

Содержание 

1. Личность и общество

1.1 Личность как социальная  проекция человека

1.2 Исторические типы  личности

1.3 Способы человеческого  существования 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Личность и общество 

1.1. Личность как социальная  проекция человека 

В первобытном  обществе из-за нерасчлененности общественных функций отдельный человек не мог стать полноценной личностью. Дальнейшее развитие общества привело  к тому, что человек все больше выделялся из непосредственного  слияния с родом и с природой, осуществлял многообразные социальные функции и тем самым развивал в себе личностные гражданские качества.

Социальная история  предстает как фазовый переход  с колебаниями различной амплитуды  воздействия на локальные стороны  общественной жизнедеятельности. В  этом переходе процесс становления  личности есть:

а) момент всеобщности  форм движения;

б) проявление развертывания  феномена живого существа, способностью отражения на уровне сознания;

в) выражение  качества объекта-субъекта социальной формы движения материи, включающей в себя духовность.

Итак, личность рассматривается в системе взаимодействия природно- социальных форм движения материи, формируется под воздействием социальной среды, а также собственных усилий человека.

Каждое общество формирует присущий ему тип личности, действующий в определенных социально-экономических, социокультурных и психологических ситуациях. В первобытном неструктурированном строе люди жили за счет добычи средств к жизни, были слиты с природой и поглощены общиной. Однако и тогда не было полной однородности: выделялись вожди, старейшины и т.д. В антагонистических обществах возникает разрыв между природными условиями, условиями производства и существованием людей, усиливается обособление отдельного человека от природы и от других людей. Формирование частных интересов и частной собственности, вместе с тем, порождали сложноструктурированное общество и способствовали становлению полноценной личности.

Воздействие типичных причин, определяющих роль личности, обозначается термином «фактор ситуации».

К. Ясперс под  ситуацией подразумевает события, задающие историческую уникальность определенной человеческой судьбы, формирующей ее радости и надежды, а также  болевые точки. Ситуация характеризует  не столько природно-закономерную, но и в большей степени смысловую действительность, которая приносит эмпирическому бытию конкретного индивида пользу или вред, открывает возможности или ставит преграды. Философ выделил ситуации всеобщие, типические и ситуации исторически определенные, однократные. В широком смысле слова, «фактор ситуации» складывается из особенностей среды, в которой действует личность, состояния, в котором находится в определенный момент общество. Конечно, имеют значение особенности самой личности, функционирующей в определенной ситуации. Ведь каждый человек живет в мире своей психической реальности, относительно независимой от среды. В ситуации личность осознает свое величие и вместе с тем свою ограниченность, признает наличие других Я и необходимость диалога с ними.

В поведении  человека проявляются различные  варианты.

В флюгерно-приспособительном  сценарии человек мыслит и действует  беспринципно, добровольно подчиняясь обстоятельствам. При изменении  ситуации и власти приспособленец потенциально готов изменить свои взгляды и служить новому «идолу-божку», иной доктрине.

В консервативно-традиционалистском варианте индивид с недостаточным  творческим потенциалом не способен гибко реагировать на изменяющиеся обстоятельства и находится в  плену прежних догм, упрямо держится устаревших «принципов».

Данную позицию  нельзя отождествлять с личностно- независимым поведением (третий вариант). И. Кант уловил достоинства автономного  поведения человека, свободного от пристрастий и преходящих обстоятельств, но при этом недооценил объективную  обусловленность поступков человека.

При анализе  четвертого варианта мы исходим из того, что в процессе антропосоциогенеза в человеке формируются устойчивость и гибкост. При этом человек сохраняет принципиальность в важнейших мировоззренческих вопросах, не изменяя внутреннему Я, одновременно творчески откликается на реалии жизни.

Взаимоотношения личности и социальной среды в  идеале вписываются в формулу: поиск (личности) - предложения (социума) - выбор (личности из предложенного обществом). Автономия и ответственность личности проявляются как в процессе осмысления ею предложений («социальных заказов»), условий, требований, предъявляемых обществом (каждый человек эти запросы, требования понимает субъективно, избирательно, в соответствии со своими представлениями о должном, ценном, благе), так и в ходе осуществления ею своих социальных ролей. В целом, личность есть индивидуальная проекция общества, а приспособление личности к среде и ее активное воздействие на среду выступают как момент самореализации личности.

