Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Логика Гегеля. 2

План

Вступ

1. Особливості формальної логіки

2. Таємниця діалектичної логіки

3. Загальне і відмінності формальної і діалектичної логіки

4. Загальна філософія Гегеля

4.1 Головне у філософії Гегеля

5.Діалектичний метод

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

Мова це знакова система або засіб виразу людської думки. Природна мова це основа мови і засіб спілкування людей. Штучна мова більш формалізована і однозначна, використовується в різних науках.

Семіотика як загальна теорія знаків і знакових систем вивчає принципи побудови різних мов. Семіотичними категоріями логіки є: знаки, як матеріальні предмети і явища, представляючи інші предмети і службовці для придбання, зберігання, переробки і передачі інформації.

Немовні знаки це показники, символи і сигнали. Мовні або описові терміни використовуються в цілях спілкування і позначення імені і значення предмету. Ім'я цей мовний вираз для позначення предмету. Ім'я предмету може бути простим (туризм, ринок), складним (грошова система), власним, загальним (туристична компанія).

Кожне ім'я має значення - денотат і значення імені - концепт. Терміном називається слово або словосполучення, яке точно позначає певний предмет. Значення імені це що позначається даним ім'ям предмет (менеджер, турист). Значення імені це спосіб позначення імені предмету, більш точна фіксація його змісту. Денотату туризм відповідає концепт: подорож з метою відпочинку. Пропозиції це граматично цілісні одиниці людської мови і оболонки логічних думок. Вони несуть певну інформацію.

Мета роботи - визначити співвідношення формальної логіки і діалектичної логіки.

Задачі роботи - розглянути особливості формальної логіки; вивчити таємницю діалектичної логіки; позначити загальне і відмінності формальної і діалектичної логіки.

1. Особливості формальної логіки

У формальній логіці семіотичною категорією є думка (вислів) - оповідна пропозиція. Пропозиція виказує думку по своєму логічному значенню істинну або помилкову.

Для виявлення предмету логіки важливу роль придбаває формалізоване мислення, в рамках якого у об'єктів, що вивчаються, виявляються стійкі властивості і відносини. Формалізація реалізується в природних і штучних мовах. Використовування арифметичних знаків і мов програмування привело до виникнення символічної або математичної логіки, в рамках якої формальний аналіз з опорою на математичні методи став основою рішення складних економічних і технологічних задач. Їх рішення вимагає:

- змістовних способів міркувань на природній мові;

- виявлення самих загальних властивостей і відносин між предметами і явищами;

- фіксації властивостей і характеристик самих думок і відношенні між ними.

Відносини між думками також вивчаються логікою і виражаються логічними термінами: суть (є, є); все (кожний, жоден); деякі (якщо... ... ., то...; і; або) і т.д. В ході змістовних міркувань і оцінці конкретних даних, основи наших висновків, разом з безумовними дедуктивними висновками використовуються індуктивні і продуктивні (аналогічно) висновки. Останні, не дивлячись на свій характер вірогідності, вельми істотні для доказу і аргументування спірних положень.

Логіка вивчає саме цей раціональний ступінь пізнання і мислення, його опосередковану здатність переходу від старих знань до нових, не звертаючись кожного разу до досвіду. Для цього використовується вивідне знання, отримане шляхом міркувань із старих знань. Якщо відомо, що "де дим, там і вогонь". На горбі - дим. То висновок: "на горбі - вогонь" - істинний, якщо істинно початкове знання і дотримані вимоги логіки.

Студент повинен з'ясувати, що утворення вивідного знання підкоряється певним законам, як і всі явища в світі. Тому головне призначення логіки полягає у вивченні специфічних розумових законів і правил досягнення істинного вивідного знання.

Яким чином робить це логіка? Перш за все, вивчаючи форми, структуру і правила мислення у відволіканні їх від конкретного змісту. При цьому термін "логіка" використовується в двох основних значеннях.

По-перше, для позначення уміння, навику, мистецтва ясно, чітко, переконливо і послідовно міркувати, доводити і спростовувати різні положення. Наприклад, сюди входять навики точного вживання слів і пропозицій, що надає мові ясну і зрозумілу форму. Логіка показує, що при правильному міркуванні висновок цей логічно необхідне слідство з посилок. Тому загальна схема даного міркування набуває форму логічного закону. Нарешті, логіка допомагає майстерно доводити і спростовувати положення, формулювати і дозволяти значення задачі, бачити істоту помилок і прийомів в суперечці, уникати софістичних хитрувань.

