Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Логіка Стародавньої Індії

Київський національний університет

імені Тараса Шевченка

Інститут міжнародних відносин

Підготувала

студентка 2 курсу

1 групи

міжнародних відносин

Шевчук Марія

Викладач: Комаха Л.Г.

Київ – 2012

План:

Вступ.

Загальний огляд розвитку логіки в Стародавній Індії.
Буддійська логіка до Дігнагі.
Логіка школи ньяя.
Дігнага і Дхармакірті.

Висновок.

Список використаної літератури.

Вступ

Логіка зародилась і розвивалася у взаємозв’язку з філософією. Протягом тривалого періоду мислення не виокремлювалося філософами з усього сущого, а то й ототожнювалося з буттям, точніше, буття наділялося рисами, характерними для мислення, тому виявити перші зародки логічної науки непросто. Уже в давніх упанішадах ("Чхандогья", "Мундака") йшлося про існування кількох самостійних видів знання, в переліку яких крім Вед і різних магічних мистецтв згадуються хронологія, логіка, етимологія, граматика, наука чисел, астрономія, військова наука.

Вважається, що логіка, як окрема наука виділилася тоді, коли дві з 6 ведійських шкіл індійської філософії почали розробляти проблематику методологічного пізнання. Пізніше цей плин одержала назву ньяя, що й переводиться як "логіка".

За В. Донченком в індійській логіці можна виділити три основні періоди її розвитку:

рання буддійська логіка (VI ст. до н.е. – II-III ст. н.е.);
другий період: II-III ст. - X ст.;
третій період: XII-XVII ст.

За М. Кондаковим:

перший період (рання буддистська логіка) –VI-V ст. до н. е. - II ст. н. е.;
другий період (діяльність шкіл вайшешика і ньяя) – III-V ст.;
третій період (розквіт буддистської логіки) – VI-VIII ст. Індійська логіка була розповсюджена у Китаї, Японії, Тібеті, Монголії, Індонезії та на Цейлоні.

1.Загальний огляд розвитку логіки в Стародавній Індії.

Історія логіки в Стародавній Індії тісно пов'язана з розвитком філософії. Зачатки філософського мислення зустрічаються тут вже в Рігведі. З метою роз'яснення Вед з'являються Упанішади, прозові трактати брахманів, в яких розвиваються багато положень, що містяться у Ведах. Основними ідеями брахманізму є вчення про майї (множинний і мінливий світ явищ служить покривом, за яким ховається істинно суще), про брахманів як єдиному істинно сущому (існує лише єдина, неподільна духовна субстанція брахман, яка ототожнюється зі світовою душею; брахман - «всесущий» , «в ньому немає ніякої множинності») і про атмане (душа людини, яка, досягаючи вищого пізнання, осягає свою тотожність з світовою душею). Брахманізм вважає , що чуттєвий світ не має цінності і повний страждань, порятунок від яких він бачить у втечі від світу, в аскетизмі.

Для орієнтування в історії логічних вчень необхідно зробити короткий огляд найголовніших філософських систем Стародавньої Індії.

Матеріалістична філософська школа чарвака (засновники - Бріхаспаті і його учень Чарвака) визнавала як першооснови всього існуючого чотири елементи: землю, воду, повітря й вогонь - і заперечувала потойбічний світ. В теорії пізнання ця школа дотримувалася сенсуалізму, а в етиці стояла на позиції гедонізму. За вченням чарвака, мета життя – насолода.Проповідуючи атеїзм і осміюючи релігію, школа чарвака вважала Веди створенням шарлатанів, а жертвопринесення - вигадкою шахраїв-жерців, що витягають із цього матеріальні вигоди. До школи чарвака тісно примикала школа локаята, яка також заперечувала потойбічний світ і вчила піклуватися лише про земні справи.