Личность - понятие, отображающее социальную природу человека, рассматривающее его как носителя индивидуального начала самораскрывающегося в социальных отношениях, общении и предметной деятельности. Приобретение человеком социальных черт  происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную роль в формировании личности играет наследственность.

Человек не рождается  личностью, а становится ею в процессе социализации. Под социализацией  понимается: а) освоение человеком системы  социальных норм и ценностей, социальных потребностей; б) реальное включение  индивида в общественную жизнь, процесс  наделения людей социальными  свойствами. «Социализация, — по К. Марксу, - не есть механическое наложение  на индивида готовой социальной формы. Индивид, выступающий как объект социализации, является в то же время  субъектом общественной активности, творцом общественных форм». Социализация человека есть прежде всего внутреннее самоуглубление, диалог человека с самим собой («я - я»), формирующий самосознание. Отношения «я - ты», «я — мы», «я - человечество», «я - природа», «я - вторая природа», «я — универсум» формируют нравственные чувства, различные системы ценностей, идеи национальной, классовой, государственной гордости, групповой солидарности, социальной справедливости, социально-философские, исторические, экологические, футурологические и иные рефлексии, атеистические и религиозные рассуждения о смысле жизни и смерти, представления об ответственном отношении к себе и всему окружающему, в целом, определяют нормы поведения и деятельности людей.

Социализация  осуществляется не только в контексте  общения, но и опосредованно, через  элементы культуры. Она выступает  важнейшим механизмом воспроизводства  субъекта социально-исторического  процесса, обеспечивает преемственность  в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества посредством  адаптации индивида к среде и  внедрения в содержание его сознания общезначимых норм легитимного поведения.

Важнейшими формами  социализации являются: обычаи, традиции, государственно-правовые нормы, язык. Посредством этих форм осуществляются воспитание, обучение и деятельность человека. Личность проявляется через  свойства: способность к труду, сознание и язык, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер и темперамент.

Индивидуальное  развитие личности не бесконечно, является восходяще-нисходящим. Биологическое  развитие измеряется состоянием обмена веществ и функций организма. Социальный возраст определяется уровнем  социального развития, зависит от овладения индивидом набором  социальных ролей, от субъективного  внутреннего представления личности о степени своего развития. Психическое  развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т.д. развития личности (например, А. Шопенгауэр полагал, что  интеллект, достигнув кульминационного пункта, идет на убыль). Человек не только способен приобретать личностные черты, но и утрачивать их.

1.2. Исторические типы  личности 

Многообразие  людей не исключает возможности  усмотреть определенные типы их сходства в соответствии с социальными  параметрами:

1) принадлежность  индивидов к определенной сфере  деятельности, т.е. к социальному  типу разделения труда; 

2) разделение  людей по их отношению к  средствам производства;

3) подчиненность  людей национально-культурным условиям.

У носителей  социальных отношений формируются  определенные классовые, национальные и иные черты личности.

Современное понимание  личности в постнеклассической картине мира сочетает в себе унифицирующие (усредняющие) и индивидуализирующие тенденции. В основе унифицирующих типологий лежат различные критерии и соответственно существуют типологии социально-исторические, социально-классовые, социально-демографические, социально-этнические, социально-профессиональные, социально-ролевые и т.п. В марксизме основой для выделения конкретных типов социальности, формирующих типы личности, является формационное членение истории. Современная цивилизационная парадигма позволяет раскрыть более универсально типологию личности.

В каждую историческую эпоху имеются помимо доминирующих переходные формы социальности и типы личности. Динамичность мира, его постоянная незавершенность обусловливают гибкость личности, ее выход за границы социального типа. Интегративные процессы в обществе размывают социально-национальные качества типов личности. Социальная дифференциация сохраняет специфику социально-этнических общностей.

Помимо социальных наука выделяет социально-психологические типы личности. Еще Гиппократ поделил людей на холериков, сангвиников, флегматиков и меланхоликов.

В психологической  литературе получило распространение  разделение людей на интровертов  и экстравертов. Интроверт сосредоточен на своем внутреннем мире, ему чаще свойственно аналитическое восприятие мира. Экстраверт нацелен на внешний  мир, его синтетичность

С 70-х гг. XX в. развивается соционика — наука о человеческих возможностях и о взаимоотношениях людей. В зависимости от типов личности («Дюма», «Гюго», «Бальзак», «Дон-Кихот», «Наполеон», «Есенин», «Жуков», «Обломов», «Манилов», «Плюшкин» и т.д.) взаимоотношения между людьми складываются по-разному - в диапазоне от комфортности до конфликтности.