По-друге, логіка це особлива наука, яка вивчає форми мислення з погляду їх структури, а також закони і правила отримання вивідного знання. При цьому логіка стає інструментарієм пізнавальної дії. Визначаючи межі і єство предмету логіки, слід зазначити її значення в рамках критичного мислення і раціонального аргументування для ухвалення і розробки управлінських рішень. Оскільки логіку цікавить форма побудови думок, і вона відволікається від конкретного змісту, укладеного в них, даний розділ називається формальною логікою.

2. Таємниця діалектичної логіки

Як відомо, термін "діалектична логіка" був введений у філософію Г. В.Ф. Гегелем. Гегель нерідко використовував філософські терміни в значенні, відмінному від їх звичайного вживання. І "логікою" він називав не науку про висновки і докази, а свою власну "науку" про саморозвиток абсолютної ідеї в "царстві чистої думки". Діалектична логіка Гегеля - це вчення про Логос, наука про Бога, який "існує в своїй істинності лише в мисленні і як мислення. Проте такі ж надзадачі Гегель приписав і традиційній, арістотелівській логіці і обрушився на неї з нещадною критикою. Традиційна логіка, згідно Гегелю, займається "зовнішнім матеріалом", "мертвими формами", не здатна проникнути в "суть речей" і повинна скоріше "зійти з сцени". Зрозуміло, ніякої нової логіки Гегель не створив, а лише звільнив свою метафізику від всіх логічних законів і, перш за все, від закону несуперечності.

Філософські погляду До. Маркса і Ф. Енгельса склалися під сильним впливом гегельянства. Позначався цей вплив не тільки в "заграванні" з гегелівською термінологією, про яку одного разу обмовився Енгельс. Від Гегеля марксизм в прихованому вигляді успадковував фаталізм і телеологію, тобто віру в якусь "всесвітньо-історичну необхідність", що визначає хід подій і ведучу людство до стану досконалості. Проте ні Маркс, ні Енгельс ніколи не апелювали ні до якої особливої логіки і термін "діалектична логіка" не вживали. Навпаки, всі свої твердження вони строго погоджували з правилами логічного висновку, а у своїх опонентів прагнули знайти логічні суперечності. Тому поширене зараз переконання, ніби "ненависть марксистів до логіки порівнянна тільки з їх ненавистю до власності", є, на мій погляд, значним перебільшенням.

Відношення марксистів до логіки стало мінятися на рубежі XIX-XX вв. В цей період висновки точних наук підірвали онтологічну базу матеріалізму марксиста, а соціально-економічний розвиток європейських країн прийшов в явну суперечність з історичними прогнозами Маркса. Тому багато теоретично мислячих соціалістів того часу (наприклад, теоретики II Інтернаціоналу або російські "легальні марксисти") прийшли до висновку, що деякі істотні положення теорії марксиста помилкові і від них необхідно відмовитися. Але, в цей же час виник і інший тип відношення до спадщини Маркса. Більшість марксистів, замість того, щоб відмовитися від тих або інших положень теорії Маркса, пере інтерпретували ці положення з метою зробити їх неспростовними. Але зробити теорію неспростовної можна тільки зробивши її такою, що не перевіряється, тобто ірраціональної, До. Поппер писав із цього приводу: Теорія "марксиста. в деяких своїх ранніх формулюваннях. давала прогнози, що перевіряються, і дійсно була фальсифікована. Проте замість того, щоб визнати це спростування, послідовники Маркса пере інтерпретували і теорію і свідоцтво з тим, щоб привести їх у відповідність. Таким шляхом вони врятували теорію від спростування, проте цього було досягнуто цінній використовування засобів, що зробили її неспростовною. і завдяки цьому прийому вони поруйнували її широко розрекламовані претензії на науковий статус" [4]. Одним із засобів подібного "порятунку" теорії марксиста стала її діалектизація, тобто внесення в її склад більшої кількості елементів гегельянства, чим це було спочатку. І найважливіша роль в цьому процесі належала В.І. Леніну.

Саме Ленін виказав думку, що теорія марксиста спирається не на звичайну формальну логіку, а на деяку особливу, вищу Логіку, висхідну своїми коренями до діалектичної логіки Гегеля. "Якщо Marx не залишив "Логіки" (з великої букви), то він залишив логіку "Капіталу" - писав Ленін в конспекті "План діалектики (логіки) Гегеля". - В "Капіталі" застосована до однієї науки логіка, діалектика і теорія пізнання (не треба 3-і слова: це одне і те ж) матеріалізму, що узяв все цінне у Гегеля і що двинув це цінне вперед".