В основному матеріалістичними були раціоналістичні філософські системи вайшешика і ньяя. Система вайшешика була атомістична. Її засновник отримав глузливе прізвисько «Канада», що значить «пожирач атомів». Школа вайшешика приймала як первинні вічні і незмінні елементи всього існуючого неподільні частки матерії - атоми, які, будучи найдрібнішими частинками матерії, мають однакову круглу форму. Але атоми мають якісне розходження. Атоми бувають 4 видів: атоми землі (з запахом), атоми води (зі смаком), атоми вогню (з кольором) і атоми повітря (з відчутною якістю).

Теорія пізнання школи вайшешика була побудована на системі шести категорій: субстанція, якість, дія, загальність, відмінність (особливість) і приналежність (згодом до них була додана сьома категорія - заперечення, або відсутність). Всі пізнаване підводилося під ці категорії як під найвищі роди всього існуючого.

Вайшешика - це вчення, в якому ніде не згадувалося про бога. Ідеалістичним моментом у цій матеріалістичної системі є уявлення про рушійні сили - душі, які, поєднуючись з атомами, приводять їх у рух. За вченням вайшешика, атоми неподільні і вічні, а всі складні тіла, що утворюються з атомів, минущі. Світ періодично виникає з атомів і руйнується, розпадаючись на них. Школа вайшешика вже існувала на початку II ст. н. е.

Споріднена їй школа ньяя (засновник Готама) також брала за першооснову недоступні для сприйняття вічні і незмінні атоми, з яких утворяться всі тіла. І, подібно школі вайшешика, школа ньяя визнавала якісну визначеність атомів і рівним чином поряд з атомами допускала існування особливого початку - душ. На відміну від школи вайшешика в центрі наукових інтересів ньяіків стояла не натурфілософія, а теорія пізнання і логіка. Теорія пізнання школи ньяя була матеріалістична. Основою всякого пізнання вона вважала чуттєві сприйняття, які розумілися як результат впливу зовнішнього матеріального світу на наші органи чуття.

Дуалістичною філософською системою була санкхья, засновником якої вважають мудреця Капіла. В якості вихідного пункту усього світового процесу система санкхья приймала первинну матерію, яка визнається єдиною однорідною невизначеною безформною масою, нескінченною і всенаповнюючою. Ця первоматерія ніким не створена і все укладає в собі. Спочатку вона перебуває в нерухомості і утворює справжнє єдність, так як полягають у ній три початки - маса, енергія і духовне начало - пов'язують один одного і знаходяться в рівновазі. Потім ця рівновага порушується, і три начала з первісного зв'язаного стану переходять у вільне самостійне існування. З виділенням їх з першоматерії починається нескінченний процес еволюції, що полягає в тому, що з єдиної байдужої недиференційованої матерії утворюється безліч різноманітних речей, що володіють якісною визначеністю. Так утворюються п'ять видів неорганічної матерії (земля, вода, вогонь, повітря і ефір) і різноманітні види рослин і тварин.

Періодично світ виникає з першоматерії і зникає, поглинаючись в ній. Світ - боротьба трьох «гун»: 1) легкого, світлого, радісного - руху вгору; 2) рухомого, сумного - руху вниз; 3) відсталого, темного - непорушності. У їхній боротьбі природа спочатку переходить від більш тонких субстанцій до більш грубих тіл, а потім процес йде у зворотному напрямку.

Незважаючи на дуалізм матерії і духу, система санкхья є по суті атеїстичною, оскільки в ній немає місця ні для бога - творця і правителя світу, ні для всевишнього початку як вищої єдності всього існуючого.

Система йога, засновником якої вважається Патанджалі, що жив в I ст. до н. е., запозичила натурфілософію і теорію пізнання у системи санкхья, Патанджалі безпринципово поєднав їх з вченням про бога і містику. Саме слово «йога» означає «напруга», «зосередження». В системі йога в якості вищої мети ставиться досягнення такого стану духовного «напруги», при якому здійснюється повне відволікання почуттів і мислення від об'єктів зовнішнього світу і всю свідомість зосереджується на самому собі. Школа йога розробила цілу систему заходів, за допомогою яких досягається цей стан повного поглинання свідомості самим собою.

