ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ - ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ

По дисциплине философия

на тему: 

«Место религии в жизни общества: история и современность. Буддизм» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Салтыков  Иван 294гр 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

МОСКВА 2010

Введение.

И в прошлом и  в настоящем 

я говорю только одно:

  страдание и уничтожение  страдания.

Будда.

     Буддизм  - это религия, в которой человек  надеется  только на себя, винит во всем только себя, свою слабость и безволие. Никто не избавит человека от страданий  сансары,  кроме него самого, никакие чудеса, ни даже Бог, потому что Бога нет. Кто же тогда Будда, если не Бог и не святой дух? Он обычный человек, который когда-то жил праведной жизнью, который стал образцом для подражания. Будда – просто историческая личность, который дышал этим же воздухом, который боролся с известными нам искушениями и желаниями, и смог достичь нирваны. Он не был сильнее или лучше. Он такой же, поэтому любой человек, если пожелает того, может избавить себя от страданий.

     В современном мире такая религия  как буддизм стала приобретать все большую и большую популярность. Возможно, век индивидуализма не позволяет своим жителям полагаться на кого-то еще кроме себя, даже на Бога. Согласно буддизму человек сам виновник своих несчастий, потому что именно он дает волю своим желаниям. Звучит это довольно пессимистично, но Будда говорит, что от страданий можно избавиться. И он подробно говорит, как это сделать. Другое дело, что теперь многие люди способны только верить, но не делать. Две тысячи лет назад, когда эта религия только начала свое путешествие по миру, буддисты строго придерживались предписаний Будды, чтобы достичь нирваны. Теперь же, есть только вера. А дело… оно не у многих, мало на Земле ярых верующих. Это относится не только к буддизму, но и к другим мировым религиям: христианству и исламу.

     Не  стоит забывать, что сам же Будда  считал, что избавиться от страданий  могут только монахи. И, можно сказать, что буддизм – это элитарная  религия, где элита – монахи. Обывателю  сложно придерживаться такого расписания, какое, например, у дзэн-монахов. Они встают в 3 часа утра, медитируют несколько раз в день, после 6 часов не едят. Выходит, что быть истинным буддистом сложно, практически невозможно. Единственное, что могут сделать обыватели – это помогать монахам деньгами и продуктами. Выходит, что буддизм практически не изменился за две тысячи лет!

     Но  нельзя не заметить, что сегодня  буддизм становится не только восточной  религией, на западе его популярность не прекращает расти. Чем вызвана  эта тенденция? Для того чтобы  разобраться в этом вопросе нужно обратиться к основам буддизма и к его истории. Итак, что в буддизме такого, что привлекает все больше и больше последователей со всего света?

     Буддизм

     Буддизм – одна из мировых религий, насчитывает  около 250 миллионов приверженцев во всем мире, в том числе и в России. Буддизм – религия, которая учит преодолевать страдание. Но «страдание» буддистами понимается не в таком виде, к какому привыкли мы, это не просто душевные переживания или боль. Это религиозная категория, которая может быть правильно понята только исходя из религиозного познания той истины, что все земное существование, поскольку оно индивидуальное, в целом является упадком, чем-то гибельным как в страданиях, так и в радостях.¹ Буддизм предлагает учение о дхарме, которое гласит, что все, что мы воспринимаем – это текучее, динамичное, постоянно меняющееся столкновение факторов существования, следствие волнения дхарм или, как сказал бы Лейбниц, монах духовного начала. Мир, который видел Будда – бесконечное число отдельных мимолетных сущностей, находящихся в постоянном волнении, но пытающихся успокоится. А это спокойствие будет означать уничтожение живого. Что и есть нирвана, полное уничтожение, успокоение.

     Буддизм в истории и современности  существует в двух главных разновидностях: хинаяна и махаяна. Также обязательно к ним нужно добавить тантризм(по названию алмазной колесницы) и ламаизм. Чтобы понять буддизм нужно обраться к его истории и его развитию.