Справа "діалектиків" не отримала розвитку. В ті роки марксизм в нашій країні вже не потребував ні якому інтелектуальному захисті. Захист марксизму стада здійснюватися безпосереднім фізичним насильством, причому не тільки над філософами, але і над ученими, якщо їх висновки хоч в чомусь розходилися з офіційною ідеологією. В таких умовах "логічні міркування" "діалектиків" показалися властям не тільки непотрібними, але і шкідливими, що відводять від актуальних задач класової боротьби і партійно-державного будівництва "Боротьба за дійсну, а не уявну розробку ленінської філософської спадщини - писав зведений в 30-х роках в ранг офіційного ідеолога М.Б. Мітін - означає боротьбу не за. формалістичну теорію діалектики, а за конкретну діалектику". Під "конкретною діалектикою" Мітін мав на увазі вчення про партійність філософії, класову боротьбу і комуністичне будівництво. Розробки діалектики як логіки припинилися. І хоча поняття "діалектична логіка" вживалося в деяких філософських статтях 30-х-40-х років, в нього вкладалося лише те, що мовилося із цього приводу в ленінській статті "Ще раз про профспілки".

Світогляд Лосева сформувався під впливом російського "релігійного ренесансу" початку XX століття, В російській релігійній філософії початку століття дійсно можна знайти риси, що зближують її з діалектичною логікою. Ця, перш за все, увага до антиномія розуму і упевненість, що ці антиномії не можуть бути дозволений засобами формальної логіки. Проте релігійні філософи розглядали антиномії як свідоцтв обмеженості розуму, який повинен поступитися місцем вірі, а не як форми мислення про самі предмети, що мало місце у Гегеля. Кажучи про обмеженість розуму, багато російських філософів (С.Н. Булгаков, і П.А. Флоренський та ін.) приходили до апології міфологічного мислення. Але міфологія розглядалася ними як атрибут релігійної віри, як якесь "вікно в трансцендентний світ". На відміну від них Лосєв на сторінках "Діалектики міфу" доводить, що міфологія може бути і нерелігійної

Зрозуміло деборинці поспішили відмежуватися від позиції Лосєва "Лосєв - діалектик - роз'яснював на зборі філософської громадськості Деборін, - але його діалектика нічого спільний не має з матеріалістичною діалектикою". За свій іронічний тон і недоречні аналогії Лосєв поплатився трьома роками виправних робіт і двадцятирічною неможливістю публікуватися. Але в 50-х-80-х роках, коли його роботи знов стали публікувати, він не змінив своєї прихильності до діалектичної логіки і як і раніше відстоював тезу про близькість діалектики і міфології. Тільки тепер йшлося не стільки про міфологічності сучасної діалектики, скільки про діалектичну стародавніх міфів.

Відродження діалектичної логіки почалося в другій половині 50-х років, тобто в часи т. з. "хрущевской відлига". В цей період ідеологічний тиск на науку майже припинився. Деяка лібералізація спостерігалася і у філософії. Особливо бурхливо стала розвиватися генетично пов'язана з позитивізмом математична логіка, оскільки вона виявилася найбільш видаленої від ідеології сферою філософської діяльності. Втім і у сфері онтології і гносеології монополія марксизму стала слабшати. Діалектико-матеріалістична термінологія і цитати з "класиків" нерідко використовувалися для відтворення ідей, що не мають нічого спільний з марксизмом. Вся ця ситуація підривала позиції офіційної ідеології, яка вже не могла захищати себе лише прямим "фізичним насильством". На порядок денний знов встало питання про інтелектуальний захист марксизму, і знов цей захист сталі шукати в загадковій гегелівській науці.

В 60-е - 70-е роки розвиток діалектичної логіки придбав небачені раніше масштаби. В стані "діалектиків" не було єдності. Серед них були "помірні", що потрактували діалектичну логіку як теорію пізнання марксизму, а не як логіку в строгому значенні слова (Б.М. Кедрів, М.М. Розенталь). Були і "крайні", визнаючи існування особливих "діалектичних понять", думок і висновків, непідвладних законам формальної логіки (С.Б. Церетелі, В.І. Черкесів, В.І. Мальцев). Але навіть найпомірніші вважали, що діалектична логіка є світоглядною основою формальної логіки і що остання повинна погоджуватися з висновками першої.

