Мифология Древнего Египта

Мифология Древнего Египта.

План.

Введение. Особенности древнеегипетской мифологии………2
Космогонические мифы Древнего Египта……………………..4
Культ солнца …………………………………………………….6
Культ Осириса…………………………………………………....8
Культ фараона……………………………………………………10
Культ животных………………………………………………….12
Культ мертвых…………………………………………………...16
Заключение………………………………………………………..17
Список литературы………………………………………………19

Введение.

Каждый народ веками создавал мифологическую традицию, в которой выражал свои представления о мироздании, происхождении человека, культуры, общества. Мифы лежали в основе обрядов и ритуалов, символически обыгрывавших мифологические сюжеты. Объяснение явлений действительности основывалось на мифологических представлениях, и какую бы сторону жизни в Древнем Египте мы не рассматривали, всюду присутствуют сакральные знаки и символы, всюду реальное тесно переплетается с мифическим. Мифология Древнего Египта считается одной из самых развитых и богатых, известных за всю историю существования древних цивилизаций. Ее возникновение относят к 6 – 4 тысячелетию до н.э Мифология древних египтян зародилась в первобытно-родовых общинах и прошла длительный путь развития . Для неё характерно прочное сохранение древнейших верований на всём протяжении истории Древнего Египта: фетишизма (например, поклонение камню бен-бен, связанное позднее с культом бога Ра), обожествления растений (например, священной сикоморы богини Хатор) ,и особенно зооморфизма (культа животных). Среди египетских мифов центральное место занимали основные циклы: сотворение мира, наказание человечества за грехи, борьба бога солнца Ра с силами мрака в образе змея Апопа, смерть и воскресение Осириса и другие. В каждом номе страны вырабатывались собственные версии одних и тех же сказаний. Легенды влияли друг на друга, в результате чего боги меняли свою иконографию, роли, отождествлялись между собой из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имен, либо образ божества распадался на ипостаси. Основной причиной отождествления богов друг с другом являлось стремление жрецов провинции придать культу своего божества большую значимость в государственной религии. В египетской мифологии над рациональностью доминирует поэтичность, что выражается в ее большей символичности, по сравнению с мифологией Античного мира. В мифах преобладают философские рассуждения богов и величественные монологи. Главное содержание составляют не события, а философский подтекст, стоящий за ними. Мифы египтян, как и мифы других народов, символически передают представления о законах природы и смысле жизни, но иными способами. Монументальный, статичный миф Древнего Египта, в отличие от эллинского, воспевающего возможности человека, зовет человека слиться с природой, принять заведенный мудрый порядок, подчиниться ему и не пытаться что-либо изменить, ибо любые перемены будут только к худшему. В древнеегипетской мифологии героев, подобных Гераклу, нет ни среди людей, ни среди богов. Египетский миф прославляет не воинскую доблесть, а творца, созидателя, хранителя и защитника стабильности в мире. В каждой области складывается свой пантеон и культ богов, воплощенный в небесных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах, змеях. В каждом номе были свои божества и покровители, например, богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавшаяся в образе зайца. Позднее местные божества обычно группировались в виде триады во главе с богом — демиургом, покровителем нома, вокруг которого создавались циклы мифических сказаний (например, фиванская триада — бог солнца Амон, его жена Мут — богиня неба, их сын Хонсу — бог луны; мемфисская — Птах, его жена Сехмет — богиня войны, их сын Нефертум — бог растительности, и др.). Женские божества, как правило, имели функции богини-матери (особенно Мут, Исида). Небесный свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его олицетворяли в образе женщины-богини Нут, которая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касается земли. С возникновением древнеегипетского государства мифическое представления видоизменялись. Культы многочисленных местных божеств сохраняли свое значение, но почитание некоторых из них распространялись за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегипетское значение. С утверждением V династии Др. царства, происходившей из г. Гелиополя, центра почитания Ра, он стал главным божеством Египта. В эпоху Среднего царства и особенно со времени правления ХVIII (Фиванской) династии Нового царства в качестве главного бога утверждается древний бог солнца — фиванский Амон (фараоны Среднего и Нового царств происходили из Фив). Осирис как бог мертвых вытесняет с конца 3-го тыс. до н.э. древнего бога — покровителя умерших Анубиса — вечно снующего по кладбищу шакала (превратившегося в бога — хранителя некрополя и защитника Осириса в посвященных ему мистериях), а также абидосского бога мертвых Хентиаменти. Возвышение новых религиозных и политических центров, развитие богословской мысли сопровождалось процессом слияния, синкретизации богов. Например, с Амоном отождествлялись Ра, Монту, Птах, Гор, с Ра — Атум, Гор, Амон, Осирис, Птах и т.д.