Ортодоксія Вед піддалася логічній обробці в системах міманса та веданта, які є реакційними ідеалістичними теоріями, ідеологією касти брахманів. Міманса та веданта вели боротьбу проти науки і матеріалістичної філософії в захист містики і релігії. Вони служили теоретичним обгрунтуванням кастового ладу.

Перша міманса (пурва-міманса), засновником якої був Джайміні (від IV до II ст. до н. е.), або просто міманса, ставила своїм завданням розкрити зміст Вед, дати їм теоретичне обгрунтування та логічну обробку, привести в систему.

Система веданта називається також шарірака-міманса, або уттар-міманса, тобто друга. Засновником веданти вважається Бадараяна, що жив, за одними джерелами, на початку нашої ери, за іншими - в IV-V ст. н. е.

Виниклий наприкінці VI в. до н. е.. буддизм визнавав своїм засновником міфічну особу Гаутаму, прозваного «Будда», що значить «просвітлений». Протягом своєї багатовікової історії вчення буддизму змінювалося в залежності від зміни соціально-економічних умов. Буддизм спочатку був спрямований проти кастового ладу і виражав інтереси землевласників і купців, які виступали проти панування касти брахманів. Але з часом він створив нову ієрархію і з руху соціального протесту перетворився на ідеологічну опору панівних класів. Кінцеву мету буддизм бачить у звільненні людини від оманливої видимості удаваного світу з породжуваними їх стражданнями і порожніми задоволеннями. Шлях до цього буддизм вбачає не в розумовому і моральному розвитку людини, а в зануренні в нірвану (у небуття), в злитті індивіда зі загальним.

Буддизм створив своєрідну ідеалістичну філософську систему, яка заперечує існування субстанції. За цим вченням, не існує ніякої існуючої субстанції, немає буття, немає ні матерії, ні духу. Усюди панує небуття. Душа - це потік окремих психічних процесів, матерія є рядом спалахів окремих сил, які не належать ніякій речовині. Атоми - суть повторюваних миттєвих спалахів. Зв'язок між цими спалахами полягає в тому, що їх поява відбувається за законами суворої причинності. Справжній об'єкт пізнання може бути виражений тільки словами «ось», «тут», оскільки сам по собі він є лише поодиноким моментом. Кожен такий момент виникає і негайно ж миттєво зникає. Те, що ми називаємо предметом, є насправді дискретний процес зміни миттєвих виникнень і зникнень.

Засновником джайнізму був Вардхамана Махавіра, що отримав прізвисько «Джина» («переможець»), звідки походить і назва школи. Джайнізм з'явився, мабуть, одночасно з буддизмом, і, обидва ці навчання об'єднувало те, що вони виникли як протест проти панування касти брахманів. Матерію джайнізм вважає складається з атомів, причому атом мислиться не як абсолютно повний, твердий, а проникний у відповідності з вченням про загальну проникність матерії.

На відміну від атомістики школи вайшешика, атомістика джайнізму вважає первинні атоми матерії однорідними. Джайнізм заперечував існування єдиної світової душі і приймав безліч одиничних душ, існуючих в нерозривному зв'язку з тілом.

Філософські дискусії стали постійним явищем і зайняли важливе місце в суспільному житті Індії. Поява різноманітних філософських систем і обширної філософської літератури, численні диспути між представниками різних шкіл - все це сприяло розвитку логіки і теорії пізнання. Але логіка довго не виділялася в особливу дисципліну. Вперше самостійно логіка (з теорією пізнання) трактується в школі ньяя, але ще не систематично, а у формі коротких афоризмів (сутр). Лише у Дігнагі і Дхармакірті індійська логіка набуває систематичну форму.

Про критерії пізнання (pramana) індійські системи дотримувалися різних поглядів. Школа чарвака визнавала єдиним критерієм пізнання відчуття (pratyaksham). Буддизм, джайнізм і вайшешика визнавали два критерії пізнання: відчуття і умовивід (anumanam). Три критерії пізнання були в школі санкхья. В школі ньяя додають ще «порівняння», а мімансісти знайшли п'ятий і шостий критерії. Веданта відкинула всі ці критерії пізнання.