Поступово в середовищі "діалектиків" виділився явний лідер. Таким лідером став Е.В. Ільєнков. Ільєнков додав діалектичній логіці витончений і елітарний характер і згуртував навкруги себе найзавзятіших її прихильників. Ільєнкові розвернули справжнє настання на математичну логіку, яка, на їх думку, протягає в радянську філософію "всякі кон'юнкції, диз'юнкції і інший неопозитивістський вчений непотріб". Зрозуміло подібні нападки викликали у відповідь реакцію. Серед філософів і логіків утворилася опозиція ильєнковцям, в яку входили такі відомі учені як В.А. Смірнов, І.С. Нарський, В.П. Копнін, В.А. Штофф і ін. Супротивники діалектичної логіки не могли прямо заперечувати її існування, оскільки це означало б незгоду з ленінськими формулюваннями, що в ті часи розцінювалося як державний злочин. Тому вони намагалися проінтерпретувати діалектичну логіку як якусь філософську методологію, що не має ніякого відносини ні до традиційної, ні до математичної логіки і зобов'язану зважати на вимоги останніх.

Суперечка між "діалектиками" і "логіками" йшла майже два десятиріччя і закінчився повною поразкою діалектиків. Ільєнкові не отримали партійно-урядової підтримки, на яку мабуть розраховували. "Глибоко антинаукові по своїх загальних установках - пише М.В. Попович - ці філософські умонастрої суперечили потребам технічного прогресу і позиції їх захисників були похитнуті зростанням впливу науки в СРСР з його величезним військово-промисловим комплексом". До середини 80-х років діалектична логіка практично зійшла з сцени, а всякі згадки про неї стали сприйматися як прояви крайнього обскурантизму.

І лише зараз, після часу, приходить розуміння необхідності серйозного філософського і культурологічного аналізу цього феномена. В 50-х роках Х. Арендт і З. Бжезіньський висунули концепцію, згідно якої людина, що живе в тоталітарному суспільстві, скоює ті або інші вчинки не стільки із страху і примушення, скільки в результаті природної психологічної адаптації до зовнішніх умов. Завдяки цій адаптації у людини в тоталітарному суспільстві складається особливий "тоталітарний тип" мислення, що визначає його погляди і орієнтації. Напевно, інтелігенція випробовує потребу в такій адаптації не менше ніж всі інші. Але у неї цей процес адаптації набуває особливі інтелектуальні форми. В цьому відношенні історія діалектичної логіки дає багатий матеріал для роздумів. Річ у тому, що розробки діалектичної логіки ніколи не санкціонувалися і не підтримувалися властями. Це було справді "самодіяльний рух" інтелігенції назустріч пануючої ідеології. Як помічає С.С. Аверінцев з приводу Лосева, "тоталітаризм не тільки лякав, залякував або підкуповував; тоталітаризм був справжньою інтелектуальною спокусою". Інтелігенція не може просто прийняти формули і догми офіційної ідеології. Вона бажає знайти для них інтелектуальне виправдання або, кажучи точніше, знайти інтелектуальне виправдання своїй власній згоді з ними. І діалектична логіка виявилася тим самим інтелектуальним засобом, завдяки якому радянські філософи могли сприймати свою покірність офіційної ідеології як результат своєї вільної філософської творчості

Але саме завдяки своєму "самодіяльному характеру", діалектична логіка виявилася своєрідною саморефлексією ідеології марксиста. В ній чітко виявилися ті посилки і принципи, які складають приховані (до рефлексивні) основи будь-якої тоталітарної ідеології. Ці посилки визначалися функціями, які покликана виконувати діалектична логіка в структурі філософії марксиста. Таких функцій, принаймні, три: теоретична, ідеологічна і психологічна.

I. Теоретична функція Діалектичної логіки, як вже наголошувалося, полягала в тому, щоб робити філософію марксиста не тільки що не перевіряється, але і взагалі закритої для якого б то ні було раціонального обговорення. Досягалося це запереченням всіх основних законів звичайної логіки, у тому числі закону несуперечності.