     Историческое  развитие

     Буддизм возник в Индии где-то в VI-V вв. до н.э. по другую сторону баррикад от кастового брахманизма. С III века до н.э., до походов Александра Великого буддизм вместе с брахманизмом господствовал в Индии, и до берегов Каспийского моря. Буддизм очень быстро распространялся. Сначала благодаря царю Ашоки миссионеры обратили в веру Цейлон (теперь Шри-Ланка), затем и другие страны Азии. Во время правления династии Хан в 67г. н.э. из-за торговли шелком, началось закрепление религии и в Китае. В 470г. буддизм был провозглашен официальной религией в Китае. А после, через Корею достиг и Японии. А к этому времени религия уже укрепилась в Индонезии и в Бирме. Но после того, как буддизм достиг Японии, он начал терять позиции на западе: В Индии ислам брал бразды правления: буддизм отвергал главные постулаты, на которых зиждилась жизнь индийцев долгое время. Этими отвергнутыми постулатами и принципами можно считать кастовость, авторитет Вед, религиозный ритуализм. Где же сегодня существует буддизм? Буддизм заменил индуизм в Таиланде и Лаосе, но делит власть в Шри-Ланке и Непале с тем же индуизмом. В Китае он сосуществует с даосизмом и конфуцианством, а в Японии – с синтоизмом. Что интересно, в Индии, откуда он пришел, буддисты составляют меньше чем 1% населения. В Южной Корее скоро по популярности христианские религии сдвинут с первого места буддизм. В Японии он принимает особые формы, такие как дзэн. Буддизм еще продолжает расширяться, в странах, где происходит демографический рост. А так же буддизм теперь приобретает все большую популярность на западе. Почему? Современные люди привыкают верить только себе, Бог перестал быть необходим, как это было прежде. Если раньше все чудеса обосновывали религией и творениями Бога, то теперь все объясняет наука. Век индивидуализма делает симпатичной атеистическую религию. Возможно, настанут времена, когда религия, необходимость в религии вовсе исчезнут.

     Формы буддизма

       «Многие современные ученые сомневаются в том, что буддийское учение полностью соответствует учению исторического Будды». ² Самой адекватной была ранняя форма – хинаяна, в буквальном смысле переводится как малая колесница, узкий путь к спасению. Этот вид буддизма противопоставлял брахманизму не какую-то новую истину или неизвестный принцип, он брал за основу идею сансары – цепи перерождений, учение о карме - последующие воплощения человека зависят от поведения человека в предыдущем существовании. В брахманизме и хинаяны способ избавления одинаков – нирвана, после достижения которой прерывается цепь перерождений.

     Махаяна (широкий путь к спасению) – форма  буддизма, которая сложилась только в 200 вв. н.э. Махаяна в корне отличалась от хинаяны. Махаяна позволяет достичь нирваны не только монахам, но и обывателям. Благочестие и подаяние мирянина сопоставимы с заслугами монаха и приближают его к нирване. Теперь в буддизме появилась новая фигура – бодисатва. Это человек, который достиг спасения, но решил остаться с обычными людьми, чтобы облегчить их страдания и направить на путь спасения. И таким образом Будда из учителя превратился в Бога. В Махаяне монастыри активно занимаются торговлей, появляются неприлично дорого обустроенные храмы.

     В Китае сформировался дзэн-буддизм. Он привил буддизму китайскую педантичность, рассудительность и трезвость. Главной  целью дзен-буддизма было не достижение нирваны, но понимание Истины – в  красоте природы и радости труда. Дзэн-буддисты учатся жить для себя и радоваться жизни. Это учение оказало огромное влияние на формирование религиозного мировоззрения не только в Китае, но и в Японии и даже на Западе в XX веке.

     Наиболее  завершенного облика буддизм достиг в Тибете – в ламаизме. Тибетский далай-лама сегодня символ не только ламаистов, но и всех буддистов. Ламаизм как течение возникло в позднем Средневековье. Он основывается на сочетании разных направлений буддизма. Ламаизм предписывает строгие этические и нравственные нормы существования.

     Несложно  заметить, что именно синтез нескольких течений стал главным буддизмом. Вероятно, именно этот синтез позволил избавиться от недостатков хинаяны, какой можно считать элитарность, недоступность мирянам, и от недостатков махаяны, например, чрезмерного расточительства. И теперь ламаизм как самое лояльное течение приобретает все большую популярность.

                                Карма и перевоплощение.

     В ночь, когда Будда достиг просветления, ему открылись все его прошлые жизни. Согласно буддийской теории количество перерождений бесконечно, нет им ни начала, ни конца. Эти повторные перевоплощения называются сансарой, то есть «бесконечно странствие», постоянное движение. Все существа перерождаются, пока не достигнут нирваны.

     Реинкарнация, как идея возникла совсем не в буддизме. Она существовала в Индии еще  за несколько веков до рождения Будды. Эта теория была распространена и  на западе в эпоху Античности, пока церковь не признала это учение несовместимым  с христианским. Но индийское учение все-таки уникально. Оно основывается на представлении о карме. В буддийской философии карма играет одну из главных ролей. Но чтобы полностью понять, что такое карма нужно изучить некоторые учения о космосе.