Предметом спору в індійській логіці була теорія умовиводів, яка в ній ще ототожнюється з доказом. В індійській логіці спочатку існував погляд, що силогізм складається з десяти членів (суджень). Готама скоротив це число до п'яти.

Інший напрямок в індійській логіці визнавало два члени традиційного п'ятичленного силогізму зайвими і зводило силогізм до трьох членів. Критика традиційної доктрини п'ятичленних силогізму у буддистів виходила з визнання внутрішнього нерозривного зв'язку між великими і середніми термінами.

Школи міманса та веданта визнавали в силогізмі необхідними тільки три члена (як у Арістотеля),а Дхармакірті, в особі якого буддійська логіка досягла свого найвищого розвитку, вважає необхідними в силогізм тільки два члени, так як висновок мається на увазі в посиланнях і його можна не виражати словесно.

2.Буддійська логіка до Дігнагі

Основні її положення. Мова ділиться на шість видів: 1) мова в собі; 2) красива мова, що приносить задоволення (художнє слово); 3) мова диспутів, коли два співрозмовника залучені в дискусію і кожен з них висловлює різну думку про якомусь предметі або тезі; 4) «погана» мова, викладає хибне вчення; 5) правильна мова, яка знаходиться у згоді з щирим навчанням і має на меті дати слухачам справжнє знання; 6) мова, викладає саме істинне вчення.

Перші два види мовлення можуть бути «хорошими» або «поганими», і тому необхідно розрізняти в них два підвиди; наступні два види завжди «погані» і тому мають бути відкинуті, їх повинно уникати, і, нарешті, останні два види завжди «хороші »і їх повинно застосовувати.

Далі, мови розрізняються за місцем, де вони вимовляються, оскільки це впливає на характер мовлення: 1) перед царем, 2) перед правлячими, 3) у великому зібранні, 4) перед добре знають вчення, 5) перед брахманами і 6) перед тими , хто любить слухати істинне вчення.

Детально розроблена була тема про «прикраси мови». Прикрашають мову насамперед наступні її якості: 1) досконале знання як своєї системи, так і інших навчань, проти яких доводиться виступати, і 2) досконалість зовнішньої форми мовлення; остання досконала в тому випадку, якщо вона володіє п'ятьма позитивними рисами: а) вільна від грубих, кострубатих, неписьменних виразів, б) легка, природна, проста, в) ясна, г) зв’язана, послідовна і д) її зміст цікавий.

Поряд з ученням про «прикраси мови» було розроблено вчення про її недоліки. Перша категорія недоліків мови включає три основних види:

1) визнання своєї власної помилки і визнання правильності тези супротивника;

2) ухилення розмов від подальшої дискусії, якщо мова спростована опонентом;

3) третій вид недоліків мови підрозділяється на дев'ять підвидів:

1) мова, висловлена навмання;

2) несамовита мова, навіяна гнівом;

3) темна мова, коли мовець не може бути зрозумілий зборами або супротивником;

4) невідповідна мова (або дуже коротка, або надмірно розлога);

5) безглузда мова, яка налічує десять видів, з них особливо заслуговують нашої уваги два: а) випадок, коли доказ саме потребує того, щоб його довели, і б) випадок, коли мова грунтується на алогічних чи хибних доктринах;

6) мова, в якій різні аргументи не приведені у порядок;

7) мова, при якій хтось спростовує аргумент, встановлений ним самим раніше в якості своєї власної тези, або коли будь-хто встановлює як свою тезу аргумент, на який він раніше нападав, або, нарешті, якщо хтось раптом змінює свої погляди;

8) неясна мова;

9) недостатньо зв'язна мова.

Переходимо до власне логічного змісту промови. У дискусії розрізняються два елементи: 1) sadhya (probandrum), тобто те, що має бути доведено, і 2) sadhana, тобто саме доказ. Те, що доводиться, може бути двоякого роду: ми може доводити або svabhana (суб'єкт, сутність) або visesa (атрибут, якість). У першому випадку стверджується чи заперечується існування чогось, тобто йдеться, що воно існує чи не існує. У другому випадку стверджується чи заперечується, що дана властивість або якість належить чи не належить суб'єкту. Доказ складається з восьми членів, хоча треба відзначити, що перелік і дефініція їх вельми значно розходяться в різних текстах що дійшли до нас джерел. Зазвичай включаються такі члени: пропозиція , підстава, приклад, однорідність , різнорідність, пряма перцепція, висновок, авторитет.

