Марксизм. Основые понятия

Содержание

 

 

1. Формирование и социально-исторические предпосылки возникновения марксизма 3
2. Философия марксизма — диалектический материализм 7
3. Диалектико-материалистическая трактовка общества и истории 4

Список литературы 13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Формирование и социально-исторические предпосылки       возникновения марксизма

 

Марксизм — философское и социально-экономическое учение, которому суждено было сыграть огромную роль в жизни европейского и даже мирового человечества XX в.

Философия марксизма зародилась в 1840-х годах в Германии; ее основоположниками стали Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).

К.Маркс родился 5 мая 1818 г. в семье адвоката в г.Трире. Ф.Энгельс также был уроженцем Рейнской области. Он родился в семье фабриканта в г.Бремене 28 ноября 1820г. В 1835 г. Маркс поступил в Боннский университет, откуда вскоре перевелся в Берлинский университет, который окончил в 1841 г. Наряду с юриспруденцией большое внимание в университете К.Маркс уделял философии. Докторская диссертация, написанная им в период окончания университета, была посвящена философской теме. С экономической проблематикой К.Маркс столкнулся в 1842-1843 гг., когда, как редактор «Рейнской газеты», вынужден был разбираться с вопросами, касающимися частной собственности на землю.

В 1842 г. К.Маркс познакомился с Ф.Энгельсом, который в отличие  от Маркса не получил систематического образования. По настоянию отца, еще  не закончив гимназию, он был вынужден заняться коммерцией. Будучи хорошо осведомленным в практических вопросах хозяйственной деятельности, Ф.Энгельс много занимался самообразованием и со временем стал прекрасным экономистом-теоретиком.

Социальными предпосылками  марксизма стало то, что в 40-е  гг. XIX в. капитализм стал тормозом общественного развития. В Европе в первой половине XIX века завершался промышленный переворот, который обусловил высокие темпы развития производительных сил. Одновременно фактором их быстрого развития становилась интенсификация наемного труда, отсутствие каких-либо законов, защищающих интересы рабочего класса. Рабочие фабрик влачили жалкое существование: увеличение рабочего дня (12-ти, 14-тичасовой рабочий день), снижение заработной платы, повышение интенсивности труда, активное использование женского и детского труда. Таким образом, переход на машинное производство сопровождался превращением рабочего в придаток машины.

Все больший размах приобретали  периодические экономические кризисы, вызывающие массовую безработицу и падение заработной платы трудящихся. Это сопровождалось нарастанием конфликта между пролетариатом и буржуазией, обострением классовой борьбы, возникновением и развитием рабочего движения в Англии, Франции, Германии.

В ходе промышленного переворота рабочий класс впервые выступил на историческую сцену как самостоятельная  общественная сила. Это ярко проявилось в период восстания лионских ткачей во Франции в 1831 и 1834 г., чартистского движения 30-40-х годов в Англии, восстании силезских ткачей в 1844 г. в Германии.

Характерные негативные черты экономических отношений той эпохи очевидно требовали своего устранения, поэтому критика капитализма и социальных последствий его развития стала важной задачей марксизма.

Возникновение марксизма  было обусловлено, в первую очередь, социально-историческими причинами и условиями, создавшими философию, которая уже в самом начале становления открыто заявила о своей цели и задаче: не только объяснить, но и изменить  мир.

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

1. Предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Л.Фейербаха середины XIX  в.);
2. Бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч.Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизации труда);
3. Крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;
4. Нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848-1849 гг., войны, Парижская коммуна 1871 г.);
5. Кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности);
6. Появление и укрепление класса пролетариев, появление первых союзов и партий пролетариата, повышение политической активности трудящихся классов.

Силой, способной разрешить  противоречие между растущими производительными силами и тормозящими их рост капиталистическими производственными отношениями, марксисты считали пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное общество без классов и политической власти.