     Вселенная и сотворение мира

     В буддийской философии Вселенная  делится на две части – физическую (хранилище – «бхаджана» и материальную(населяющие вселенную существа – «саттва»). Как следствие взаимодействия пяти основополагающих элементов: земли, воды, огня, воздуха, пространства – формируется физическая Вселенная. Из взаимодействия этих элементов появляются «системы мира», которые современные люди назвали бы Галактиками, они располагаются в шести направлениях: север, юг, запад, восток, вверху и внизу. Эти системы проходят определенные этапы развития от рождения до разрушения, причем считается, что нравственное состояние обитателей системы определяет её развитие, оно также может стать причиной разрушения. 

     В «Агганна-сутте» изложен буддийский миф о сотворении мира. Там описывается как жители одной разрушенной «микросистемы» возрождаются внутри новой системы. Сначала они неосязаемы, эфемерны, но потом становятся более плотными. Борьба за выживание приводит к разногласиям и ссорам, это заставляет их выбрать себе предводителя – это событие можно рассматривать, как начало социальной жизнь, социальной дифференциации.

     Шесть царств перевоплощения.

     Внутри  систем существуют различные царства  перевоплощения, в ранних источниках говорится о пяти таких источниках, но позднее их стало шесть, потому что было добавлено еще царство титанов. Эти царства часто в искусстве изображаются в виде колеса жизни(бхавачакры). Человек может несколько раз переселяться из одного царства в другое. С учетов всех 6 царств подсчитывается 31 воплощение, потому что верхнее царство подразделяется на 26 уровней. В самом низу находится царство, которое может напоминать христианский ад, только временного, потому что после отработки кармы, которая привела человека на «нижний уровень» приходит освобождение от этого ада. Над адом располагается царство животных, потому что животными движут грубые инстинкты, они не могут осознать свое положение, а значит и исправить его. Над царством животных располагается царство призраков, умершие, у которых остались сильные привязанности в мире живых. Призраки изображаются с большими животами и крошечными ртами, это означает, что их мучит неутолимый голод, а желания их никогда не будут воплощены в жизнь. На четвертом снизу уровне – титаны, демонические, воинственные существа, они движимы жаждой власти, постоянно стремятся к завоеваниям и никогда не добиваются своего. На пятом уровне – человек. Перевоплощение в человека рассматривается как весьма желанное, но труднодостижимое. Человек, обладая разумом и свободной волей, может использовать их для понимания.³ Человеческий путь  - это середина пути к достижению равновесия между наслаждением и страданием.

     И последние двадцать шесть уровней, с 6 по 31 – это обиталища богов. Пять уровней(с 23 до 27) называются «чистыми обиталищами» , достигнуть их могут только тот,  готов погрузиться в нирвану и не перевоплощаться в людей. Нужно сказать, что на разных уровнях время идет с разной скоростью. Так, например, для богов человеческая жизнь равна одному дню.

     Три сферы существования.

     Концепция шести царств пересекает с представлением разделения вселенной на три сферы. Самая первая сфера – сфера «чувственных желаний», она занимает все уровни до шестого неба. Следующая «сфера чистой формы»  - это состояние при которой боги общаются друг с другом с помощью своего рода телепатии. Самая высокая – «сфера бестелесности» - эту сферу сложно описать, потому что она практически невидима, ей присуще отсутствие всяких очертаний, существование в ней – это чистая психическая энергия. Переход из одного царства в другое может происходить только при работе над собственной кармой. Но что же такое карма?

     Карма.

     Карма – это своеобразный закон природы. Можно сказать, что карма –  это признак того, что люди –  сами вершители своей судьбы. Слово  «карма» в переводе с санскрита  означает «действие». Кармические действия  - это правильные поступки. Будда говорил: «Именно выбор, о монахи, называю я кармой; сделав выбор, человек действует посредством тела, речи или разума». Люди, с помощью своего выбора, творят себя. Буддизм объясняет этот процесс с точки зрения санкхар, «ментальных формаций» Санкхары – черты характера, и наклонности, формируемые при совершении морального выбора и его реализации в действии.⁴ Говоря простым языком, карма соответствует русской поговорке: «что посеешь, то и пожнешь». Так что все поступки, которые мы совершаем, отразятся на нашем будущем. И все неприятности, которые происходят, они вызваны нашим тяжелым характером, нашим неправедным поведением. Но как распознать плохие и хорошие деяния? Главный критерий при оценивании – мотив. Есть три мотива плохих поступков: жадность, ненависть и заблуждение. А три их противоположности: воздержанность, человеколюбие, понимание – мотивы хороших поступков.

