Логіка у Стародавній Греції

Запровадження

Карен Хорні (1885-1952) в философско-психологической  думки ХХ століття відведена роль класика неофрейдизма, виниклого  хвилі критики і шляхом модернізації вчення Зігмунда Фрейда. Постфрейдовское  розвиток психоаналізу призвело до появи  кількох відгалужень у межах  вчення, одна з яких очолила Хорні. Сутність її концепції полягала в  виявлення значення культури у життя  суспільства і людини, дослідженню  проблеми особи і культури, впливу культури на здоров'я і залежність типу неврозів від особливостей культури. Отже, культура одна із центральних  понять в дослідженнях Хорні, що стаття дозволяє віднести її до культурософской  традиції (традиції філософії культури).

I. Неофрейдизм  К.Хорни. Полеміка з Фройдом.

Социо-культурная орієнтація Хорні викликала суперечки з  фрейдистами. Хорні виступала проти  анатомічної зумовленості жіночої  психології, едипового комплексу, й  неминучою всім послідовності розвитку стадій лібідо. На противагу фрейдовскому биологизму Хорні підкреслювала  значимість культурної основи та соціальних відносин. Хорні одне з перших оцінила  значимість загальних социо-культурных умов у розвитку особи і її неврозів.

У своїй психоаналітичної практиці Хорні багато в чому зберігала  техніку Фрейда, з її раціоналізмом  і дистанцією між лікарем і  пацієнтом. Не доводиться це не відзначити низку істотних розбіжностей в поглядах цих психологів, мають світоглядний характер. Фрейд підкреслював негативні  сторони людської природи, мало враховуючи моральні норми та інтелектуальні аспекти. Людиною рухає не прагнення самовдосконалення, а прагнення задоволення. Духовний і моральний прогрес обумовлений  діями інстинктів, адаптацією до середовища, тиском соціальних норм. Сфера творчості  полягає і моралі - сублімація природних  позивів людини.

 Природу людини Фрейд  визначав егоїстичною і агресивної, а доброта є лише як стримуюче  початок цієї агресивності. Хорні  виступає буде проти цієї установки,  визнаючи за щирою добротою  і щедрістю природний характер, поруч із природністю егоїзму  і агресивності.

Фрейд бачив причини неврозів дорослої людини у установках, які  з'явились у дитинстві. Він вважав, що нічого нового вже не може розвинутися  у людині після п'яти. Усі наступні тривоги лише відтворюють першу, що виникла якось потрапив у дитинстві.

Хорні покритикувала орієнтацію Фрейда на дитяче і патологічне, відкинула  універсальність едипового комплексу, сексуальну теорію неврозів, ідеї жіночої  меншовартості, і неминущого конфлікту  між природою, і культурою. “Більша  частина провини за наші нещастя  несе наша так звана культура; ми було б незрівнянно щасливішим, якби від неї відмовилися повернулися  до первісності. Я називаю це твердження разючою, оскільки, який ми ні визначали  поняття культури, навряд чи сумнівається, що наші засоби захисту від загрозливих  страждань належать саме культурі”.

Фрейд підкреслював природне початок у людині. Хорні - соціальне.

Фрейд не допускав, що людська  суспільства може істотно відрізнятися одне від друга: те, що вважається у  одному суспільстві неврозом, й інші виглядає як цінну чесноту характеру.

Хорні розпочала оновленню  психоаналізу у тих нових наукових даних. Відкриття в етнографії, соціології, історії наштовхували на висновок про  множинності та розмаїтті культур, тим більше, що людське природа  у різних культурах залишалася єдиної.

Отже, особливості особистості, риси колективної з психології та типи неврозів залежать, переважно, від  культури, її цінностей й регіональних протиріч. З огляду на останні зміни, Хорні небезпідставно думала, що вчення Фрейда є кілька застарілим, механістичним, обездушенным.

Фрейд застерігав від оціночних  суджень в психоаналізі, від моральних  оцінок. Хорні дотримувалася інший  погляду: психолог не машина, не фізик, яка з бездушній матерією, тому моральні судження неминучі.

Хорні вірила у спроможності людини розвивати себе, володіти самотужки, вірила в доброту і безкорисливість  людини. Негативні якості виробляються в людей внаслідок несприятливої  соціально-економічної обстановки, у певному типі суспільства.

Отже, “відступництво” Хорні  від ортодоксальної лінії фрейдизму  зумовлювалося назрілої потребою відновлення  цього вчення цьому часовому етапі.