По проблемі суперечностей в 60-е - 70-е роки в нашій країні розвернулися найгостріші дискусії. Супротивники діалектичної логіки затверджували, що об'єктивні суперечності виникають в результаті зіткнень протилежних сил і тенденцій і що вони можуть бути описаний логічно несуперечливим способом. Логічні ж парадокси і суперечності, згідно цієї точки зору, свідчать про неадекватність теорії, про її нездатність дати точний опис дійсності і, отже, повинні розглядатися як проблеми, що вимагають свого дозволу. Захисники діалектичної логіки, навпаки, затверджували, що об'єктивні суперечності виникають не в результаті зіткнень різних тенденцій, а в результаті само суперечності об'єктів, і що вислів формою "а є і не є Р", яке в класичній логіці розцінюється як тотожно помилкове, є адекватним описом об'єктивного положення справ. "Відбивані в мисленні об'єктивні суперечності - писав Е.В. Ільєнкові - диктують і відповідну собі форму запису, і ця форма, як це не прикро для людей, що абсолютизують правила чисто формального числення висловів, зовні (тобто по своєму вербальному вигляду) абсолютно не відрізняється і не може відрізнятися від що забороняється цими правилами кон'юнкції. Таким чином, логічна суперечність розглядалася "діалектикам" не як проблема, а як рішення, не як питання, а як відповідь. В результаті філософія марксиста виявлялася здатною пояснити все що завгодно і будь-хто обговорення її висновків ставало безглуздим.

II. Ідеологічна функція діалектичної логіки полягала в створенні механізмів регулятивної дії на мислення. Досягалося це Вступ в логіку змістовних (світоглядних) аспектів. Затверджувалося, наприклад, що елементами діалектичної логіки є принцип матеріальної єдності миру, принцип розвитку, зміни і т.п. Логіка - нормативна наука, тому вона може бути тільки формальною. Правильність міркувань не залежить від змісту становлячи його висловів. Вступ в логіку змістовних аспектів означає претензію на нормативну настанову мисленню певного світогляду. Іншими словами, діалектична логіка наказувала не тільки як людина повинна мислити, але і що він повинен мислити.

Історичне значення створеної Арістотелем логіки визначаєте перш за все принциповим положенням, згідно якому правильність нашого мислення і єдність нашого знання гарантується не традиціями, авторитетами і віруваннями, а виключно формами міркування. Такий же шлях до формалізму пройшла і етика, відмовившись від жорсткої і однозначної регламентації вчинків на користь формального імперативу. Такий же шлях пройшло і державне регулювання, відмовившись від кровноспоріднених зв'язків і релігійних звичаїв на користь законів. Заперечення формалізму у всіх трьох названих сферах (логіці, етиці і політиці) означає не що інше, як повернення до традиціоналістсько-авторитарного типу цивілізації, на що і претендував тоталітаризм XX в.

3. Загальне і відмінності формальної і діалектичної логіки

В четвертій книзі “Метафізики" Арістотель ставив питання: який принцип є таким самоочевидним, що його можна покласти в основу істинної філософії. Таким самоочевидним принципом Аристотель рахує наступний: “Неможливо, щоб одне і те ж в один і той же час було і не було властиво одному і тому ж в одному і тому ж відношенні” / ”Метафізика", 1005б, 20/. Згодом схоласти назвали цей принцип законом суперечності. В своїх логічних трактатах Арістотель сформулював ще два закони мислення: закон тотожності, що вимагає, щоб в будь-якій думці поняття використовувалися строго в рамках тих визначень, які їм були дані, і закон виключеного третього, згідно якій з двох думок, що взаємовиключають, одне обов'язково повинне бути істинним. До цих трьох законів аристотелівської логіки Лейбніц додав четвертий закон, який він назвав законом достатньої підстави. Цей закон вимагає, щоб всяка думка, що претендує на істинність, було достатнім чином обґрунтовано. В осоружному випадку ми ніколи не змогли б ухвалити рішення, а вічно кидалися б від одного варіанту до іншого, не знаючи, який вважати за краще.