1. Пропозиція представляє собою деяку тезу, в якій захищається певна точка зору на те, що повинно бути доведено. Воно або грунтується на науковому знанні, або є результат незалежної інтуїції, або почуте від когось іншого. Пропозиція є положення, яке учасник дискусії приймає по своїй добрій волі і яке має бути доведене.

2. Підстава означає те логічне підгрунтя, яке випливає з прикладу, однорідності, різнорідності, прямої перцепції, висновку і авторитету.

3. Приклад полягає у приведенні тих самих положень, які лежать в основі і які прийняті загальною думкою, загальновизнаною наукою і т. д.

4. Наступним моментом докази є однорідність, подібність, яка має чотири види: схожість суті, схожість атрибутів, схожість причини і схожість слідства. Сюди ж відноситься «застосування» - логічне правило, що полягає в приведенні інших фактів, що відносяться до того ж самого класу чи роду.

5. Далі слід різнорідність, тобто взаємне розходження. Різнорідність буває чотирьох видів, які є протилежними зазначених вище видів однорідності.

6. Пряма перцепція має три відрізни тільних ознаки: вона очевидна, вільна від уяви і вільна від помилок. Однією з основних відмінних рис прямий перцепції є відсутність в ній помилок.

7. Висновок полягає в розпізнаванні об'єкта шляхом уяви. Воно буває наступних видів: а) коли роблять висновок про наявність об'єкта від наявності його логічної ознаки; б) коли виводять існування несприйнятного з існування сприйнятого; в) коли виводять з дії його підставу; г) коли ми знаємо, що багато понять взаємно пов'язані і від наявності деяких з них ми робимо висновок про існування інших; д) коли має місце виведення понять, які ставляться один до одного як причина і наслідок.

8. Останнім моментом в доказі є авторитет, під яким розуміється вчення мудреця, яке ми чули від нього.

3.Логіка школи ньяя

За загальним напрямком філософської думки школа ньяя дуже схожа до школи вайшешика. Оскільки остання займалася переважно натурфілософією, а школа ньяя логікою, вони як би доповнювали один одного і тому в подальшому розвитку запозичили один в одного багато положень.

Загальною у них є і форма викладу, яка являє собою, подібно ранньої буддійської логіки, безсистемне перерахування категорій, що підрозділяється на види і підвиди, і їх роз'яснення. Назви головних категорій в обох школах однакові, причому пріоритет належить школі вайшешика, яка виникла дещо раніше школи ньяя, і Готама, засновник школи ньяя, був знайомий з вченням Канади, засновника школи вайшешика. Основне поняття, спільне для обох шкіл, - «категорія» (padartha) - спочатку означало «слово-річ» (padam - реальність і artha - виражені словами субстанція, якість і т. д.).

Саме найменування школи - «ньяя»-слід пов'язувати з більш загальним значенням цього слова (в сенсі «правило», «норма», «канон»), а не з більш спеціальним значенням, яке воно отримує, позначаючи сьому категорію даної системи ( в сенсі «силогізм»). На це вказує і порядок 16 категорій ньяі. А саме, обоє, що сперечаються перш за все повинні «засвідчити свою зброю», тобто знання канону логіки (це перша категорія - pramanam), а потім розглянути об'єкт спору (друга категорія - prameyam). Далі один із супротивників переходить до оспорювання висунутого іншим учасником спору затвердження (третя категорія), і це оспорювання повинно мати мотив (четверта категорія). На початку спору робиться орієнтування на приклад, і обидва супротивники погоджуються щодо того, що заздалегідь визнається обома сторонами твердо встановленим (п'ята категорія - drishtanta), після чого формулюється положення, що є предметом дискусії (шоста категорія - siddhanta). Потім один із спірних дає за всіма правилами мистецтва доказ свого твердження (сьома, найважливіша категорія - пуауа) і спростовує протилежне твердження, показуючи, що воно веде до неможливим наслідків (восьма категорія - tarka). У результаті виходить доведена істина (дев'ята категорія - nirnaya).