II. Психологія статей на вченні до Хорні

Ця проблема є однією з  центральних у навчанні До. Хорні. Вона вважала вкрай важливим і  досить актуальним дослідження специфіки  чоловічої та жіночої психології, протистояння статей, шлюбних відносин. Хорні спробувала довести психічне рівноправність чоловіків і жінок, на противагу позиції Фрейда, що бачив причини жіночої пасивності, наслідувальності, емоційності у  відчутті жінкою своїй фізичній недостатності, відчутті заздрості, прагненні стати  чоловіком.

Хорні визнавала ситуацію “едипового комплексу”, проте як приватний, не вичерпний випадок. Взаємини статей полягали в комплексу проблем, але  до самої лише.

“Фактично, все прояви невротичної  потреби у любові можна знайти у тому явище, яке Фрейд описав як Едипів комплекс: прихильність до жодного  з родителей…ревность, чутливість до відкиданню… Спостереження дозволяють засумніватися, що Едипів комплекс - біологічно детерминированное явище… Історія  дитинства невротиків, які мають  особливо сильна прихильність до батька або до матері, завжди сповнена таких  обставин, що викликають в дитини тривогу… Я не заперечую існування й  важливості Едіпового комплексу. Я  хотіла тільки б зрозуміти, наскільки  універсально це явище і по якої міри зумовлене невротичностью батьків”.

Розглядаючи гендерні (культурно-обусловленные) статеві стосунки, Хорні виділяє  ряд моментів. Чоловік шанує жінку  як Мати, яка піклується, жертвує  собою. Але захоплення жінкою сусідить із заздрістю з того що сам чоловік  неспроможна (наприклад, дітородіння). Ці комплекси компенсуються “народженням”  державних систем, релігій, мистецтва. Це накладає відбиток протягом усього культуру, яка набуває чоловічої  відтінок. Інший компенсатор комплексів - обмеження жінок, що часто закріплюється  юридично. Слабка захист законом материнства.

Часто ставлення чоловіка жінці асоціюється з острахом смерті: хто може дати життя, той  вправі її відібрати. Чоловік відчуває страх перед жінкою, як сексуальним  істотою, оскільки жінка забирає в нього силу під час контактів. Сексуальність жінки більше лякає, чим приваблює чоловіка, який побоюється опинитися неспроможним чи якось принизитися перед ній.

Він волів би знаходити  у своєму жінці просто сексуальний  об'єкт. Чоловік хотів би бачити жінку  непорочної, позбавленої сексуальних  потягу, лише цього разі для нього  цілком безпечна (культ Діви Марії).

Хорні заперечує позицію  природного приниження жінки, за рівність статей. “Ще не найгірше, що найвидатніші вчені від Аристотеля до Мьобіуса витратили чимало енергії і інтелектуальних  зусиль на доказ принципового переваги маскулінності. Що їх дійсно погано - що це факт, що кволе самоповагу “середнього  людини” змушує її знову і знову  вибирати як “жіночного” типу - саме інфантильність, незрілість і істеричність, і тим самим піддавати кожне  нове покоління впливу таких жінок”.

Ворожість статей виявляється  із боку жінки. Почасти недовіру пов'язані  з досвідом дитинства. У дитинстві  дівчинка ущемлена більше хлопчиків. Для  неї існує більше заборон, формують настороженість, недовіру, невпевненість, відчуття провини, страх перед фізичної силою. Дівчинка інтуїтивно відчуває, її майбутнє залежить немає від неї, як від іншого, від таємничого події, яку вона чекає і був боїться. Компенсація цих переживань відбувається після перехід у чоловічі манери поведінки, в “чоловічу роль”. Це йдеться у певного періоду  дитинства. Після цього хлоп'яче  поведінка зникає.

Проблеми взаємовідносин статей виявляється у кохання, і  шлюбі. “Дивлячись, як часто, а краще  сказати - постійно, трапляються негараздам любовних відносинах, ми повинні запитати себе, не чи пов'язаний розлад у кожному  приватному випадку з якимись  загальними причинами; чи немає загальної  основи в підозрілості, що виникає  із чоловіками із такою легкістю і  регулярністю?”

Пошук відповіді це запитання  наводить Хорні до того що, що кохання  є задарма, а хороший шлюб - то мистецтво, якому можна навчитися, ті дії, потрібно послідовно і вибудовувати.