Таким чином, до початку XVIII століття були сформульовано чотири закони логіки: закон тотожності, закон суперечності, закон виключеного третього і закон достатнього обґрунтовування. Ця логіка називалася формальною або понятійною, на відміну від математичної, оскільки мала справу не з математичними об'єктами, а з поняттями, що відображають об'єкти реального миру. Проблема формальної логіки полягала, проте, в тому, що ця логіка йшла своїми коренями в аристотелівське розуміння світу, в рамках якого все існуюче мислилося як що складається з матерії і форми. Але остання точка зору була експліцитно знехтувана Декартом. Тому, не дивлячись на успіх, яким формальна логіка, вдосконалена Лейбніцем, ще користувалася в XVIII столітті, дні її були визнані, і коли на початку XIX століття німецький філософ Георг Фрідріх Гегель (1770 - 1831) піддав нищівній критиці формальну логіку, це було лише закономірним підсумком відмови від аристотелівських переконань на пристрій миру. Дійсно, за що критикує Гегель закон тотожності? В своїй критиці закону тотожності Гегель ґрунтується на тому, що в природі не існує двох абсолютно тотожних об'єктів. Критикувати закон тотожності з таких позицій можна, лише заперечуючи поняття форми, і навпроти, визнаючи поняття форми, можна легко прийти до закону тотожності і успішно ним користуватися. Що стосується закону суперечності, то його Гегель критикує за те, що закон суперечності ґрунтується на застарілій аристотелівській категорії “якості". Дійсно, для Аристотеля прикладом виконання закону суперечності міг бути вислів про те, що елемент не може бути одночасний гарячим і холодним, сухим і вологим, важким і легенею. Але до початку XIX століття фізика міцно затвердила в думках людей уявлення про відносність руху і спокою, тяжкості і легкості, тепла і холоду, сухості і вогкості, і навпроти, стала забезпечувати філософів прикладами співіснуванні протилежних властивостей в одному об'єкті, наприклад, наявність північного і південного полюса у магніта. Гегелю залишалося лише узагальнити давно сформульований фізиками принцип відносності на всі явища як матеріального, так і духовного миру. З приводу закону виключеного третього Гегель затверджував, що цей закон спростовується фактом безперервності руху, бо безперервний рух завжди включає об'єднання тверджень, що взаємовиключають, ” тіло в даній крапці знаходиться і не знаходиться, а в даний момент часу знаходиться тут і не тут". Що ж до закону достатньої підстави, то його імпліцитно відкинув ще Кант, “ відхід в нескінченність", що прочитав, цілком законною процедурою, що видно хоча б з критики Кантом доказів буття Божім. Тут Гегелю залишалося лише виказати прямо те, на що вже явно натякав його вчитель.

Гегель, проте, не обмежувався критикою законів формальної логіки, не намірився створити власну логіку, яка згодом отримала назву “діалектична". В основу цієї нової логіки були встановлено три закони діалектики. Перший закон діалектики називається законом єдності і боротьби протилежностей. Згідно цьому закону, протилежності і суперечності цілком можуть співіснувати мирно, більш того, без єдності і боротьби протилежностей неможливий рух і розвиток. Як приклад дії закону єдності і боротьби протилежностей в природі Гегель приводив все той же магніт, в якому мирно співіснуючі протилежні полюси знаходяться в нерозривній єдності. Другий закон діалектики називається законом переходу кількості в якість. Гегель заперечував абсолютність якостей і вважав, на відміну від Арістотеля, що всяка нова якість є лише результат кількісних змін, що нагромадилися. На підтвердження своєї тези Гегель приводив зміни агрегатного стану речовини: плавлення, кипіння і т.п. - де поява нової якості, наприклад текучість, є результат кількісних змін, наприклад, збільшення температури. Нарешті, Гегель сформулював третій закон діалектики, що отримав назву “закон заперечення "; згідно цьому закону, всякий розвиток в живій і неживій природі здійснюється по спіралі. А як приклад дії третього закону діалектики у всіх підручниках приводять колос пшениці. Колос зростає завдяки смерті зерна, тобто він як би заперечує зерно. Проте, коли сам колос дозріває, в ньому з'являються нові зерна, а сам колос як би вмирає, і його зрізають серпом. Таким чином, заперечення зерна є причиною виникнення колоса, і заперечення колоса є причиною виникнення нових зерен. В духовній сфері прикладом дії закону заперечення є повернення Гегеля до деяких положень Геракліта. Це повернення є слідство подвійного заперечення Арістотель заперечував Геракліта, Гегель - Аристотеля. Як помічав сам Гегель, все це схоже на дію з негативними числами ”мінус на мінус дає плюс” і т.п.

