МИНОБРНАУКИ РОССИИ 
 

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального образования

Санкт-Петербургский  государственный

инженерно-экономический  университет 

Кафедра Философии 

Реферат

На тему: «Личность и учение Сократа» 
 
 
 

   Выполнил(а): Макенова Зарина Ериковна

                                                                 ^{(Фамилия И.О.)}

Студент 2-го курса, срок обучения – 5 лет

специальности  Общий Менеджмент

Группа 71/1001

Номер зачетной книжки _____________ 
 

Проверил: Панфилова Марина Игоревна

                                                                 ^{(Фамилия И.О.)}

Должность: д.к. д.ф.н

                            ^{должность, уч. степень, уч. звание}

Оценка: _______ Дата: ______________

Подпись _____________

Дубай – 2011

Содержание 

1. Введение...стр.2

2. Биография Сократа…..стр.3

3. Философия и понимание Сократа……стр.6

4. Философский метод Сократа…….стр.9

5. Вывод….стр.12

6. Список  использованной литературы……...стр.14

Введение 

     В истории философии, пожалуй, нет  фигуры более известной, чем Сократ. Еще в древности в сознание людей он стал воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Представление о нем, как и о синониме мудрости, мужества мысли и героической мысли сохранилась и в последующие времена. Образ Сократа-мыслителя был положен в основу многих произведений литературы и искусства, начиная с диалогов Платона и кончая пьесой российского драматурга Э. Радзинского «Беседы с Сократом».

      Сократ -  великий античный мудрец «олицетворение философии», как назвал его К. Маркс, - стоит у истоков рационалистических и просветительных традиции европейской мысли.

      Слава, которой Сократ удостоился еще при  жизни, легко пережила целые эпохи  и, не померкнув, сквозь толщу двух с  половиной тысячелетий дошла  до наших дней.  Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.

      С именем Сократа связано качественное изменение в истории европейской культуры, суть которого хорошо передал Гегель словами о том, что место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов. Сократ является родоначальником философской этики, которая в отличие от религиозной рассматривает мораль о качестве предмета, целиком находящегося в компетенции человека, в границах его познавательных и практических возможностей. Афиняне до Сократа  были нравственными, а не моральными; они жили, руководствуясь, обычаями и разумно приноравливались к обстоятельствам. Сократ показал, что существует добро как таковое. Он поставил знак равенства между совершенством человека, его добродетелью и знанием.

Биография Сократа 

     Сократ  родился в месяц Фаргелион  (май – июнь по современному  календарю), в год архонта Апсефиона,  на четвертом году 77-й Олимпиады  (469г. до н.э.) в семье каменотеса  Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения  Аполлона и Артемиды. По афинской  культовой традиции в Фаргелии  город занимался искупительным  очищением. Рождение в такой  день считалось событием символическим  и знаменательным, и новорожденный  в Афинах, естественно, попадал  под покровительство высокочтимого  светозарного Аполлона, бога муз,  искусств и гармонии.

    Несмотря  на свой ум, Сократ  был безобразен: не высокого роста,  приземистый, с отвисшим животом,  короткой шеей, большой лысой   головой, огромным выпуклым лбом.

    О первых сорока годах жизни  до нас  дошли противоречивые  сведения. По одним источникам  Сократ в начале жизни вел  довольно беспорядочный  образ  жизни. Затем он стал простым   каменотесом. Но как то он  приглянулся  философу Архелаю,  который избавил одаренного человека  от тяжелых занятий, после чего Сократ в течении ряда лет был учеником и любимцем Архелая.

     Другие  источники сообщают, будто  от работы каменотеса Сократа  избавил Критон, его сверстник  и товарищ. Оба они были из  одного дома. Влюбленный, в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством, Критон предоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии.

     Это стремление всегда оставаться  самим собой наиболее очевидно  сказалось в выборе философом   жизненного пути. Сократ усвоил  от своего отца - скульптора Софрониска  искусство ваяния (ему впоследствии  даже приписывали некоторые скульптуры  Акрополя). Однако он не пошел по дороге отца. Сократ сам придумал себе профессию — вести этические беседы с гражданами, побуждая их к поискам нравственности и к самосовершенствованию. Он видит свое жизненное назначение в том, чтобы пробуждать афинян от нравственной спячки. «Вот, по-моему, бог и послал меня в этот город, - говорит он, обращаясь к согражданам, - чтобы я, целый день носясь повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно». Сократ честно выполнял падавшие на его долю как гражданина обязанности (он занимал выборные должности, участвовал в нескольких кампаниях Пелопоннесской войны, имел семью и т. д.). Однако своим настоящим делом он считал нравственные диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов вести беседы с любым человеком — государственным деятелем, сапожником, философом, поэтом, моряком.

     Сократ  понимал, что своей  деятельностью, направленной против  господствовавших мнений и предрассудков,  он обрекает себя на преследования  со стороны государства, а,  может быть,  и  на  смерть. Пример изгнания из Афин по  обвинению  в  безбожии, Анаксагора и Протагора были  весьма наглядны. Но свои представления о справедливости и несправедливости Сократ ставил выше всех других соображений.

     Он  полагал, что познать космос  невозможно, ибо человек в таком  случае запутывается в безвыходных  противоречиях. Познать человек  может только то, что в его  власти, т. е. свою душу. Отсюда  принятие Сократом требования  «Познай самого себя». В философии   центральными для него стали  не онтологические проблемы, а  этические и гносеологические, причем  последние — как дополняющие   этику. Сократ впервые указал  на значение понятий, на важность  их определения, на роль индукции  в их формировании (все  это  — преимущественно в применении  к этике). Хотя он и получил  разностороннее образование, но  впоследствии книг не читал  и ничего не писал. Главным   средством общения считал живую   беседу и спор. В книгах, по  его  мнению, заключено мертвое  знание; книгам нельзя задавать  вопросы; живой  разговорный  диалог, считал он, превыше  того, что написано.

     В семейных делах ему не  везло, он был  женат два  раза и от последней  жены  имел троих детей. Он вел  праздный образ жизни, любил  посмеяться, выпить, подшутить. Жил  в бедности, все  его имущество  оценивалось в 5 мин, на такую  сумму в те времена  нельзя  было купить приличную лошадь  или раба. Поэтому он ходил  в  старом рваном хитоне  и почти всегда босиком. 

     Софист  Антифон, стремясь уязвить  Сократа  в присутствии его  слушателей, сказал ему: «Ты живешь  так, что подобным образом не  стал бы жить ни один раб   у своего господина; пищу и  питье  ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только  бедную, но одну и ту же и   летом, и зимой; всегда ты  без обуви  и без хитона».

     Подобные  выпады Сократ парировал  тем, что  счастье не в  неге и роскоши. Что  страсть  к наживе и обогащению совращает  людей с пути добродетелей  и ведет к нравственной порче. Человек, полагал Сократ, должен, приучить себя довольствоваться малым и нуждаться как можно в меньшем при этом подражая высокому примеру богов, которые вообще ни в чем не нуждаются.

     Большую часть времени Сократ  проводил в  дискуссиях и  спорах, это часто  приводило  к тому, что его били, таскали  за волосы, но чаще всего   его осмеивали и поносили, но  он этому не противился. Учил  устно  и ничего не записывал. Вначале он занимался натурфилософией, а затем занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

     В 399г. до н.э. по доносу  Мелета Сократ был обвинен  в нарушении гражданских норм  жизни, развращении молодежи, в  том, что он не признает богов, которых признает город и вводит других новых богов.

     По  процедуре судоговорения,  после  произнесения обвинительных  и защитительных  речей суд  большинством голосов  при  тайном голосовании решил   вопрос о виновности или не  виновности Сократа. За признание  его виновным было 280 голосов,  против 221 голос. На суде Сократ  оказался перед жестокой альтернативой:  либо отречься от своего, как  он понимал, божественного призвания  и лишь такой непомерной ценой  добиться снисхождения, либо, оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его.

     В ожидании смерти Сократ провел  в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни  в Афинах в такие праздники  приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом  и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни  и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертие души.

    Отсрочка  казни дала Сократу  возможность  еще раз продумать  смысл того божественного призвания,  которое  определило его жизненный  путь и  занятия. В последний  день Сократ совершил омовение  перед смертью, подобное омовение  имело ритуальный смысл  и  символизировало очищение души  от грехов земной жизни. После  омовения Сократ попрощался с  родными и  дал им наставления  и велел  возвращаться домой.  Раньше в Афинах, кто был приговорен  к смерти, сбрасывали со скалы. Но с прогрессом нравов и увеличением числа смертных приговоров изменилась и процедура их исполнения. Во времена Сократа, кого приговорили к смерти выпивал чашу растертой цикуты.

     Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив благодарность богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна. Трагический финал Сократа придал всей его жизни, его словам и делам уникальную ценность и завершенность, неувядаемую привлекательность. Смерть Сократа всколыхнула Афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчество сирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и его слова о возмездии, которое постигнет его обвинителей. Вскоре после казни Сократа, афиняне, раскаявшись в своих деяниях и считая введенными себя в умышленное заблуждение, приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – к изгнанию.

     По  истечению времени Лизипом была сооружена Сократу бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон. 

Философия в понимании Сократа 

     Идея  о том, что мудрость как таковая  прерогатива божества, а достояние человека — любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа Пифагором, который, возможно, впервые употребил термин «философ», а также Гераклитом Эфесским, у которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его сочинения) «философ» — это «исследователь природы вещей». Понимание философии как изучения «космоса» и наблюдаемых явлений природы было характерным и для других предшественников Сократа.

    В чем же заключалось в таком   случае то новое, что было  внесено  Сократом в понятия  «философия»  и «философ», - то  новое, что сделало  его воззрения  одним из поворотных пунктов  истории греческой философии?

     Сократ  концентрировал свое внимание  на человеке и его поведении,  считая эти проблемы важнейшими  для философии. Это и  дало  возможность Цицерону говорить, что Сократ «спустил» философию   с «неба на землю» (иначе говоря, Сократ поднял философию «с  земли  на небо»). По свидетельству  Ксенофонта, Сократ в первую очередь  исследовал этические проблемы, касающиеся того, что «благочестиво  и что нечестиво, что прекрасно  и что безобразно, что справедливо  и что несправедливо».

     Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины. Знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность - правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть добродетель, т. е. знание о добре, которое включает в себя внутреннее переживание добра и потому удерживая от дурных, побуждает к благим поступкам.

     Ориентация  на этические проблемы  и новое  содержание, внесенное Сократом в понятие «философия», определили его отношение к натурфилософии, к  изучению «космоса» и явлений  внешней природы вообще. Исследование природы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по «каким законам  происходят небесные явления», не позволяет  ни изменять эти законы, ни создать  явления природы, такие, как «ветер, дождь, времена года и тому подобное». Неудовлетворительность прошлых философских  учений, занятых натурфилософскими (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном расхождении  этих учений в вопросе о «естестве  мира». В глазах Сократа науки  о человеке обладают огромным преимуществом  перед науками о природе: изучая человека, они дают ему то, в чем  он более всего нуждается, - познание самого себя и своих дел, определение  программы и цели деятельности, ясное  осознание того, что есть добро  и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Знание (осознание) этого, согласно Сократу, делает людей благородными.

     Дорога  самопознания ведет человека к пониманию  своего места в мире, к уяснению того «каков он по отношению к пользованию  собой как человеком». «Не ясно ли теперь, - продолжает Сократ, - что  вследствие знания себя люди испытывают много хорошего и вследствие ложных представлений испытывают много  дурного? Человек, знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что может сделать и чего не может».

     По  мысли Сократа, правильный  выбор, благой образ действий  возможны лишь на пути познания  добра и зла, а также  самопознания  и определения своего места  и назначения в мире. Главную  ценность знаний  о добре и зле о хорошем и плохом Сократ видел в их непосредственной действенности и активности, в их прямом воздействии на человека.

     По  словам платоновского Сократа,  знание, которое относится к области   добродетели, «способно управлять   человеком, так что того, кто  познал хорошее и плохое, ничто  уже  не заставит поступать  иначе, чем  велит знание».

     Предметом философии, ее основной  задачей и  главной целью  Сократ сделал познание «естества»  человека, первоисточника его поступков  и дел, его образа жизни и  мышления. Такое познание он считал  возможным лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому  призыву  «Познай самого себя».  В осуществлении  этого девиза  Сократ усматривал свое жизненное  назначение и призвание.

     Исходя  из того, что философ  - это тот, кто  на деле  осуществляет свою философию,  Сократ стал, как было сказано,  испытывать «самого себя и  других». Основным средством «испытания»  он избрал диалог, живую беседу, вопросно-ответный метод исследования  проблем.

     Во  времена Сократа появилось  два  типа философов: философы  и те, кто  обучал философии  и риторике («учителя мудрости»,  по терминологии Платона). К числу  первых относился Сократ, вторых - софисты. Тот факт, что Сократ  не оставил письменного изложения  своего учения, так же примечателен, как и форма его философствования - диалог, предполагающий непосредственный  контакт собеседников, совместный  поиск истины в ходе бесед  и споров. Он считал жизнь вне  диалогов, обсуждений и исследований 

 бессмысленной.  Даже смерть он воспринимал  лишь как ожидаемую возможность  вести диалог с бессмертными  философами, поэтами и героями.

     Диалог  — как образ жизни  и способ философствования —  был причиной литературного безмолвия  Сократа, его сознательного отказа  от письменных сочинений.

     В словах: «...я ничего не знаю... И все-таки я хочу вместе  с тобой поразмыслить и поискать»  — весь Сократ, вся  или почти  вся «формула» его  философии,  весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании, в конечном счете, обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет «поразмыслить и поискать». С этой точки зрения, у человека не сомневающегося в истинности своих знаний и воображающего себя весьма сведущим во всем, нет большой потребности в поиске, в том, чтобы думать и размышлять.

     Сократ  был философом, он мыслил. И мыслил, отправляясь от осознания  своего незнания, от скептического  по форме  тезиса: «Я знаю, что  ничего не знаю». Призывая не  ограничиваться готовыми решениями  и привычными представлениями,  он подвергал «испытанию», «обличению»   не только людей, но также  общепринятые этические оценки  и ходячие взгляды  на жизнь.  Он будоражил умы, не давал   покоя согражданам, вызывал их  недовольство.

     Хотя  греческие философы вкладывали  разное содержание в слово  «диалектика», или «диалектическое  искусство», тем не менее оно  мыслилось в единстве с диалогом  и большей частью означало  искусство ведения диалога, искусство  спора и аргументации.

     Философия, как ее понимает  Сократ,— не умозрительное   рассмотрение природы, а учение  о том, как следует жить. Но  так как жизнь – искусство  и так как для совершенства  в искусстве необходимо знание  искусства, то главному практическому  вопросу философии должен предшествовать  вопрос о сущности знания. Знание  Сократ понимает как усмотрение  общего (или единого) для целого  ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие  о предмете и достигается посредством  определения понятия.

     Для выяснения и определения  понятий  Сократ пользовался  методом, который получил название  диалектического метода, или диалектики. Диалектика — великое достижение  философии Сократа. Она не только  характеризует философию Сократа,  но также отличает метод его  ученика Платона и платоников. Она возобновляется в III в. н.  э. в философии неоплатоника  Плотина и развивается в школе  неоплатонизма от Плотина до  Прокла (III—V вв. н. э.).

Философский метод Сократа 

     Метод Сократа, имевший своей задачей обнаружение «истины» путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической «диалектики», под которой в древности понимали искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. Тогда некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины.