Космогонические мифы Древнего Египта.

Наиболее значительные циклы мифов Древнего Египта — это мифы о сотворении мира. Общей для всех космогонических концепций была идея о том, что сотворению мира предшедствовал хаос воды, погруженной в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось с возникновением света, воплощением которого являлось солнце. Представление о водном просторе, из которого появляется поначалу небольшой холм, тесно связано с египетскими реалиями: оно почти в точности соответствунт ежегодному разливу Нила, илистые воды которого покрывали всю долину, а затем, отступая, постепенно открывали землю, готовую к пахоте. В этом смысле акт сотворения мира как бы повторялся ежегодно. Изначально считалось, мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод — Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Первым богом было солнце, выступающее обычно в роли демиурга. В одном из мифов говориться, что из вод вышел холм, на котором распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя (солнце — Ра), «осветившее землю, пребывавшую во мраке». В древних мифах появление солнца связывается с яйцом, снесенным на поднявшемся из хаоса холме птицей «великий Гоготун». Существовал миф, согласно которому солнце было рождено в виде теленка огромной коровой — небом . Наряду с этим существовали представления о богине неба — женщине, которая утром рождает солнце, вечером проглатывает — в результате наступает ночь — и следующим утром вновь рождает его. В некоторых мифах прародителями выступают мужские божества. В гелиопольском мифе бог Атум родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Те в свою очередь произвели вторую пару: бога земли Геба и богиню неба Нут, у которых родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Эти боги составляют знаменитую гелиопольскую «девятку» — эннеаду, почитавшуюся во всем Египте и неизменно присутствующую в религиозных текстах. Боги эннеады считались первыми царями Египта. Эта версия сотворения мира не была единственной в египетской мифологии. По одному из преданий, создателем людей был, например, гончар – бог Хнум, представлявшийся в облике барана, - который вылепил их из глины. В Гермополисе считали, что мир произошел от восьмерых древних божеств, так называемой «огдоады». Эта восьмерка состояла из четырех пар богов и богинь, символизирующих элементы творения. Нун и Наунет соответствуют изначальным водам, Ху и Хаухет — бесконечности пространства, Кук и Каукет — вечной тьме. Четвертая пара неоднократно менялась, но, начиная с Нового царства , она состоит из Амона и Амаунет , олицетворяющих невидимость и воздух. По гермопольской версии эти божества были матерями и отцами бога солнца, принесшего в мир свет и дальнейшее творение. В мемфисском мифе о сотворении мира, относящегося к Древнему царству, демиургом выступает местный бог Птах. В отличие от Атума, Птах, создавший первых восьмерых богов, предварительно задумал творение в своем сердце и назвал их имена своим языком (Птах творил «языком и сердцем», т.е. мыслью и словом). Таким же образом он создал и весь мир: землю и небо, людей, животных, растения, города, храмы, ремесла и искусства, учредил культы богов. В этом мифе Птах наделен всеми атрибутами царя. Иногда небесный свод представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо – это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил, протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных : крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т. д. Плодородием полей ведала богиня – владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи. Египетские мифы о начале мира не представляют собой единого, цельного рассказа. Часто одни и те же мифологические события изображены по-разному, и боги в них выступают в различном облике. При множестве космогонических сюжетов, объясняющих сотворение мира, чрезвычайно мало места уделяется созданию человека. Древним египтянам казалось, что боги сотворили мир для людей. В письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие указания – исключение. В основном же египтяне ограничивались убеждением, что человек обязан своим существованием богам, которые ждут от него за это благодарности, понимаемой очень просто: человек должен поклоняться богам, строить и содержать храмы, регулярно совершать жертвоприношения.

Культ солнца. С мифами о сотворении мира тесно связаны мифы о солнечных богах. Главным богом солнечного культа был Ра, остальные боги представляли его аспекты: Атон — восходящее солнце, Атум — заходящее, Шу — солнечный свет, а также Бехдети, крылатое солнце, и Харахти, солнечный сокол. Кроме того, к солнечным богам причислялся Хепри, жук-скарабей, создающий себя сам. Другие боги связывались в продолжение египетской истории с Ра, как Амон-Ра, Себек-Ра и Хонсу-Ра. Ра, как и другие солнечные божества, часто представляли в образе сокола или человека с соколиной головой. Иногда он воплощался в облике огромного кота. Первоначально его также считали богом умершего правителя, но позднее в заупокойном культе он был вытеснен Осирисом . Со временем Ра стал главным богом египетского пантеона, его почитали как создателя мира и людей, фараон считался прямым наследником этого божества, что отразилось в титуле "сын Ра", который носили правители Египта. В разные периоды Ра отождествлялся с различными богами: Гором, Амоном, Птахом, Осирисом. В греческой мифологии ему соответствовал Гелиос. По некоторым мифам, днем Ра плавал по небесному Нилу в ладье, освещая своим светом весь мир, ночью он пересаживался на другую ладью и, спускаясь в преисподнюю, плыл по водам подземного Нила. Здесь он каждую ночь вступал в схватку с силами тьмы и, одержав победу, утром вновь появлялся на горизонте. В некоторых источниках Ра представляют золотым теленком, рожденным коровой, олицетворяющей небо. Во многих мифах изображается борьба солнечного бога с силами мрака, воплощенными чаще всего в образе змея Апопа. Апоп в египетской мифологии - огромны змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. Часто выступает как собирательный образ всех врагов солнца. Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинает плавание по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении с Апопом (повторяющемся каждую ночь) Ра выходит победителем и заставляет его изрыгнуть воду обратно. В другом мифе Ра в образе рыжего кота отрезает голову змею-Апопу под священной сикоморой (древом жизни) города Гелиополя. В поздний период Апопа сближали с Сетом. Одним из наиболее ярких и полно сохранившихся мифов о борьбе солнца с врагами является миф о Горе Бехдетском. Гор, считавшийся сыном Ра, сам почитался как солнечное божество. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути означает «Гор обоих горизонтов»). Миф повествует о том, как Гор, сопровождая ладью Ра, плывущую по Нилу, побеждает всех врагов великого бога, превратившись в крокодилов и гиппопотамов. Гор — сын Исиды присоединяется к Гору Бехдстскому, и они вместе преследуют бегущих врагов. Уничтожается и предводитель врагов Сет, олицетворяющий всех чудовищ. В эпоху Среднего царства, когда политический центр Египта из Мемфиса перешел в Фивы, местный фиванский бог Амон становится верховным государственным богом Египта. И, как прежде, культ бога Ра слился с рядом других богов древних культов, так и теперь культ Амона впитал в себя множество местных культов других областей во главе с культом гелиопольского бога Ра, породив тем самым культ единого бога Амон-Ра, создателя мира, изначального верховного бога, прародителя богов.

Культ Осириса.