В 1920-е роки, коли марксисти були відвертішими і нахабно, непримиренність формальної логіки і діалектики відчувалася ними ще гостріше. В зв'язка з цей показова стаття А. Варьяша , “угорського товариша - марксиста, колишнього керівника відділом агітації і пропаганди під час пролетарської диктатури в Угорщині", як його рекомендує редакція журналу “Під прапором марксизму”. Стаття А. Варьяша називається “Формальна і діалектична логіка". Приведемо з цієї статті декілька фрагментів:

“Як могло трапитися, що такі мислителі, як Геракліт, а потім Декарт, Кант і Гегель мали сміливість затверджувати, що в справжній науці з цим заслуженим законом Арістотеля не можна зробити абсолютно нічого. Декарт, наприклад, в основу філософії поклав зовсім інший принцип, а закон суперечності попросту відкинув від престолу. Але прийшов Гегель і “слабим помахом руки” вигнав його з меж логіки. Нещасний закон бродив мало не ціле сторіччя бездомником, поки йому знову не вдалося повернутися в старий притулок, правда, не монархом, але все таки заслуженим, випробуваним і “пройшов крізь вогонь, воду і мідні труби" емігрантом. Свого часу наші вчителі указували переважно на 3 факти, які неможливо підпорядкувати закону суперечності:

1) факт руху;

2) біологічні і суспільні зміни, які тримають все життя в постійному русі;

3) проблеми негативного, ірраціонального і уявного в області математики. До них додалися: 4) загадкова структура простору і часу;

5) парадокси формальної логіки”.

Проте в середині 1950-х років діалектична логіка отримала ще один, мабуть, смертельний удар. Фахівцями по фізиці елементарних частинок були відкриті реакції, в ході яких одні елементарні частинки народжувалися, а інші - знищувалися. Реакції ці в повний розуміння слово відбувалися миттєво, що дозволяло віднести їх не до процесів, що характеризуються безперервністю, а до подій типу арістотелівської “зміни форм". Легко бачити, що формальна логіка подія, а діалектична логіка - процесуальна. Дійсно, моделлю “події” є миттєва зміна форм. Саме це і спостерігається в реакціях елементарних частинок. Моделлю ж “процесу” є безперервний рух, описуваний законами класичної механіки, але насправді є лише усереднюванням величезного числа квантових подій. Таким чином, в наших уявленнях про рух в ХХ столітті скоївся справжній переворот. Раніше вважалося, що події є ілюзією, а реальні лише процеси. Тому мовилося, що арістотелівська логіка, що описує події, є буденною, примітивною, а діалектична логіка, що описує процеси, глибокої, достовірно наукової. Тепер же з'ясувалося, що в природі все навпаки: процеси є ілюзією, а події - реальність. З цього можна зробити єдиний висновок: діалектична логіка, що описує процеси, є менш фундаментальною, ніж арістотелівська, що описує події.

4. Загальна філософія Гегеля

Філософія. Гегелівська філософія зазвичай вважається вищою точкою в розвитку німецької школи філософського мислення, що іменується «спекулятивним ідеалізмом». Головними її представниками є Фіхте, Шеллінг і Гегель. Школа почала з «критичного ідеалізму» Іммануїла Канта, однак відійшла від нього, відмовившись від кантівської критичної позиції щодо метафізики і повернувшись до переконання у можливості метафізичного пізнання, або пізнання загального і абсолютного.