У вигляді доповнення до цих дев'яти категорій наводяться ще сім категорій, що містять у собі огляд помилок, що зустрічаються при словесному змаганні, яке відрізняється від наукової дискусії (десята категорія - vada) тим, що ведеться з простої пристрасті до суперечки і розраховане тільки на введення противника в обман (дванадцятьма категоріями - vitanda). Чотири наступні категорії пов'язані з великою добіркою помилкових доказів.

Найдавніший дійшов до нас пам'ятник логіки ньяя являє собою зібрання 538 сутр Готами в п'яти книгах. Перша книга складається з двох частин: у першій викладається вчення про дев'ять першої категорії, а в другій - про сім додаткових. Таким чином, у першій книзі даний повний загальний огляд канону логіки і мистецтва суперечки.

Першоджерелом пізнання школа ньяя визнає відчуття. Усяке похідне знання, за вченням школи ньяя, припускає наявність чуттєвого сприйняття. Умовиводи в школі ньяя поділяються на три види: 1) умовивід від попереднього до наступного, від причини до наслідку ; 2) умовивід від наступного до попереднього, від наслідку до причини; 3) умовивід за аналогією, яке буває тоді, коли сприйняте в одному випадку таким чином сприймається в другому випадку, що справа йде подібним же чином, як і в першому випадку.

4.Дігнага і Дхармакірті

Справжнім творцем буддійської логіки вважається Дігнага, який відокремив її від метафізики і розробив струнку систему логіки як самостійної науки. Головне твір Дігнагі - «Про джерела пізнання».

Основну точку зору Дігнагі характеризують як «трансценденталізм», або «критичний ідеалізм». За вченням Дігнагі, все наше пізнання має лише суб'єктивне значення і воно обмежене сферою можливого досвіду.

У зв'язку з цією своєю ідеалістичною теорією пізнання Дігнага розвиває погляд на сутність умовиводи, згідно з яким умовивід заснований на нерозривному зв'язку понять, які створюються нашим мисленням, причому цей нерозривний зв'язок визнається існуючим на підставі апріорних законів, що становлять сутність нашого мислення. Поняття нерозривного зв'язку, відповідно до якого умовиводом називається вказівка на об'єкт, нерозривно пов'язаний з іншими об'єктами, зроблене тим, хто це знає, вперше ввів в індійську логіку Дігнага.

На цьому понятті будується у Дігнагі і визначення логічного підґрунтя. Він дає учення про три властивості логічної підстави, суть якого в тому, що логічна основа повинна бути: 1) пов'язана з об'єктом умовиводу, тобто з малим терміном, 2) пов'язано з однорідними об'єктами і 3) не пов'язана з об'єктами неоднорідними. Відповідно цим трьом властивостям логічному підгрунті дається і класифікація неправильних підстав (логічних помилок) у вигляді поділу їх на три види, оскільки три вказані властивості логічної підстави є й умовами правильності умовиводу.

Одним з найвидатніших буддійських теоретиків логіки був Дхармакірті, якого називають Арістотелем Давньої Індії. Дхармакірті був учнем послідовників Дігнагі - Дхармоттари і Ішвари. Він - автор семи логічних трактатів.

Система логіки Дхармакірті складається з наступних розділів: 1) вчення про сприйняття, 2) умовивід «для себе», 3) умовивід «для інших» і 4) про логічні помилки.

Видами правильного (достовірного) пізнання Дхармакірті визнає сприйняття і умовивід. Тільки ці два способи пізнання дають достовірні результати. Об'єкт, зазначений іншим способом, абсолютно недостовірний. Правильним є те пізнання, яке не суперечить досвіду. Йому протиставляється помилкове, примарне пізнання.