Є й інші причини невдачі  у шлюбі, крім недовіри статей. Наприклад, невдалий вибір партнера. Нерідко  вибір партнера іде за рахунок  подобою матері чи батька, що є своє пояснення, але завжди ефективно  практично. Такий вибір призводить до розчарування, оскільки занадто  велике місце у душі залишається  незаповненим. Це спричиняє жорстокості  відносин.

Зворотний вибір - за контрастом з батьками - також загрожує труднощами, оскільки реалізуються несвідомі очікування.

Причиною ворожості у  шлюбі то, можливо пред'явлення  заздалегідь нездійсненних вимог, що може спричинити розчарування і  зневажливим ставленням.

Суперечності шлюбу, відповідно до Хорні, можуть вирішитися або через  розлучення, або через “відкритий шлюб”, де чоловіки вільні друг перед  іншому, зберігаючи формальні відносини, або через послідовне налагодити стосунки.

III. Неврози. Культурна  обумовленість.

Неофрейдисты зробили  активні спроби пояснення появи  неврозів внаслідок культурної зумовленості психіки, а чи не біологічної (як намагався  обґрунтувати неврози Фрейд). Такому поясненню сприяло змішання національностей  у середині ХХ століття, що призводило до міжкультурним проблем і неврозам.

Хорні виявила труднощі, пов'язані із соціальної адаптацією, з невідповідністю культурних норм, що призводило психічним отклонениям. Головною причиною неврозів було те, що людина було реалізуватися у цьому  суспільстві, й інші симптоми який завжди від витіснених інстинктів чи дитячих  переживань. “Якщо знаємо ті культурні  умови, у яких живемо, ми маємо дуже гарна можливість досягти набагато більше глибокого розуміння специфічного характеру нормальних почуттів і  стосунків. Позаяк неврози є відхиленнями від нормального поведінки, також  відкривається перспектива їх понад  глибокого розуміння”.

Фрейд думав людську природу  як біологічну, однакову й незмінну в усіх людей. З цієї єдиної природи  культура поступово розвивається за принципом доцільності. Для Хорні  людська природа складніша. З  одного боку, діяльність людей визначено  інстинктами, які усмиряются вихованням і моральними законами. З іншого боку, важливо відзначити роздвоєння сутності особи на одне “хороше” і  “погане”. Хороше послідовно перемагає  з допомогою позитивних життєвих установок. Інше важливе момент людської природи - здібності людей. Потенційно то вона може самореалізуватися, зумівши  правильно зрозуміти себе і розкрити свої можливості. У цьому сенсі  завдання психоаналітика - допомогти  особистості самореалізуватися.

Хорні розкриває вплив  культури на природу людини. Культура Демшевського не дозволяє повністю розкритися природі людини, але створює умови  для саморозкриття, тому культурні  чинники можна вважати відносними.

У Фрейда едипів комплекс вважається сутнісного причиною неврозів. У Хорні  сам едипів комплекс є породженням  неврозів. Розвиваючи далі цю думку, Хорні  знімає залежність дорослого від  дитячого досвіду.

Хорні визначила невроз як відхилення від норми, викликає в  людини відчуття провини, страху, неповноцінності, що знижує продуктивність особистості. Порушуються громадські зв'язки, не досягаються визначених цілей. Але  коли мова про відхиленні, слід визначити, стосовно яких норм це відбувається. Що визнати за точку відліку і  який аспект норм виділити? Хорні зазначає культурний аспект як найважливіший. Неврози  виникають під впливом культурного  тиску. Але культурні норми у  різних традиціях відрізняються  одна від одного й те, що прийнятно  лише у культурі, неможливо іншої. Тобто нормах слід сказати стосовно конкретної культурі чи соціальним статусом. Невроз є індивідуальний спосіб пристосування  до культури. Для невротичної особистості  існує проблема вибору. Нескладна  ситуація вибрати з двох речей  може викликати хвилю бурхливих  переживань, і нездатність визначитися (наприклад, вибір одягу зустрічати з начальником). У нормальних людей  внутрішні конфлікти швидко вирішуються  і залишають осаду у душі. “Суперечності, закладені у нашій культурі, є  з точністю ті конфлікти, які невротик відчайдушно намагається примирити: схильність до агресивності і тенденцію  поступатися; прагнення самовозвеличиванию і це відчуття особистої безпорадності. Відмінність від норми має  суто кількісний характер. Тоді, як людина може подолати труднощі без шкоди  своєї постаті, у невротика все  конфлікти посилюються настільки, що роблять якесь задовільний  рішення неможливим”.

Фрейд пов'язував поява неврозу  з придушенням сексуальних потягу у дитинстві. Хорні уточнила, що дитячий  невротизм треба враховувати  лише широкому соціально-культурному  аспекті. Так було в одному типі культури діти плавно включалися в культуру дорослих, а іншому два вікових  пласта різко розходилися (міське промислове суспільство).

Хорні зазначає факти відчуження дітей і дорослих у європейській і американською культурах, у  своїй приймаючи позицію дітей. Дитина беззахисний. У неї виникає  почуття власної провини, з'являється  страх перед ворожим суспільством навколо неї. Виникає побоювання і висловлював недовіру до світу  дорослих. Світ дитинства негаразд безхмарний, як у традиційному поданні. Надії дитини на добро і любов  часто обманюються, а уразлива психіка  підвищена чутливість залишає глибокі  відбитки у дітей, впливаючи на становлення  особи і розвиток їх у наступному. Дитячі страхи виявляється у будь-якому  віці. Життєві тривоги й небезпеки, пов'язані з економічної та соціальній нестійкістю, накладаються цю несвідому  основу, збільшуючи колишні страхи і викликаючи неврози в дорослої людини.

Головною причиною неврозів, по Хорні, є суперечності цієї культури, конфлікт систем цінностей. Вона запитує: “Яких умов з нашого культурі відповідальні  через те, що неврози зосереджуються навколо тих специфічних конфліктів, що їх описала, а чи не навколо інших? Фрейд лише мимохідь торкнувся цієї проблеми”.

У межах однієї культури цінності узгоджені, не викликаючи проблеми вибору. Зіткнення цінностей відбувається лише за взаємодії різних культурних традицій, наприклад, буржуазної й християнської, що дуже характерна сучасних розвинених товариств. Це конфлікти. Також неврози  загрожують тим, хто змінює культурну  обстановку (переселенці). Адаптація  до нових культурним формам створює  низку психічних проблем.

Невроз створює небезпека  тим, хто просувається у соціальному  плані, різко змінюючи своє власне середу, позаяк у цьому випадку істотно  змінюється система цінностей різних соціальних прошарків.

Невроз - слідство протиріч культури, які впливають кожного  людини, але здорові люди легше  переносить їхнього вплив, справляючись з труднощами життя. Невротик неспроможна  винести вантаж культурного тиску.

Хорні намагається уникати  вироблення рецептів лікування людей. Вона визнає природний характер трагізму людського буття, та заодно залишає за людиною можливість бути щасливим.

 Важливою філософської  думкою Хорні є розуміння двоїстості  людської природи: прагнення щастю  і водночас невиконання повною  мірою цього прагнення, через  обмеженість людини, його залежність  від трагічних моментів у світі.  І навіть у відсутності конкретних страждань залишаються хвороба, в'янення, смерть.

Спокійне стан людини не вважається нормою. Переживання страждань природно. Конфлікти є складовою життя. У цьому Хорні виводить поняття “базової тривоги”. Тривога є в людини, чи інакше: стан спокою перестав бути нормою. Ряд видатних філософів (наприклад, К'єркегор, Шопенгауер, Ніцше та інших.) пов'язували з досить розвиненим людиною почуття занепокоєння, незадоволеності. “Людина, узятий щодо, є саме невдалий тварина, найболючіша, уклонившееся від своїх інстинктів найнебезпечнішим собі чином, - але, звісно, з цим і саме найцікавіше!”. Понад те, за рахунком людина не зможе погодитися і на заспокоїтися - розвинена людина приречений у вічне пошуки. Для К'єркегора власний страх і розпач природніші, ніж задоволення і спокій. Экзистенциалисты кажуть, що людина приречена волю, та її життя - стала тривога, має природний характер.

Взагалі для ХХ століття властиво занепокоєння, почуття невпевненості  та психічної напруженості, що охоплює  широкий загал. Невпевненість просочується у всі сфери життя. У цьому вся міститься ідея “базової тривоги”. Тривога відрізняється зі страху неясністю причин, незрозумілістю ситуації.

Хорні вважає, що позаяк установки  особистості відповідають культурних цінностей, то причину тривожності  слід шукати у культурі. Що й динамічнішими культура, тим більше в людини приводів для занепокоєнь і тривог. Відчуття тривоги викликає бажання позбутися неї через витіснення, тобто невротичним чином. Втеча тривогу змушує людини відволікатися чогось інше, занурюватись у роботу, “наркотизироваться” у прямому й переносному значенні.

Тобто очевидно, що у сучасних умовах певний рівень тривожності неминучий. Вихід із цієї - звичка. Багато залежить від правильного виховання. Важливо навчитися правильно сприймати природні процеси у світі.

У ситуації базової тривоги  доросла людина відтворює дитячі переживання, такі як невпевненість, безпорадність  та інші. У значною мірою базова тривога обумовлена дитячими страхами. Тому момент виховання й про дітей представляється принципово важливим.

Отже, враховуючи социо-культурную атмосферу у суспільстві, значної  частини людей, відповідно до Хорні, приречена невроз, що стає типовим  нашого часу.

Хорні розкриває ідею тісний взаємозв'язок неврозів з типами спілкування, соціальними контактами. Здорові люди невротизируются у кризовій ситуації незадовільного спілкування, і навпаки, люди, схильні до неврозу, можуть повинна розвиватися у бік більшого рівноваги у разі сприятливих контактів. Кожен людину, є певного рівня потреби у тих чи інших відносинах (дружніх, владних та інших), яка реалізується лише у взаємодії коїться з іншими людьми.

Невротический конфлікт викликає у людині протиріччя, причому невротик не усвідомлює те, що з нею відбувається. Він витрачає сили на ухиляння від конфлікту, створення ілюзорною гармонії, вибудовуючи захисні механізми.

Залишити конфлікту часто  приводить до створення ідеалізованого образу себе, вигаданого ставлення  до собі, мав покращувати свій погляд себе самої. Таке сприйняття себе помилково. Людина тут постає вигаданим, а чи не реальним. Невротик чіпляється з усіх сил цей образ. Але вірить у надуманий образ, тим більше коштів йде від реальності, що лише погіршує невроз.

Що ідеали культури, у  якому живе людина, тим більше коштів людей, їх що сягають. Це почуття помсти, озлобленості поширювати на світ й суспільство. Идеализированное “я” входить у конфлікт за соціумом. У цьому важлива психоаналітична терапія, яка допомагає розкрити реальне “я” людини. У поняття психотерапія і самоаналіз зокрема. Невротику слід самому активно працювати з себе, слідуючи наставлянням лікаря. Іноді при цьому доводиться змінювати спосіб життя, роботу, відносини з людьми.

Фрейд вважав причиною невротизма придушення культурою природного запрацювала  людині. Хорні коригує це положення: культура справді нав'язує людині деяку ідеалізацію. Культура винна в тому, що жорстока і деспотична, суть у тому, що занадто щедра і ліберальна.

Не сама культура створює  проблему, а людина нездатний правильно  оцінити свої сили, зробити потрібний  вибір. Людина “не дотягує” рівня культури. Тому не культура (за Фрейдом), а сама людина відповідальний свій невроз. І руйнація ілюзорного “я” є найважливішим кроком по дорозі усунення неврозу.

Фрейд вважав невроз падінням людини у бік регресу, Хорні ж, навпаки, трактує невроз як еволюцію людини, як він розвиток в цю справу, вгору. Звідси невротичні проблеми інтелектуального прошарку суспільства (інтелігенції), що йде з певним випередженням в культурний розвиток і що відчуває конфлікт культур у собі самої. “Поднимаясь” високо, невротик створює ідеалізований образ себе, яку важко реалізувати. Тому треба зближувати у собі ідеальне і втратило реальний. Ідеали, яких прагне людина, безсумнівно, повинні бути у житті й виконувати стимулюючі функції для особистісного зростання, проте варто відриватися із дійсністю і неадекватно оцінювати себе. Ідеал повинен об'єднувати, а чи не роз'єднувати людей.

Хорні виділяє чотири невротичних  риси особистості. По-перше, такий потяг домогтися любові, схвалення інших. І тут невротик витрачає багато зусиль, щоб подобатися, викликати захоплення. Неувага викликає хвилю переживань. Образи з'являються навіть у тих ситуаціях, де сама людина сумнівається у своїй правоті. Тут може проявитися протилежний ефект: людина наполегливо прагне контактам, намагається сподобатися, але ці викликає зворотну реакцію неуваги і відторгнення. На бажання заслужити похвалу перетворюється на невротичне залежність від схвалення чи несхвалення інших.

Інша риса невротика - прагнення  до влади. “Якщо не стає лідером, то почувається повністю втраченим, залежним і безпорадним. Вона настільки владний, що це, що виходить межі його влади, сприймається як власне підпорядкування. Витіснення гніву можуть призвести його почуття пригніченості, зневіри й втоми. Але те, що відчувається як безпорадність, може лише спробою обхідним шляхом досягти домінування чи висловити ворожість через свою нездатності лідирувати”. Прагнення влади в невротика виникає з урахуванням страху, відчуття меншовартості. Будучи невпевненим у собі, він боїться виявлення цієї невпевненості іншими. Цим пояснюється його прагнення мати рацію в усьому. І тут засобом самоствердження можуть бути сексуальні стосунки.

По-третє, невротичної особистості  властивий невротичний те що. Прагнення незалежності він інших, підкреслена байдужість до оцінок, які його вчинкам.

По-четверте, - невротична поступливість. Невпевненість провокує прийняття чужого думки. Людина поступається зовнішньому тиску. Подчиняется, якщо інший у цьому наполягає. Принцип уступчивого невротика у тому, що коли підкориться іншим, то не зашкодять йому.

Отже, відповідно до Хорні, самовдосконалення  пов'язане з базовим конфліктом, постійним занепокоєнням, які у  кінцевому підсумку можуть звернутися у невротичний страх.

У певному сенсі культурним протидією базового конфлікту може бути релігія, що створює людині якусь  стійку основу, душевний спокій. Проте Хорні вважає, у сучасному суспільстві релігія не має грунту для відродження. Імовірніша можливість самореалізації через свою справу, своє покликання. Але сучасна культура стає не завжди ставить його запровадження. Зокрема, у культурі Америки культивується егоцентризм, індивідуалізм. “Індивідуалізм у культурі західних “розвинених” країн найчастіше окреслюється світогляд, у якому головними цінностями є лише здібності людини, які перевищують рівень, ухвалений даним товариством у ролі норми. “Індивідуалізм” у тому розумінні означає надання надмірної цінності особливому (на шкоду загальному)… Людина може уникнути відчуття власної неповноцінності, лише демонструючи тим чи іншим способом якусь особливу здатність.” Така культура сприяє розвитку “ідеалізованого я” на шкоду розкриття “я реального”.

IV. Характеристика  самоаналізу

Розглядаючи взаємовідносини  чоловіки й культури, Хорні підкреслює той час, що це особа є продуктом  культури, відчуваючи позитивні і  патогенні впливу. Особливу увагу Хорні приділяє негативних аспектів, з тим перспективою, аби накреслити правильну психоаналітичну терапію. Найбільше, що з культури потрібно - щоб він не заважала нормального розвитку особистості. Під нормальним розвитком розуміється реалізація здібностей, талантів, почуттів. У цьому сили та можливості перебувають у самій людині.

“Будь-яка допомогу…  необхідна в заплутаних і складних умовах цивілізації, коли всі ми живемо. Але фахова допомога, навіть коли б була доступна дедалі ширшому колу людей, навряд чи можна було буде надано кожному нужденному у ній. Саме тому питання самоаналізі має важливого значення. Завжди вважалося, що “пізнати себе” як корисно, але й можливо.”. Люди звертаються до психоаналітика відносини із своїми проблемами, відчуваючи нездатність справитися з життям. Психоаналіз неспроможна виправити недоліки цивілізації, але здатний прояснити деякі протиріччя, страхи, слабких місць у людині.

Хорні будує свою психотерапію на інтелектуальному і моральному вплив. Лікар повинен добре відчувати людини, перейнятися його тривогами і турботами. Допомога психоаналітика порівняти з дружнім участю.

“Я часто говорила своїм  пацієнтам, що у ідеалі аналітик може бути лише провідником у тому тяжкому  сходженні вгору, що вказує, який шлях доцільніше обрати, а якого уникати. Щоб точної, слід додати, що аналітик - це провідник, що й сам він не зовсім певний маршруті... Через це тим паче бажана власна продуктивна психологічна робота пациента…Помимо компетентності аналітика саме власна творча активність пацієнта визначає як тривалість, і результат аналізу.

Відповідно до Хорні, завершитися  аналіз неспроможна ніколи. Життя людини передбачає постійну боротьбу, де психоаналіз виступає однією з способів допомоги людині (refs.co.ua/62457-Karen_Horni.html).