Філософську систему Гегеля іноді називають «панлогізмом» (від грец. Pan - все, і logos - розум). Вона відправляється від ідеї, що реальність піддається раціональному пізнанню тому, що раціональна сам Всесвіт. У передмові до Філософії права міститься знаменита формулювання цього принципу: «Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно». (Існують і інші формулювання самого Гегеля: «Що розумно, стане дійсним; і що дійсно, стане розумним», «Все, що розумно, то неминуче».) Останньою сутністю світу, або абсолютною реальністю, є розум. Розум виявляє себе у світі; реальність є не що інше, як маніфестація розуму. Оскільки це так і оскільки, у кінцевому рахунку, буття і розум (або поняття) тотожні, можливо не тільки застосовувати наші поняття до реальності, але і дізнаватися про будову реальності через вивчення понять. Отже, логіка, або наука про поняття, тотожна метафізиці, або науці про реальність та її сутності. Будь-яке поняття, продумане до кінця, з необхідністю веде до своєї протилежності. Отже, реальність «перетворюється» на свою протилежність. Теза призводить до антитези. Але це не все, оскільки заперечення антитези призводить до примирення на новому рівні тези і антитези, тобто до синтезу. У синтезі протилежність тези і антитези дозволяється, або скасовується, проте синтез в свою чергу містить у собі протиставляє початок, яке призводить до його заперечення. Таким чином, перед нами не має кінця зміна тези антитезою, а потім синтезом. Цей метод мислення, який Гегель називає діалектичним методом (від грецького слова «діалектика», ведення спору), застосуємо до самої реальності. Вся дійсність проходить через три стадії: буття в собі, буття для себе і буття в собі і для себе. «Буття в собі» - етап, на якому дійсність перебуває в можливості, але не завершена. Воно різне з іншим буттям, але розвиває заперечення останньої все ще обмеженою стадії існування, утворюючи «буття в собі і для себе». У застосуванні до розуму або духу ця теорія припускає, що дух еволюціонує, проходячи три ступені. Спочатку дух є дух у собі. Поширюючись у просторі і часі, дух перетворюється на своє «інобуття», тобто в природу. Природа в свою чергу розвиває свідомість і тим самим утворює своє власне заперечення. На цій третього ступеня, однак, відбувається не просте заперечення, але примирення попередніх щаблів на більш високому рівні. Свідомість складає «в собі і для себе» духу. У свідомості, таким чином, дух відроджується. Але потім свідомість проходить три різні стадії: стадію суб'єктивного духу, стадію об'єктивного духу і, нарешті, вищу стадію абсолютного духу. Згідно з тим же принципом проводиться розподіл філософії: логіка - наука про «в собі» духу; філософія природи - наука про «для себе» духу, і власне філософія духу. Остання також ділиться на три частини. Перша частина - філософія суб'єктивного духу, що включає антропологію, феноменологію і психологію. Друга частина - філософія об'єктивного духу (під об'єктивним духом Гегель має на увазі розум, розглянутий в його дії у світі). Виразами об'єктивного духу є мораль (етична поведінка в його застосуванні до індивіда) і етика (що проявляється в етичних інститутах, таких, як сім'я, суспільство і держава). Ця друга частина складається відповідно з етики, філософії права і філософії історії. Мистецтво, релігія та філософія як вищі досягнення розуму належать царству абсолютного духу. Тому третя частина, філософія абсолютного духу, включає в себе філософію мистецтва, філософію релігії та історію філософії. Таким чином, тріадичний принцип (теза - антитеза - синтез) проводиться через всю гегелівську систему, граючи істотну роль не тільки як спосіб мислення, але і як відображення властивого реальності ритму.

Найбільш значущими областями гегелівської філософії виявилися етика, теорія держави і філософія історії. Кульмінацією гегелівської етики є держава. Для Гегеля держава - дійсність моральної ідеї. У державному ладі божественне вростає в дійсне. Держава - це світ, який дух створив для себе; живий дух, божественна ідея, втілена на Землі. Однак це стосується тільки до ідеального державі. В історичній дійсності є хороші (розумні) держави і погані держави. Держави, відомі нам з історії, суть лише минущі моменти в загальній ідеї духу.

Філософія права

Право з точки зору Гегеля є «наявне буття вільної волі». «Право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі».

Філософське поняття права значно ширше, ніж юридична. Воно охоплює «наявне буття всіх галузей свободи». Це є об'єктивно ідеалістичне поняття права. Розум, дух у галузі суспільних відносин людей з точки зору Гегеля, творить свою роботу за допомогою індивідуальної волі окремих осіб і створює об'єктивний світ свободи, тобто право.

У положенні Гегеля про те, що через індивідуальну волю окремої особи здійснюється загальна воля, можна бачити відображення уявлення про залежність індивідуальної свідомості від суспільного.

поняття про право в поданні Гегеля має свій основний не волю окремої особи, а якусь собі і для себе сущу загальну волю, що має самостійне існування в часі, просторі і виражає об'єктивний розум, а не суб'єктивний свавілля окремої особи, що істотно відмінно від поняття про право , даного Кантом і всіма прихильниками критичної філософії.

Гегель прагне осягнути розумну сутність права і держави самих по собі, незалежно від прав та інтересів окремої особистості. Він трактує позитивне право як вираз розуму щоб тим самим обґрунтувати неправомірність, не заперечуючи при цьому можливості елементів насильства і тиранії в позитивному праві, але вважає їх для самого права чимось випадковим, не стосуються природи права самого себе.

У «філософії права», як складової частини системи гегелівської філософії, розвиток духу дається через розвиток діалектичного мислення поняття права від його абстрактних форм до конкретних, від абстрактного права до моральності, а потім до моральності.

Філософія права в якості частини філософії має «певну вихідну точку, яка є результат і істина того, що їй передує і що становить її, так зване, доказ. Тому поняття права по своєму становленню трактується поза наукою права, його дедукція припускає тут вже наявної і його треба приймати як належне ».

Поняття «право» вживається в гегелівської філософії права в наступних основних значеннях: