Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Мифология Древнего Египта и Рима

Министерство науки и образования

ГОУ СПО Екатеринбургский промышленно-экономический

колледж

РЕФЕРАТ

Дисциплина:

Основы философии

Тема:

Мифология Древнего Египта и Рима

Выполнили студентки группы Мн-302 Т. С. Корытина

Д. М Чудинова

Проверил Преподаватель Л. М. Насонова

Екатеринбург

2007

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . 3

1.Культура Древнего Египта . . . . . . . . . 4

2. Религия Древнего Египта . . . . . . . . . 5

3. «Книга Мёртвых» . . . . . . . . . . 7

4. Боги Древнего Египта . . . . . . . . . 11

4.1. Осирис . . . . . . . . . . . 12

4.1.1.Разное из разных источников . . . . . . 14

4.2. Исида . . . . . . . . . . . 15

4.2.1. В чём же крылось обаяние этого культа? . . . . 16

4.2.2. Разное из разных источников . . . . . . 17

4.3. Амон . . . . . . . . . . . 18

Заключение . . . . . . . . . . . 22

Библиографический список . . . . . . . . . 23

Введение

Огромную роль в развитии Древнего Египта сыграла мифология как отражение мировоззрения и мировосприятия египтян. Египетская мифология, которая начала формироваться ещё в VI-IV тысячелетиях до н. э., задолго до возникновения классового общества, на протяжении многих веков оказывала влияние на все сферы жизни египтян. Объяснение явлений действительности основывалось на мифологических представлениях, и какую бы сторону жизни в Древнем Египте мы не рассматривали, всюду присутствуют сакральные знаки и символы, всюду реальное тесно переплетается с мифическим.

В египетской мифологии в целом существовало очень много богов, однако в каждом номе складывался свой пантеон и культ богов, воплощённых в небесных светилах, камнях, деревьев, животных, птицах, змеях. Сам ном также персонифицировался в образе особого божества. Позднее местные божества стали формироваться в триад во главе с богом-демиургом, покровителем номы, вокруг которого создавались циклы мифологический сказаний (например, фиванская триада – бог солнца Амон, его жена Мут – богиня неба, их сын Хонсу – бог луны).

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Сто человеческих свойств, изобретений и установлений (положительных и отрицательных), регулирующих жизнь общества, овеществляются в этом своеобразном мифическом рассказе. Они оказываются заключенными внутрь каких-то амулетов или фетишей, которые хранятся в сокровищнице Энки в Эриду, а затем хитростью захватываются богиней Инанной, погружаются в ладью и перевозятся в Урук. Эти вполне осязаемые предметы таят в себе трудовые навыки, творческие и разрушительные силы, добродетели и пороки, заключенные магическим путем в материальную оболочку.

В греческой мифологии аналогичные волшебные силы дифференцируются. Ремесла, искусства и знания приносятся людям Прометеем, а пороки и преступления выпускаются из чудесного ларца Пандорой. В мире о «ме» (предопределениях), подаренных богом мудрости Энки богине плодородия и любви Инанне, провозглашается вечность и неизменность существующего в Шумере строя. Немало в шумерской мифологии сказаний о подземном царстве и путешествии в него богов, а также о различных умирающих и воскресающих божествах (нисхождение в царство мертвых богини Инанны, изгнание Энлиля). Наконец, к числу божеств, спускающихся в царство мертвых, оказалось возможным отнести и свирепого Нергала. В отличие от других умирающих божеств, он остается под землей навсегда и не жалеет об этом. Женившись на владычице «обширной страны» Эрешкигаль, Нергал получает в приданое ее царство.

Обуздание водной стихии человеком нашло фантастическое отражение в мифе о боге Нинуоте и драконе Куре. Мифология Двуречья богата легендами о подвигах героев. В отличие от богов, они смертны. И над ними тяготеет печальная необходимость рано или поздно покинуть землю. Тем не менее они в ряде случаев не желают быть безропотными исполнителями божественной воли. Они пытаются подчинить себе стихии и вырвать у природы ее тайны.

2. РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Примерно с 3000 г. до н.э. официальная религия Египта признавала фараона сыном солнечного бога Ра и, таким образом, самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными богами. Боготворец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, объединен в богине войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду отец-мать-сын.

Обычно египтяне придавали наибольшее значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор) и богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно «умирало» каждый вечер, странствовало под землей и «заново рождалось» каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных. Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царской семьи, никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен обратить внимание или оказать услугу обычному человеку.

Египетские религиозные храмы были не только местами исполнения религиозного культа: они в такой же мере были центрами социальной , интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и в период царствования египетских императоров храмы в качестве главенствующей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, сомой души.

Жрецы составляли только небольшую часть обширного персонал, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 г. до н.э. храмы обычно окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполняющие роль стражей. Все могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бога. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим ежедневным храмовым церемониям во все Египте регулярно проводились праздники и фестивали, посвященной различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жизни божества.