В соционике за условными, символическими именами скрываются конкретные образы. Например, в типе «Жуков» заложены сильные управленческие и организаторские способности. Личности типа «Обломов» пассивны, не склонны совершать действия, поступки, типа «Манилов» - «витают в облаках», типа «Плюшкин» - чрезмерно бережливы, скряги. Люди типа «Наполеон» умеют манипулировать чувствами других людей, энергичны, обладают развитой силой воли. 
 

Приведем еще  одну классификацию социальных типов  личности.

Для личностей-деятелей (ремесленники, земледельцы, рабочие, педагоги, менеджеры и т.д.) главное - действие, изменение мира и других людей, в  том числе и самого себя.

Мыслители приходят в мир для того, чтобы смотреть и размышлять (Пифагор). Это мудрецы, пророки, летописцы, выдающиеся ученые.

Третий тип - люди чувств и эмоций — прежде всего  представители литературы и искусства, гениальные прозрения которых порой  опережают научные прогнозы и  прорицания мудрецов.

Четвертый тип - гуманисты, и подвижники, отличаются обостренным чувством ощущения душевного  состояния других людей, любят ближнего, как самого себя (по евангельской заповеди), спешат делать добро.

По мнению М. Вебера, высказанному в работе «Протестантская  этика и дух капитализма» (1905), протестантизм, нацеленный на расчетливость  и умножение богатств мирской  деятельности человека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших  ядро новоевропейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделял в качестве особого типа личность с рыночной ориентацией. Такая личность в современном понимании - продукт индустриального общества, порождение культа массового потребления. Вероятно, имеется и противоположный тип личности, не принимающий рассудком и чувствами рынок. Оба названных типа личности имеют как достоинства, так и недостатки. Личность рыночного типа - инициативная, нацеленная на нововведения, на частнопредпринимательский успех. Однако чрезмерный прагматизм обедняет душевный мир человека. Личность нерыночного типа ориентирована на общегуманистические, экологические, духовные ценности и вместе с тем порой оторвана от реальных проблем жизни, иногда предпочитает вместо напряженного труда праздность, некоторую леность, надеется на государственное покровительство.

Вероятно, можно  еще говорить о типе личности, формирующемся  в зависимости от характера политического  режима в обществе.

Тоталитарному режиму присущи:

а) всеобщая регламентация  сфер жизни человека (к примеру, ограничение  числа детей в семье);

б) социальная анонимность (следствие чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человеком его важных жизненных  функций, что порождает пассивность  и подавляет естественные порывы индивида;

в) культ власти, ставшей высшей ценностью;

г) готовность людей  уступить свободу социальной защищенности, иждивенчеству, отсюда - безответственность человека.

Тоталитарный  тип личности характеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизацией действительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое - черное, друзья - враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка.

Изначальной ценностью  либерального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи: диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности, реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе.

Наше современное  общество находится на переходном этапе  развития. Отсюда - смешанные черты  личности, где переплетены элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного  и либерального типов. В целом  грани между социальными, этническими  и психологическими общностями людей  подвижны. 

1.3 Способы человеческого  существования 

Ранее отмечалось, что важнейшими формами бытия  человека выступают труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, практика социального  созидания, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусов человеческого существования является отчуждение.

Г. Гегель продемонстрировал, что в акте отчуждения имеется  не только «утрата», ной «присвоение». Общественное состояние, где люди существуют как функции, а вещи господствуют над творцо. Отмечены также такие направления, как отчуждение общества и человека от природы, отчуждение человека от другого человека. Э. Фромм связывал отчуждение с превращением человека в «вещь», с бегством от свободы.

В целом, феномен  отчуждения характеризует ситуацию, когда, во-первых, созданное человеком  так или иначе противостоит ему, т.е. складывается противоречивое общение  между Я и не-Я; во-вторых, когда какие-либо явления и отношения в искаженном сознании людей превращаются в нечто иное, чем они являются сами по себе.

Отделение от человека созданного им объективно. Это выражено, прежде всего, в характере деятельности, в механизм которой входят целеполагание, опредмечивание, получение конечных результатов, что свидетельствует о потенциальных способностях в условиях общественного разделения труда к обособлению.