     Добрые  поступки влекут за собой хорошую  карму или, как говорят буддисты, заслугу. Для мирян один из самых лучших способов достижения заслуги является поддержка монашества. Ещё заслугу можно получить, поздравляя других дарителей и радуясь их щедрости. Есть вера, что заслугой можно делиться с другими людьми, словно как деньгами. И дарение кармы не уменьшает свою собственную, а, наоборот, увеличивает её, потому что этот поступок был совершен из щедрости. Как хорошо, чем больше человек дает, тем больше он получает!

     Для современного запада не просто понять, как же возможно постоянное, бесконечное перерождение. А если возможно, то почему почти никто не помнит свои прошлые жизни? Может быть причина тому то, что для каких-то знаний и воспоминаний нужна основа, а при отсутствии веры в реинкарнацию откуда возьмется память? Возможно, что те, кто вспомнил прошлую жизнь, молчат об этом, потому что бояться насмешек. Часто дети вспоминают прошлое, но родители и учителя не придают особого значения их словам, ссылая все к бурному воображению. И эти воспоминания отправляются в потаенные уголки сознания. Хотя эти воспоминания редки даже в тех культурах, которые признают реинкарнацию.  Буддисты объясняют это тем, что при смерти все воспоминания стираются, но открываются только при медитации или гипнозе.

     Некоторым жителям запада приходит в голову вопрос, почему, если мы постоянно перерождаемся, не происходит значительный рост населения. Нельзя забывать, что помимо царства людей существует еще пять других царств, куда может переродиться душа, ведь происходит постоянное передвижение между царствами. Некоторые школы буддизма, в частности тибетская, полагают, что между жизнями существует промежуточная стадия, где душа находится 49 дней перед следующим воплощением. За это время она осматривает все царства и притягивается к тому, которое больше всего соответствует её кармическому состоянию. Другие школы считают, что переход из одной жизни в другую происходит мгновенно.

     Но  нужно помнить, что кармическая  энергия не бесконечна, и постоянные перерождения не дают успокоения или  просветления. Главная цель – не переход к высшему уровню, но достижение нирваны.

     Четыре  благородные истины.

     Буддизм стремиться к нирване, а достичь  нирвану можно только обретя мудрость. Что же понимается под словом мудрость, что оно включает в себя? В ночь просветления Будда понял истину и попытался рассказать её людям в своей первой проповеди. Он говорил о четырех благородных истинах.

1. Вся жизнь – это страдание и неудовлетворенность. Смерть ли, рождение или болезнь, будь это любовь или ненависть – все страдание.
2. Главная причина человеческих страданий и постоянного, бесконечного цикла перевоплощений – желание и жажда наслаждения.
3. Можно прекратить страдание
4. Есть путь преодоления страданий.

     Рассмотрим  каждую истину по отдельности. Итак, первая истина – «Истина страдания». Американский психолог, говоря об этой истине, отмечает: «Это великая истина, одна из величайших». Согласно ей, страдание – состояние человека – состояние неудовлетворенности. Человеческих страданий много - они делятся на две группы: физические и эмоциональные. К физическим можно отнести рождение, болезнь, смерть. Человек обречен с каждым перерождением снова и снова испытывать эти физические страдания. Эмоциональные включают в себя горе, скорбь, отчаяние, хроническую депрессию. Будда говорил, что человеческая основа не может стать основой для постоянного, безграничного счастья. Нет, Будда не был пессимистом, он сам знал, что в жизни много приятных моментов. Но рано или поздно на смену радости и удовольствию приходят разочарование и боль невоплощенных возможностей.

       Вторая истина, Истина возникновения говорит как раз о том, где исток человеческих страданий. В своей проповеди Будда говорил, что весь человеческий опыт «полыхает» желаниями. А страдание возникает как раз из страстного желания, даже желания жить. Эта истинная утверждает, что желание проявляется в трех основных формах. Первая – жажда чувственных удовольствий, стремление к наслаждению через объекты восприятия. Вторая – жажда к процветанию или, если сказать, другим языком, стремление существовать. Третья форма – жажда разрушения, стремление к уничтожению. Последняя форма желания может быть направлена и на самого себя, тогда она проявляется в таких установках как «я ничтожество», а в самых крайних случаях это может привести и к суициду.

     Третья  благородная истина – истина прекращения. Согласно ей, как только существо избавится от желания жить, оно избавится и от страдания, достигнет нирваны.