Вихідним пунктом логіки Дхармакірті є положення, що на світі немає такого предмета, який в один і той же час міг би бути і не бути. Першою частиною системи цієї логіки є вчення про сприйняття. Сприйняття, по Дхармакірті, має місце в тому випадку, коли який-небудь об'єкт даний наочно. У логічній теорії сприйняття ставиться завдання відрізнити правильне і точне сприйняття від сприйняття фіктивного, нереального і спотвореного.

Відмінність чуттєвого сприйняття від чистого мислення Дхармакірті характеризує наступним чином. Об'єктом сприйняття є одиничне. Під одиничним, яке тільки й існує в дійсності і є об'єктом чуттєвого сприйняття, Дхармакірті розуміє миттєві відчуття. Їх об'єднання в одне ціле (сприйманий предмет) є справа нашої свідомості, і це єдність сприйманого предмета має свою основу в єдності нашої самосвідомості. На відміну від сприйняття об'єктом мислення є загальні поняття (загальна сутність).

Умовивід також є спосіб достовірного пізнання. Воно буває двоякого роду: «для себе» і «для інших».

Дхармакірті розвиває вчення Дігнагі про три властивості логічної підстави. Умовою можливості правильного умовиводу є безсумнівний зв'язок підстави з наслідком. Тому жодна з трьох властивостей правильної логічної ознаки не повинна викликати жодних сумнівів. Перша властивість правильної логічної ознаки (підстави) полягає в безперечній наявності його в об'єкті умовиводу і при тому в повному обсязі. Другою властивістю правильної логічної ознаки є співіснування тільки з однорідними об'єктами. Третя властивість правильної логічної ознаки полягає в безсумнівній її відсутності у всіх неоднорідних об'єктах.

За вченням Дхармакірті, логічний зв'язок понять в умовиводах може бути троякий: «аналогічний», причинний і негативний. Це пов'язано з тим, що всяке поняття може бути нерозривно пов'язане з іншими на підставі двох законів закону тотожності і закону причинності.

У підсумку система логіки Дхармакірті приймає три види помилкових логічних підстав: помилкова, зворотна і невизначена - і три види правильних логічних підстав: аналогічна, причинна і негативна. Логічне підгрунтя є таким не в силу наукових фантазій, але в силу дійсного стану речей.

Виклавши вчення про доведення і про логічних помилках, Дхармакірті переходить до з'ясування сутності спростування. Він визначає спростування як вказівку на недолік докази. Спростувати якесь становище - значить знайти помилку в логічному підставі.

Висновок

Виникненню логіки в Індії сприяли філософські диспути, на яких представники різних течій відстоювали свої погляди і спростовували думки опонентів. Тому логіка тривалий час була тісно пов'язана з риторикою, теорією ораторського мистецтва. Поява різноманітних філософських систем і обширної філософської літератури, численні диспути між представниками різних шкіл — все це сприяло розвитку логіки і теорії пізнання. Для буддійських учених, що займалися логікою до Дігнаги, логіка була частиною філософії. Вперше самостійно логіка трактується в школі ньяя, але ще не систематично, а у формі коротких афоризмів (сутр): розглядаються окремі категорії без їхнього внутрішнього зв'язку. Лише у Дігнаги і Дхармакірті індійська логіка набуває достовірно систематичної форми.

Щодо критеріїв пізнання індійські системи дотримувалися різних поглядів. Школа чарвака визнавала єдиним критерієм пізнання відчуття. Буддизм, джайнізм і вайшешика визнавали два критерії пізнання: відчуття і висновок. Три критерії пізнання були в школі санкхья: до відчуття і висновку додавалося «правильне повідомлення». До цих трьох критеріїв в школі ньяя додають ще «порівняння», а мімансисти знайшли п'ятий і шостий критерії: у школі прабхакари — «прийнятне допущення», в школі бхатти— «небуття». Веданта відкинула всі ці критерії пізнання і визнавала такими священне одкровення і традицію, причому, видозмінюючи сенс слів «сприйняття» і «висновок», веданта під сприйняттям розуміла «священне одкровення» і під висновком «традицію».