Опыт показал, что отчуждение тем сильнее, чем  ниже уровень производительных сил. Слабое развитие орудий труда взваливает на человека за счет его физического  и нервного перенапряжения всю тяжесть  производства, порождая технологическое  отчуждение. Человек при этом выступает  как придаток какого-либо средства труда или какой-либо производственной функции.

При принудительной, внеэкономической организации труда (в обществе казарменного типа) производство и потребление оказываются разорванными, приводя к экономическому отчуждению.

Политическая  основа отчуждения связана с деятельностью  государства, когда создаются возможности  для формирования аппарата, интересы которого противостоят обществу и направлены на обеспечение своих внутренних защитных механизмов, что сокращает  возможности к самокоррекции общественного развития.

Отчуждение сопровождается субъективными переживаниями бессилия человека над результатами своей  деятельности. В состояниях неопределенности, нестабильности (экономической, политической) личность психологически лишается ощущения ее значимости, смысла жизни, возникают  растерянность, разочарование. При  этом разрушаются межличностные  связи, в поведении части людей  ослабляется рациональность и возрастает роль инстинктов.

Отчуждение в  технолого-экономической и социально- политической сферах дополняется отчуждением  в духовной жизни. Одна из форм духовного  отчуждения - утрата исторической памяти. Отчуждение в духовной культуре, начиная  с последней трети XX в., стало возможным потому, что знаки и системы символов, которые создавались для объяснения и понимания человеком окружающего мира, стали, как полагают некоторые ученые, непроницаемой стеной, отгораживающей человека от реальности. Одни знаки интерпретируются с помощью других, поэтому разум человека оказывается обреченным оставаться в порочном круге искусственных интерпретаций.

Отчуждение в  полном объеме неустранимо, ибо оно, наряду с негативными своими сторонами, является нормальной характеристикой  человека, свидетельствует о его  способностях к самовыражению и  самоотдаче. В целом отчуждение двойственно: способствует самопроявлению человека и одновременно обезличивает его. В ходе обновления общества будут всегда, в любой общественной системе, возникать новые проблемы и трудности, новые варианты отчуждения.

Одним из параметров бытия человека является страх. Он лежит  в основе жизни: сама борьба за существование, выживание предполагает страх. Чувство  страха в критических ситуациях  мобилизует силы живого организма. М. Хайдеггер  различает два вида страха: как  реакция на конкретную угрозу и страх (ужас) перед жизнью как таковой. На фоне постоянного напряжения в  условиях ускорения социальных процессов  у многих людей появляется неуверенность  в себе, которая в отдельных  случаях парализует способность  анализировать происходящее. В современных  условиях возник новый страх - перед  виртуальной реальностью: боязнь человека раствориться в искусственной, им же самим созданной среде.

В биологическом  существовании человека страх является предупреждающим сигналом, а в  социальном бытии страх может  укреплять социальные связи. Он сделал возможным возникновение культуры - через запреты, утверждение авторитетов, становление культов.

Н.А. Бердяев  существование человека рассматривал через страдание. Оно, как и страх, связано не только с животной стороной человеческого существования, но и  с его духовностью (А. Шпенглер). В  христианстве страдание выступает  как божественная кара за грехи. У  А. Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, при котором преодолеваются эгоистические побуждения. Страдание - средство к величию души (Ф. Ницше).

Выделяются два  основных источника страданий: внешний  социально-материальный (страдание  от социального угнетения, национального  подавления, эксплуатации, болезней, необеспеченности для всех людей прав на труд, образование, жилье, в целом на достойное существование) и внутренний духовный, связанный  с трагическими основа ми жизни. В космосе, в людях, в природе Земли, полагал М- Шелер в своей работе «Положение человека в космосе», заключена трагичность как важнейший момент существования. Человек страдает от того, что он заключает в себе устремленность к бесконечности и вечности, но поставлен в ограниченные условия существования в мире.

Формы страданий  многообразны: от ожидания смерти, страдания  от любви и ревности, конфликтов, от уязвленного самолюбия, неудач, разочарований, порой от непонимания собственного предназначения, страдания от бессмысленной  случайности, насилия, боли.

Без боли (не только физической, но и духовной, нравственной) люди скатились бы до уровня самодовольных  полуживотных. Люди прибегают к различным средствам преодоления страдания: некоторые готовы потерять индивидуальность, подавить сознание (через наркотики, алкоголь, бессмысленные хобби и т.д.). Вместе с тем страдание для человека становится источником положительных эмоций, самовыражения, самосовершенствования.