Марксизм — это целостная система представлений о сущности и судьбах капиталистического способа производства и будущем развитии общества на базе общественной собственности на средства производства. Как теоретическая система он состоит из трех взаимосвязанных частей:

1. Диалектико-материалистической философии, исследующей универсальные законы развития природы, общества и человеческого мышления и разрабатывающей соответствующий метод исследования общественных процессов;
2. Политической экономии, базирующейся на применении диалектического материализма к исследованию производственных отношений капитализма;
3. Теории социализма, основанной на политической экономии марксизма и описывающей будущее развитии общества.

Основные положения нового учения с наибольшей полнотой изложены в знаменитой работе К.Маркса «Капитал». Первый том «Капитала» опубликован  в 1867 г., второй и третий были подготовлены к изданию Ф. Энгельсом уже  после смерти К.Маркса (1885 и 1894г.), четвертый, оставшийся в набросках, был выпущен в свет под названием «Теории прибавочной стоимости» учеником Ф.Энгельса Карлом Каутским в начале ХХ в.

Идеи К.Маркса оказали  мощное воздействие на многие области  обществознания - историю, социологию, политологию, политическую экономию. На основе этих идей формировались влиятельные политические партии и общественные движения, оказавшие заметное влияние на историю ХХ в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия марксизма — диалектический материализм

 

Философия марксизма сводится к двум составным частям: диалектическому материализму и историческому материализму.

Диалектический материализм — это основа, метод, на котором построена вся марксистская философия.

Философия марксизма — есть материалистическая философия по методу решения основного вопроса философии и диалектическая по своему методу.

Существует две отправных  точки всех философских построений: о главенстве материи либо духа и об отношении бытия и сознания. Основной вопрос философии, который решали всегда все философы, это, как утверждал Энгельс, вопрос об отношении бытия к сознанию. Что первично: бытие или сознание?

Вся философия всегда делилась на два лагеря: материалистов и  идеалистов. Материалисты решали основной вопрос положительно — материальное (т.е. бытие) первично, а идеалисты утверждали, что первично идеальное (т.е. сознание). Идеализм бывает субъективный и объективный.

Один из представителей объективного идеализма — это Гегель. С точки  зрения Маркса и Энгельса, Гегель сделал много хорошего. Особенно хорошо он разработал диалектический метод, который  позволял создать всеобъемлющую философскую систему, позволявшую объяснить все. Диалектический метод — попытка понять более ясно наш реальный взаимозависимый мир. Согласно Энгельсу, диалектика — наш научный рабочий инструмент и наше самое острое оружие. Диалектика — есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления. Главное — диалектический метод давал решение вопроса о развитии. Принцип единства и борьбы противоположностей, по мнению Маркса и Энгельса, оказался принципом, применяя который можно объяснить наличие в мире движения, не прибегая к первотолчкам, неподвижным перводвигателям, ньютоновским и вольтеровским часовщикам и т.д. Материя имеет начало движения в самой себе. Этим началом движения является принцип единства и борьбы противоположностей — основной закон диалектики.

Молодые Маркс и Энгельс  были последователями великого Гегеля. Он, освободивший историю, от метафизики открыл для них новую мировую  перспективу, выраженную диалектически. Для диалектики нет ничего конечного или священного. Она показывает переходящий характер всего.

Но Гегель допустил ошибку, он был ограничен уровнем своих знаний, науки своего времени и своим идеализмом, и не смог применить свой замечательный принцип диалектики к своей же собственной системе. У Гегеля Маркс и Энгельс заметили парадокс — противоречие между живой диалектической мыслью и мертвой застывшей системой, системой триад: идея, природа, дух и т. д. В эту триадическую систему Гегель пытался вложить все. Но эта система сама себе противоречит, она претендует на абсолютную истинность, а абсолютно истинного, согласно принципам диалектики, нет ничего.

Поэтому система Гегеля породила отрицание самой себя в лице философии Фейербаха. Но Фейербах отрекся от диалектического метода. Маркс и Энгельс же соединили диалектический метод Гегеля с материализмом Фейербаха и создали диалектический материализм. Недостатки всех систем, по мысли Маркса и Энгельса, состояли в том, что они были односторонни, а гегелевская диалектика — единственный метод, который позволяет избежать этой односторонности.

Энгельс продолжает объяснять, что в повседневной жизни мы знаем, является ли животное живым или нет. Но при более близком рассмотрении мы вынуждены признать, что это не простой вопрос. Даже сегодня продолжаются дебаты насчет того, когда начинается самостоятельное существование плода в утробе матери. Также трудно говорить, когда наступает точный момент смерти, поскольку физиология показывает, что смерть — не один одномоментный акт, а продолжительный процесс. Это выражено в блестящих словах греческого философа Гераклита Эфесского: «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, и молодое, и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе — в первом...». Каждая разновидность органической жизни является моментом (особенностью) той же самой и не той же самой. Все развивается, ассимилируя, поглощая одни материальные элементы извне, утрачивая, отказываясь от других. Некоторые составные части отмирают, в то время как другие структурные элементы — возобновляются. Такое явление нельзя объяснить, мысля метафизически через путь формальной логики. Их подход не способен к объяснению противоречия. Противоречивая действительность выходит за рамки царства здравого смысла. С другой стороны диалектика постигает вещи в их связи, развитии и движении. «Природа — доказательство диалектики». (Ф. Энгельс).

Маркс и Энгельс стали  исходить из диалектического метода и сказали, что теперь можно избежать односторонности философии. Теперь, с открытием диалектики, не нужно исходить из какой-то аксиомы, как это вынуждены были делать все философы раньше.

Маркс и Энгельс также  дают определение человека: человек  есть животное, производящее орудия труда. Не разумная деятельность, не наличие свободы, не общественный или религиозный характер, а способность производить орудия труда — вот сущность человека по Марксу. То есть берется одна из характеристик человека, несомненная характеристика, и возводится в ранг сущностной черты.

Философский материализм  — направление, которое постулирует, что существует только один материальный мир. Вселенная, которая существовала всегда, — не есть создание сверхъестественной силы или сил, и находится в процессе постоянного движения. Люди — часть природы и развивались от более низких форм жизни, появившихся на планете приблизительно 3,6 миллиарда лет назад. С развитием жизни на некоторой стадии появились животные с нервной системой и, в конечном счете, люди с развитым мозгом. С человеком появились сознание и разум. Для материалистов нет никакого сознания кроме как функции живого мозга, который сам является частью материального тела. Идеи — отражения окружающего нас материального мира. Все идеи — из опыта отражения истинной или искаженной действительности.

Таким образом, если использовать слова Маркса, не сознание людей определяет их бытие, а наоборот их общественное бытие определяет их сознание.

Марксисты полагают материю  объективной реальностью, воспринимаемой нами через органы чувств в ощущениях. Что материалисты отрицают — это то, что мысль существует отдельно от материи. Это не подразумевает, что наше сознание — безжизненное зеркало природы. Люди взаимодействуют со средой, они познают ее и реагируют соответственно, в свою очередь окружающая среда реагирует на них.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Диалектико-материалистическая трактовка                          общества и истории

 

Исторический материализм  есть одна из разновидностей диалектического материализма, диалектический материализм в применении к обществу. Исторический материализм сейчас следовало бы назвать марксистской социологией. Выдающиеся авторы марксистской философии считают, что исторический материализм — это применение принципов диалектического материализма для постижения явлений общественной жизни. Процессы, происходящие в обществе, они объясняют причинами материальными и в то же время причины изменений — диалектикой противоречий, которые существуют в общественной жизни.

Исторический материализм считает главной силой, которая определяет характер общественного строя, развитие общества от одного строя к другому, способ добывания средств к жизни, необходимых для существования людей, способ производства материальных благ — пищи, одежды, обуви, жилища, топлива, орудий производства и т.п., необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться.

Чтобы жить, нужно иметь  пишу, одежду, обувь, жилище, топливо  и т.п., чтобы иметь эти материальные блага, нужно производить их, а  чтобы производить их, нужно иметь орудия производства, при помощи которых люди производят пищу, одежду, обузь, жилища, топливо и т.п., нужно уметь производить эти орудия, нужно уметь пользоваться этими орудиями.

Орудия производства, при  помощи которых производятся материальные блага, люди, приводящие в движение орудия производства и осуществляющие производство материальных благ благодаря известному производственному опыту и навыкам к труду, — все эти элементы вместе образовывают производительные силы общества.

Но производительные силы составляют лишь одну сторону производства, одну сторону способа производства, выражающую отношение людей к предметам и силам природы, используемым для производства материальных благ. Другую сторону производства, другую сторону способа производства составляют отношения людей друг к другу в процессе производства, производственные отношения людей. Люди ведут борьбу с природой и используют природу для производства материальных благ не изолированно друг от друга, не в качестве оторванных друг от друга одиночек, а сообща, группами, обществами. Поэтому производство есть всегда и при всех условиях общественное производство. Осуществляя производство материальных благ, люди устанавливают между собой те или иные взаимные отношения внутри производства, те или иные производственные отношения. Отношения эти могут быть отношениями сотрудничества и взаимной помощи свободных от эксплуатации людей, они могут быть отношениями господства и подчинения, они могут быть, наконец, переходными отношениями от одной формы производственных отношений к другой форме. Но какой бы характер ни носили производственные отношения, они составляют — всегда и при всех строях — такой же необходимый элемент производства, как и производительные силы общества.

Следовательно, производство, способ производства охватывает как  производительные силы общества, так и производственные отношения людей, являясь, таким образом, воплощением их единства в процессе производства материальных благ. Это первая особенность производства.

Каков способ производства у общества, — таково в основном и само общество, таковы его идеи и теории, политические взгляды и учреждения. 

Это означает, что история  развития общества есть, прежде всего, история развития производства, история способов производства, сменяющих друг друга на протяжении веков, история развития производительных сил и производственных отношений людей.

Значит, история общественного  развития есть вместе с тем история  самих производителей материальных благ, история трудящихся масс, являющихся основными силами производственного процесса и осуществляющих производство материальных благ, необходимых для существования общества.

Т.е. историческая наука, если она хочет быть действительной наукой, не может больше сводить историю общественного развития к действиям королей и полководцев, к действиям «завоевателей» и «покорителей» государств, а должна, прежде всего, заняться историей производителей материальных благ, историей трудящихся масс, историей народов.

Таким образом, ключ к изучению законов истории общества нужно искать не в головах людей, не во взглядах и идеях общества, а в способе производства, практикуемом обществом в каждый данный исторический период, — в экономике общества.

Следовательно, первейшей задачей исторической науки является изучение и раскрытие законов производства, законов развития производительных сил и производственных отношений, законов экономического развития общества.

Вторая особенность производства состоит в том, что его изменения  и развитие начинаются всегда с изменений  и развития производительных сил, прежде всего — с изменений и развития орудий производства. Производительные силы являются, стало быть, наиболее подвижным и революционным элементом производства. К тому же они являются, вместе с тем, определяющим элементом развития производства.

Каковы производительные силы, — таковыми должны быть и производственные отношения.

Если состояние производительных сил отвечает на вопрос о том, какими орудиями производства производят люди необходимые для них материальные блага, то состояние производственных отношений отвечает уже на другой вопрос: в чьем владении и распоряжении находятся средства производства (земля, леса, воды, недра, сырые материалы, орудия производства, производственные здания, средства сообщения и связи и т.п.)? В распоряжении всего общества, или в распоряжении отдельных лиц, групп, классов, использующих их для эксплуатации других лиц, групп, классов.  

Третья особенность производства состоит в том, что возникновение  новых производительных сил и соответствующих им производственных отношений происходит не отдельно от старого строя, не после исчезновения старого строя, а в недрах старого строя, происходит не в результате преднамеренной, сознательной деятельности людей, а стихийно, бессознательно, независимо от воли людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

 

1. Лавриненко В.Н. Философия. Учебник — М.: Юристъ, 1998. — 520 с.

 

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник — М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001. — 608 с.

 

3. Миронов В.В. Философия. Учебник для вузов — М.: Норма, 2005. — 928 с.

 

4. Кохановский В.П. Философия. Учебное пособие для вузов — Ростов-на-Дону, 2002. - 576 с.