     Четвертая благородная истина или Истина пути говорит о том, как должен осуществляться переход из сансары в нирвану. Это должно происходить с помощью восьмеричного пути. Но нужно помнить, что хоть путь и состоит из восьми пунктов, это не этапы.

     «Благородный  восьмеричный путь» состоит из нашего понимания, наших намерений, нашей  речи, нашего поведения, нашей жизни, наших усилий, наших отношений  и духовного  сосредоточения (медитации). Таким образом, восьмеричный путь – это процесс моделирования и перестройки сознания. Все это в итоге должно свидетельствовать о полной чистоте и праведности. Выходит, что буддизм – это,  главным образом, техника, которая позволяет овладеть своими чувствами, телом и духом. Эта техника состоит в восьми предписаниях «священного пути»:

• Верить в четыре истины, чтобы не сойти с пути, предначертанного Буддой.
• Овладеть волей, чтобы подавить любое желание чувств и духа
• Говорить правду, избегать бесполезной болтовни
• Правильное нравственное поведение: запрещаются убийство, воровство, прелюбодеяние.
• Бескорыстное существование. Например, монах не должен выпрашивать еду, но может брать её от тех, кто сам предлагает, чтобы также достичь нирваны.
• Все усилия должны прилежать к добру и отдалять от зла.
• Отношения не должны идти на поводу у желаний
• Медитация. Медитация еще известна как йога. Речь идет о работе с дыханием и телом. Главная цель, которую преследует буддийская медитация, не возможность осмыслить что-то, наоборот, избавиться от всего загромождающего сознание, а именно, от мыслей. Одно из главных условий успешной медитации – это правильное окружение. Поэтому совершать медитацию нужно только стоя лицом к стене, или под открытым небом или можно сконцентрировать свое внимание на не большом количестве воды.

Заключение

     В начале работы я задавал себе вопрос, почему буддизм сегодня приобретает  все большую популярность на Западе. Я понял, что во многом причины  связаны с историей культуры Запада. Перечислю их: Хотя, конечно, нельзя отрицать привлекательность востока для запада и «моду на культуру востока». С чем связана эта мода?

1. Во-первых, экономическое развитие Китая и Японии, где буддизм является одной из главных религий, становится все интенсивней и интенсивней. А нам не стоит забывать, что сила и власть (а значит и мода) там, где здоровая экономика и деньги.
2. Научные открытия и теории, например, теория эволюции, отвергают многие привычные западу догмы, поэтому сейчас западные религии кажутся чем-то архаичным и нерациональным. К тому же буддизм не становится в противоречие с наукой, наоборот, предвосхищает научные открытия, например, в космологии. А последние открытия в квантовой физике формируют в нас мировоззрение очень сходное с буддийским.
3. Отсутствие идеи божества делает буддизм еще более приемлемым для менталитета современного человека.
4. Буддизм находится в согласии с иной господствующей теперь на западе идеологией – светским либерализмом. Буддизм не предписывает своим последователям множества обрядовых требований, что облегчает жизнь буддиста в многонациональной среде и сводит к минимуму вероятность открытого противостояния между религиозными и  светскими ценностями.
5. Жителей запада привлекает буддийская медитация, которая позволяет избавиться от стресса  и предотвращает нервные срывы, без чего просто не обойтись с сумасшедшим образом жизни жителей больших городов.

     Выходит, как ни крути, буддизм становится все популярней и популярней и, пока у человека не поменялись потребности, эта ситуация не изменится.  И действительно так, я, живущий в христианской семье, сам того  не зная, много раз сталкивался с буддизмом. Например, мой тренер в течение семи лет говорил о реинкарнации, и я почему-то начал считать, что не ад и рай будут после смерти, а новая жизнь. А учитель по английскому языку каждый раз говорил, что наши поступки делают наш характер, говорил о карме. Наверно, все мы немного буддисты. Ведь не верить в это просто невозможно!

     Библиографический список.

1. Артур Бэшем  «Цивилизация Древней Индии»
2. В.Г.Лысенко «Ранняя буддийская философия»
3. Г.М.Бонгард-Левин «Древняя Индия история и культура»
4. Будда
5. Кеоун Дамьен «Буддизм» М.: Издательство «Весь мир», 2001
6. Петер Антес «Религии современности. История и вера». – М.:Прогресс-Традиция. 2001
7. Мишель Малерб «Религии человечества» - Москва – Санкт-Петербург, 1997
8. Васильев Л.С. «История религий Востока» М.: КДУ,2004.
9. Ш.М.Мунчаева «Религия. История и современность». – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.