Универсальной стороной человеческой психики является фантазия, связанная с интуицией, присущая чувству и мысли. Фантазия наполняет человека страхом или  надеждой, «окрыляет» деятельность, присутствует в проектах будущего, таится во всяком идеале и идоле, определяет наше отношение  к жизни и смерти. Фантазия выступает  одновременно как опасное занятие (духовный наркотик, уводящий в мир  грез, маниловские мечтания) и как  благодатное достояние человека (возвышает человека над унылой, часто стандартной повседневностью, стимулирует творчество).

С фантазией  тесно связана игра, соединяющая  реальность и воображаемое. Корни культов, религии, мифов, различных видов художественного творчества уходят в игру. Игра стала формой свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющей наслаждение. Игра - непринужденная деятельность в реальной и воображаемой ситуации по определенным правилам. Субъективная цель игры, ее мотив находятся в самом процессе деятельности, доставляющем удовольствие, а объективное значение игры заключается в формировании и тренировке физически и духовных способностей, необходимых для осуществления различных видов деятельности и жизни человека. Труд как комбинация физических и интеллектуальных сил, увлекающий работника своим содержанием и способом исполнения, становится игрой. Одновременно труд как интенсивное напряжение - не игра. Профессиональное состязание в так называемом «большом спорте» есть игра и еще в большей степени труд спортсмена-профессионала.

Одним из фундаментальных  свойств человеческого существа является любовь. Древнеиндийские веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивали любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная. Формирование и существование общества, подчеркивал Ф. Вольтер, невозможно без любви человека к себе и любви к другим. На основе любви возникают страсти - «пружины» и «шестерни» социальных механизмов, которые объединяют людей и извлекают из земных недр вес искусства и удовольствия. Для Н. Гартмана любовь есть придание смысла бытию личности.

Любовь стоит  у самых истоков существования  человека, обеспечивает его психическую  защищенность и уравновешенность. В  межличностных отношениях любовь выражается через обнаруживание индивидуальности другого человека, переживание его неповторимости, неисчерпаемой глубины. Любовь — устремленность к глубокому внутреннему союзу с любимым, к взаимослиянию, при котором, однако, каждая сторона сохраняет свою индивидуальность. В любовном отношении развиваются такие черты личности, как забота, ответственность, уважение. Любовь, по мнению B.C. Соловьева, это феномен, в котором наиболее адекватно проявляется богочеловеческая сущность личности. Такая любовь выступает как синтез любви натуральной (природной) и интеллектуальной (духовной), в ней достигается единство самопроизвольной силы и чувства всечеловечности, всеобщности.

3. Фрейд полагал,  что вся человеческая жизнь  определяется двумя инстинктами  - любви и смерти. Половая энергия,  доставшаяся человеку в наследство  от животного состояния, определяет  все развитие. Отпрыском позыва  к смерти, разделяющего с эросом  господство над миром, выступает  инстинкт агрессии. Вопрос судьбы  человеческого рода зависит от  того, удастся ли развитию культуры  и в какой степени обуздать  позыв агрессии и самоуничтожения.

Человек не удовлетворен культурой, которая обуздывает его  свободу, в том числе и сексуальную, не дает ему возможности полного  удовлетворения своих сексуальных  порывов. Но именно эта неспособность  полового влечения давать полное удовлетворение становится, по Фрейду, источником величайших культурных достижений, ибо половая  энергия переходит в культурную деятельность, воплощается в творчество, политику, науку и т.д.

Любовь, считает  Фрейд, в основе своей осталась животной, какой она была испокон веков. Любовные влечения с трудом поддаются  воспитанию. В такой позиции 3. Фрейда обнаруживается недооценка социальной составляющей любви. Секс как культурный феномен взаимоотношений полов  в исходном биологическом своем  измерении (инстинкт продолжения рода) предполагает социальное - коммуникацию, общение и т.д. В сексе сочетаются физиологичность (биологичность) и культурная ангажированность (социальность). Культура не только ущемляет любовную жизнь, но и усложняет ее, делает более красивой, изысканной, тонкой, духовной. Социализация превращает животную страсть в человеческую любовь.

Помимо индивидуальной избирательной любви существует любовь в целом к природе, животному  и растительному миру, к человечеству.

Итак, бытие человека многогранно. Человек, отметил М. Шелер, это в известном смысле все.