Еще один цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы), увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы – как умервщление бога. Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно распространенном сказании, описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объячняются ткм, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами). Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» - начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвяшенного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляла лето, а другая – зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, одна из которых в одеждах верхнего Египта, а другая – Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса совершались также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора – сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне. Характер Осириса как бога растительности отразился и в другом цикле обрядов. В специальном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возрождение бога. Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим средеточием плодородия страны и поэтому учавствовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток – указ о том, что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы , за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ. Начиная с эпохи Среднего Царства с Осирисом отождествляется каждый умерший египтянин, а в заупокойных текстах перед именем умершего обязательно ставится имя "Осирис". Такая "демократизация" представлений об Осирисе после падения Древнего Царства связана с усилением знати и появлением прослойки богатых простолюдинов в конце 3-го тысячелетия до н.э. Культ Осириса становится центром всех заупокойных верований. Считалось, что каждый египтянин, подобно Осирису, возродится для вечной загробной жизни, если будет соблюден весь погребальный ритуал.

Культ фараона. Официальная религия объявила фараона воплощением бога, живым богом, предписывала воздавать ему божеские почести. Фараонов изображали сынами Небесной Коровы то в виде младенца, сосущего её молоко, то в виде зрелого мужа, стоящего под её обшивкой. Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Египтянам казалось, что такую безграничную власть, какой пользовались фараоны, могли им даровать только боги. Так в Египте сформировалось представление о божественности фараона – он признавался сыном бога во плоти. Неограниченная, деспотическая власть фараонов III - IV династии позволила создать невиданные в мировой истории архитектурные гиганты – пирамиды. Тысячи рабов и свободных общинников призывались на эту непродуктивную работу во славу фараона. Никогда более за время своей истории власть царя в Египте не была столь сильна и государство не отличалось такой централизацией и сплоченностью вокруг культа фараона. Гробницы-пирамиды наглядно показывали, какая власть находиться в его руках, именно в эту эпоху «сформировалась древнеегипетская деспотия, основанная на неограниченной власти царя» [В.И. Авдиев. История Древнего Востока. М., «Высшая школа», 1970, стр. 196.] Культ Фараона проявлялся в Египте во множестве обрядов: так, когда наступало время разлива Нила, фараон бросал в реку свиток, в котором содержался приказ начать разлив, он же срезал первый сноп на древнеегипетском празднике жатвы и приносил благодарственную жертву богине урожая Рененут в конце сезона полевых работ. Хотя наиболее ярко культ фараона выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона — не только грандиозный памятник, но и символ многоступенчатой поминальной скамьи, на которой есть место для каждого египтянина — члена общины. Сама пирамида символизирует собой лестницу к солнцу, да и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу.
. Культ фараона – «сына бога», укреплял и узаконивал единовластие. Царь «сочетал высшие государственные полномочия с саном верховного жреца, сделавшись, таким образом, и главой духовной власти» [В. К. Афанасьева, В.Г. Луконин, Н.А. Померанцева. Искусство Древнего Востока. / Малая история искусств. // под общ. ред. И.С. Кацнельсона. М., «Искусство», 1976, стр. 194. ]

Культ животных.