     Основные  составные части метода Сократа: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция», «определение» - по содержанию. Метод Сократа, это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом и состоит «ирония» Сократа.

     Однако  Сократ ставил своей  задачей не только «ироническое»  раскрытие противоречий в утверждениях  собеседника, но и  преодоление  этих противоречий с  целью  добиться «истины». Поэтому  продолжением  и дополнением «иронии» служила  «майевтика» – «повивальное искусство». Сократ хотел этим сказать,  что он помогает своим слушателям  родиться к новой жизни, к  познанию «всеобщего» как основы  истинной морали.

     Основная  задача философского  метода Сократа  – найти  «всеобщее» в нравственности, установить  всеобщую нравственную основу  отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена  стимулированием мощи души через  иронию и индуктивное размышление.

     Беседа  Сократа исходит из  фактов жизни, из конкретных  явлений. Он сравнивает отдельные  этические факты, выделяет из  них общие элементы, анализирует   их, чтобы обнаружить препятствующее  их объединению противоречащие  моменты, и, в конечном счете,  сводит их к высшему единству  на основе отысканных существенных  признаков. Таким путем он достигает  общего понятия. Так, например, исследование отдельных проявлений  справедливости или несправедливости  открывало возможность определения  понятия и сущности справедливости  или несправедливости вообще.

     «Индукция»  и «определение» в  диалектике Сократа взаимно дополняют  друг друга. Если «индукция»  – это отыскание  общего  в частных добродетелях путем   их анализа и сравнения, то  «определение»  – это установление  родов и  видов, их соотношения,  «соподчинения».

     Вот как, например, в разговоре  с Евтидемом, готовившимся к  государственной деятельности и  желавшим знать, что такое справедливость  и несправедливость, Сократ применил  свой «диалектический» метод  мышления. Сначала Сократ предложил  дела справедливости заносить  в графу «дельта», а дела несправедливости  – в графу «альфа», затем  он спросил Евтидема, куда занести  ложь. Евтидем предложил занести  ложь в графу несправедливости  – «альфа». То же предложил  он и в отношении обмана, воровства  и похищения людей для продажи  в рабство. Равным образом на  вопрос Сократа можно ли что-либо из перечисленного занести в графу справедливости – «дельта», Евтидем отвечал решительным отрицанием. Тогда Сократ задал Евтидему вопрос такого рода: справедливо ли обращение в рабство жителей несправедливого неприятельского города. Евтидем признал подобный поступок справедливым. Тогда Сократ задал подобный же вопрос относительно обмана неприятеля и относительно кражи и грабежа добра у жителей неприятельского города. Все эти поступки Евтидем признал справедливыми, указав, что он первоначально думал, что вопросы Сократа касаются только друзей. Тогда Сократ указал, что все поступки, первоначально отнесенные к графе несправедливости, следует поместить в графу справедливости. Евтидем согласился с этим. Тогда Сократ заявил, что, следовательно, прежнее «определение» неправильно и что следует выдвинуть новое «определение»: «По отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьям несправедливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можно справедливее». Однако и на этом Сократ не остановился и, снова прибегая к «индукции», показал, что и это «определение» неправильно и требует замены его другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживает противоречия в положении, признанном собеседником за истинное, а именно в тезисе о том, что в отношении друзей следует говорить только правду. Правильно ли поступит военачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чтобы поднять дух войска, солжет своим войнам, будто бы приближаются союзники. Евтидем соглашается, что подобного рода обман друзей следует занести в графу «дельта», а не «альфа», как это предполагается предыдущим «определением». Равным образом, продолжает «индукцию» Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. Евтидем соглашается, что и такого рода обман следует признать делом справедливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать поступок того человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и, боясь, как бы он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие. Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу справедливости, нарушая снова предыдущее «определения» и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивыми. После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою «индукцию» и добиваясь нового, еще более точного «определения» справедливости и несправедливости. В конечном итоге получается определение несправедливых поступков как тех, которые совершаются в отношении друзей с намерением им навредить.