Почти каждое египетское божество почиталось в виде какого-либо животного. Хотя изначально все божества представлялись в обликах животных, а в последующем большинство богов изображались в зооморфных обликах (полностью либо частично), сами животные никогда с богами не отождествлялись и не почитались как божества, - за исключением тех случаев, когда строго определённое животное считалось "воплощением души" какого-нибудь бога (например, чёрный бык Мневис - но не все чёрные быки! - был воплощением души Ра и почитался как бог). Наиболее распространёнными были культы быка, ибиса, сокола, коршуна, кошки, павиана, крокодила и жука-скарабея; культы остальных животных носили локальный характер. Часто бывало так, что животное, считавшееся священным в одном номе, не считалось таковым в другом номе: там его могли убить, и это нерседко влекло за собой вражду между жителями разных областей. На ибиса, коршуна и сокола охота былаа запрещена всегда и везде, на львов - только в дни праздника богини Баст. В некоторых областях убивали крокодилов, если их разводилось слишком много и они начинали представлять опасность для людей и скота. Культ быка связан прежде всего с тем, что это животное использовалось при сельскохозяйственных работах: на быках пахали. Поэтому бык считался олицетворением плодородия, и естественным образом почитание тех богов плодородия, которые имели господствующее значение в данной области, сливалось с культом быков. Коровы также почитались как подательницы пищи; кроме того, их культ был связан с культами Исиды и Хатхор и с представлением о небе как о Небесной Корове. Наиболее почитаемым быком был Апис (егип. Хапи) - душа мемфисского Птаха, олицетворяющего плодородие. Апис и корова, его родившая, жили при храме Птах в Мемфисе; там же существовал оракул, жрецы которого строили свои предсказания на поведении животного. Ритуальный бег Аписа, как считались, приносил плодородие и достаток. Широко было распространено почитание солнечного быка Мневиса (егип. Немур). Мневис считался душой гелиопольского Ра и "живым воплощением" бога Солнца. Бык Бухис, или Бакис (егип. Бха) считался душой Монту в Гермонте и связывался также с культом Осириса. Богами считались мифические священные птицы - Вену и Великий Гоготун. Из птиц, существовавших в действительности, наиболее почитаемыми были ибис, сокол и коршун. Культ ибиса, священной птицы Тота, был распространён повсеместно. Ибис олицетворял мудрость, спокойствие и грациозность, почитался как змееборец. Гор (Хор) - в египетской мифологии бог, воплощенный в соколе. Символом этого бога считался солнечный диск с распростертыми крыльями. Гор изображался в облике сокола или человека с головой этой птицы. В Египте бога-сокола почитали с очень давних пор. Гор носил различные имена, однако всегда его культ был связан с солнцем и небом. Первоначально Гор считался покровителем охоты. Он был сыном Исиды и Осириса. Позднее этот бог стал покровительствовать фараонам. Своими крыльями он оберегал правителя Египта. На статуе фараона Хефрена был изображен сокол, прикрывающий крыльями голову правителя. Гор сопровождал ладью своего отца, бога солнца Ра. По пути он превращал в крокодилов и гиппопотамов врагов отца. В этом мифе Гор соединился с Ра в единое божество - Ра-Гарахути. В другом варианте образ Гора, сына Исиды, был слит с образом бога Гора Бехдетского. Во всех вариантах мифов Гор являлся защитником бога солнца Ра. Иногда он фигурирует как сын Исиды, которая зачала его от мертвого Осириса, убитого своим братом Сетом. На суде богов повзрослевший Гор доказал право на наследство своего отца. В поединке с Сетом он победил его и лишил мужского начала. Свое око, которое ранее вырвал у него Сет, он подарил Осирису, и тот ожил. Осирис стал правителем загробного мира, а свой трон в Египте передал сыну. В Египте, кроме того, было распространено почитание коршуна - птицы, символизирующей небо и посвященной богиням Мут и Нехбет; ласточки (в связи с мифом об Исиде, которая в облике ласточки летала вокруг колонны с трупом Осириса - с. ; кроме того, с прилётом ласточек связывались разливы Нила), гусей, считавшихся священными птицами Амо-на, Амона-Ра и Геба и олицетворявших Великого Гоготуна; очень редко - цапли, в виде которой изображался Вену. Крокодилам поклонялись во многих местах, но особую значимость культ их приобрёл в Фивах и в Фаюме - оазисе в ливийской пустыне, где при фараонах XII династии была создана грандиозная система оросительных сооружений, появилось водохранилище и развелось множество крокодилов. Крокодилы олицетворяли бога нильских вод Себека - бога воды и разлива Нила. Себек был сыном Нейт. Чаще всего он изображался в облике крокодила или человека с головой этого животного, реже в образе обычного человека. Период правления XII династии (XIX-XVIII века до н. э.) стал временем расцвета культа Себека. Его центром являлся город Крокодилополь, располагавшийся в Файюмском оазисе. Бог дарил земле плодородие и способствовал обильному урожаю. Также Себеку приписывались способности своей свирепостью и мощью отпугивать силы зла и тьмы. Он почитался как страж благополучия и мира среди людей и защитник небожителей. В то же время можно встретить упоминания о его противостоянии с Ра и Осирисом. Позднее бога воды во всех мифах сопровождала богиня, "великая владычица Себектет". Амон в египетской мифологии - бог солнца. Священным животным этого бога был баран, поэтому Амона нередко изображали в облике человека с бараньей головой в короне из двух перьев и солнечным кругом. Амон покровительствовал Фивам, где считался одним из главных божеств. Первоначально культ бога Амона появился на территории Верхнего Египта, а затем распространился дальше. По преданию, женой этого бога была богиня неба Мут, а сыном - бог луны Хонсу. Вместе они составляли фиванскую триаду. По другой легенде, женой Амона была богиня Амунет. Типологически этот бог был схож с фиванским богом Монту, который покровительствовал войнам. Это божество в XXI веке до н. э. считалось одним из главных богов в Египте. Однако культ Амона вскоре вытеснил образ Монту. Позднее Амон стал отождествляться с богом плодородия Мином. В период правления XVIII династии Нового царства (XVI-XIV веках до н. э.) произошло объединение культов Амона и Ра. Амон-Ра стал главным богом Египта. Древние египтяне считали его создателем всего живого на земле. Бастет в египетской мифологии- богиня радости и веселья. Возникновение культа этой богини относится к периоду правления XXII династии. По преданию, священным животным Бастет была кошка, поэтому богиню изображали в облике женщины с кошачьей головой. Атрибутом Бастет был музыкальный инструмент - систр. Бастет нередко отождествляли с богинями Мут, Тефнут, Сехмет, Хатор. Позднее она стала выполнять функции солнечного бога Ока. В Древней Греции эту богиню отождествляли с Артемидой. Ежегодные пляски в честь богини сопровождались большим весельем. Шакалы ассоциировались с западом, пустыней и богом Анубисом; культовым центром собак и шакалов был Кинопольский ном. Анубис - покровитель мертвых, создатель погребальных обрядов, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Анубиса изображали в виде человека с головой шакала или дикой собаки Саб черного цвета. Анубис приводил душу умершего на суд в подземное царство. Перед Осирисом он взвешивал душу на весах с помощью статуэтки богини справедливости Маат, определяя, праведная она или грешная. Свинья в Египте считалась нечистым животным, ассоциировалась с Сетом,но в то же время с древнейших времён ассоциировалась с небом, и в виде свиньи с поросятами-звёздами на животе иногда изображалась Нут. Священным считался навозный жук - скарабей; культ его связывался с культом Хепри. Существовало поверье , будто скарабеи обладают способностью самозарождения. Изображения скарабея служили амулетами, защищающими от сил зла, от ядовитых укусов и помогающими воскреснуть после смерти. Из насекомых почиталась также ядовитая многоножка Сепа, священное насекомое Атума. Ихневмон (мангуста), зверёк, обладающий иммунитетом против змеиного яда, истребитель гадов и грызунов, почитался прежде всего как змееборец; в одном из мифов Ра побеждает Апопа в образе ихневмона. Ихневмоны легко приручаются, их часто держали в домах для защиты от змей и крыс. Священным животным ихневмон стал считаться с периода правления XXII династии, однако упоминания его в религиозных текстах встречаются и раньше. Ихневмоны посвящались Солнцу, Ра и Уаджет.
Ёж почитался как змееборец и ассоциировался с Ра. Культ ежа был распространён повсеместно. В виде этого животного часто изготовляли сосуды для возлияний. Лягушка почиталась из-за своей плодовитости (что символизировало плодородие); ей приписывалась власть над разливами Реки, от которых зависел урожай. Кроме того, в Египте существовало поверье, будто лягушка обладает способностью самозарождения (как и скарабеи), поэтому она связывалась с загробным культом и воскресением после смерти. Иногда лягушку рисовали под Ладьей Ра; она считалась священным животным богини Хекет. Культовые центры лягушки - Харвер и Абидос.

Культ мертвых.

У древних египтян был широко распространён культ мёртвых. Согласно их религиозным представлениям, у каждого человека было несколько душ: Ба, изображавшаяся в виде птицы с человеческой головой, Ка, являвшаяся двойником человека и другие. По поверьям египтян, достичь вечного блаженства мог только тот, у кого тело, считавшееся прибежищем души, было сохранено в целости. Отсюда обычай мумификации трупов. Для сохранения мумифицированного тела строилась гробница, которая снабжалась предметами, употреблявшимися покойным при жизни. В гробницу клались также маленькие статуэтки слуг. Египтяне верили, что силой магических заклинаний покойный оживит эти статуэтки и они будут работать на него в загробном мире. После смерти душа покойного, согласно представлениям египтян, отправлялась в путешествие по загробному миру, где её подстерегали чудовища, спастись от которых можно было с помощью заклинаний и молитв, содержавшихся в «Книге мёртвых» — неотъемлемой части погребального инвентаря, 125-я глава «Книги мёртвых» посвящена загробному суду над человеческой душой. Перед лицом верховного судьи загробного мира Осириса происходило взвешивание сердца покойного на весах, уравновешенных символом истины. Сердце, отягощенное грехами, нарушало равновесие, и тогда покойный пожирался страшным чудовищем Амамат-пожирательницей; праведники, сердца которых не нарушали равновесия весов, отправлялись в рай — «поля Иалу».

В Древнем царстве богов смерти возглавлял Ра, повелитель загробного царства; начиная со Среднего царства, это положение занимает Осирис. Далее следует Анубис - бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших; Тот, оглашающий приговор суда; Маат, чье перо как эталон истины определяет решение суда. Богами смерти можно считать сыновей Гора (Амсета, Хапи, Дуамутефа и Кебексенуфа), охраняющих внутренности умершего — а также несущих стражу богинь Нейт, Нефтиду, Селкет и Исиду. Исида и Нефтида находятся в этом ряду, потому что они нашли и восстановили мертвое тело Осириса, были плакальщицами на его могиле и сопровождали его в мир мертвых — как и любого умершего.

Заключение.

Мифы, слагавшиеся некогда в долине Нила, сохранили нам ценный материал для изучения идеологии древнеегипетского рабовладельческого

общества. Они исключительно интересны не только для истории египетской религии, но являются одним из источников для исследования всей культуры Египта. Так, без знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказаний мы не сможем составить полной картины египетской литературы, ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений. Привлечение мифологического материала необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории Египта, в особенности древнейших ее периодов, и для понимания ряда проблем египетского искусства. Однако значение египетских мифов этим не ограничивается: они дают ценный материал и для сравнительного изучения религиозных представлений на древнем Востоке, и для исследования идеологии греко-римского мира.
Бесспорно значение древнеегипетских мифов и для истории возникновения и развития христианства. Происхождение многих элементов христианской догматики, мифологии, иконографии и ритуала, в том числе пасхальной и рождественской обрядности, иконографии "Страшного суда", богоматери и ряда святых - все это осталось бы непонятным без привлечения соответствующего материала из области истории египетской религии и, в частности, мифов.

Список литературы:

« Легенды и мифы Древнего Египта» , -М.: Летний Сад, 2001
Гладкий В.Д. «Древний мир: энциклопедический словарь», том 1, Донецк, МП. «Отечество», 1996
Энциклопедия « Мифы народов мира» , главный редактор С. А. Токарев. Москва, 1991г.
Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта», Москва, 1983 г.
М. Э. Матье «Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта», Москва, 1978г.
М. А. Каростовцев «Мифология Древнего Египта», Москва, 1976г.

7.Рак И.В. Мифы Древнего Египта. ", СПб. Петро-РИФ, 1993

8. В. К. Афанасьева, В.Г. Луконин, Н.А. Померанцева. «Искусство Древнего Востока» М., «Искусство», 1976

9.В.И. Авдиев. История Древнего Востока. М., «Высшая школа», 1970