3. КНИГА МЁРТВЫХ

Чтобы получить общее представление о древнеегипетских верованиях и культуре, которые являются предметом нашего исследования, необходимо изучить фундаментальные концепции, изложенные в их самой священной книге, которая, как считается, была создана задолго до архаического периода. Для древних египтян «Книга Мертвых» была чем-то вроде Библии для современных христианских фундаменталистов: ее воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги безусловно затерялся в глубине времени). Это становится вполне понятным, если учесть, что Египет времен XVIII династии отличался от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневековая Европа от современного общества (а может, даже сильнее). Общепринятое название «Книги мертвых» является ошибочным. Заглавие оригинального произведения буквально переводится как «Изречения выхода в день». Этот древний текст посвящен жизни после смерти и необходимой подготовке к этому переходу. Лишь отдельные фрагменты этого произведения в его нынешней форме посвящены магическим ритуалам или метафизике как таковой. Большая часть книги является описанием состояний отлетевшей от тела души, поджидающих ее испытаний и ее существованию в более тонких измерениях. Фактически, основной акцент в книге делается на том, что происходит с человеком после смерти, а не нашем духовном состоянии в земной жизни, оригинальное название - «Эр ну перэт эм херу» - в иероглифической записи выглядело примерно так: Несмотря на все унаследованные знания и жреческую мудрость, древние египтяне были явно практическими людьми. Им нравилось упорядоченное существование, поэтому они трактовали свои религиозные верования как существенную часть жизненного опыта. Нередко современный читатель придает чрезмерное магическое значение внешне загадочным изображениям иероглифов, которые при переводе оказываются всего-навсего простыми расписками в получении кувшинов масла, пшеницы, рыбы или мяса. Разве что иногда попадаются «красы извещения», указывающие, что, если счет не будет оплачен до наступления «собачьих дней», то виновника ждет судебное разбирательство! И все же: действительно ли известная «Книга мертвых» способна сообщить нам какую-то информацию? Ответить можно двояко - и да, и нет.

Да - потому что она позволяет нам составить определенное мнение о том, как мыслили египтяне в те далекие времена.
Нет - поскольку неподготовленный или просто любопытный человек, воспринимающий эту книгу буквально, не найдет в ней ровным счетом ничего (или почти ничего) интересного.

Зато с точки зрения магии или метафизики «Книга мертвых» действительно может дать ключи к пониманию того, каким образом египтяне получили свое первоначальное значение (хотя пытливый человек столкнется с различными наслоениями в оригинальном тексте, затуманивающими его первоначальный смысл). Согласно Уоллис-Баджу, книга безусловно не египетского происхождения, ибо, не смотря на то, что коренное население этого региона имело довольно определенное представление о потусторонней жизни, египтян нельзя рассматривать в качестве авторов даже наиболее ранних вариантов «Книги мертвых». И причина в том, что книга предполагает наличие у автора идей, которыми аборигены не владели. Далее: в книге упоминается довольно сложная процедура погребения, которую в тот момент местные жители явно не использовали. Существует три основные редакции «Книги мертвых», известные под названием «Исправленные редакции».

Гелиопольский вариант:

а) использовался во время правления V и VI династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре;

б) Был написан курсивными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.

Фиванский вариант:

а) был нанесен на саркофагах XVIII и XXII династий, а также написан на кусках папируса;

б) был написан иератическим письмом на папирусах эпохи правления XXI и XXII династий.

Сайтский вариант: был написан на папирусах и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (XXVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой «Книги мертвых». Судя по имеющимся описаниям, начало создания книги относится к периоду, когда берега Нила буквально кишели опасными для человека животными. Там же сказано, что в те времена местный климат значительно отличался от соответствующих описаний в египетских исторических хрониках, а также в анналах соседних стран. Теперь уже получены неологические подтверждения данных факторов. Наиболее древняя из написанных на папирусе копия «Книги мертвых» была создана для Ну - сына «хозяина дома», хранителя печати Амен-Хутепа и госпожи дома Сенсенеб». Этот имеющий большую ценность документ датируется началом правления XVIII династии. В нем приводятся два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого. Каждый вариант снабжен примечанием, в котором указана дата создания основного текста. В книге утверждается, что один их вариантов был обнаружен… Главным каменщиком в основании храма Хенну во время правления Его Величества, царя юга и севера. Семти (или Хесепри), а более полный вариант был обнаружен в городе Хеменну (Гермополь, город Тота) под блоком из «железа юга», который находился под ступнями статуи бога (Тота) и был выложен буквами из ляпис-лазури во время правления Его Величества Мен-кау-ра (Мекерина). В первом из этих утверждений находка относится ко времени правления I династии. Во втором - к IV династии. В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов - «папирусе Ани» - пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту ошибку совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательство жрецов. Именно благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников. Как форма, тек и содержание «Книги мертвых» демонстрирует явные изменения к худшему. В частности в текстах встречается множество неточностей. Действительно период XXII-XXVI династий принес крайне мало полезного в религию и магию Египта, а причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство. Многие считают «Книгу мертвых» вдохновенным трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям произнес слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом (замедление времени является основным фактором, определяющим образование сингулярности, которая в конце концов и стала нашей Вселенной!). Если исходить их того, что данное утверждение верно, то в таком случае «Книга мертвых» должна содержать в себе некоторые элементы сириусианской мудрости, но жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных. Поэтому нужно с особой осторожностью выискивать на страницах древних документов крупицы реального знания, которым удалось дойти до нас несмотря на неуловимое время и невежество людей. Однако существуют также иероглифы, относящиеся, в частности, к духовным материалам; они крайне важны для понимания египетской религии.

4. БОГИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Странные обычаи древних народов, связанные с поклонением разным животным, многочисленные ритуалы, посвященные им, заставляют задуматься о причинах их возникновения. Как бы ни был силен лев- царь зверей, человек всегда может победить его. И если не в единоборстве, то благодаря другим своим качествам, каких нет у зверей. А мощь быка бессильна перед выдержкой, хладнокровием и ловкостью тореадора. Почему же тогда повелители древней Ассирии, Крита, древнего Египта считали за честь запечатлеть себя в скульптуре с телом льва, быка? Или включить в число своих титулов имя, как «могучий бык»?

Древние народы поклонялись животным не за их силу. Ведь среди них были и совсем безобидные и слабые, как ягненок или рыбы. Они видели в них образ или символ очень важных небесных явлений. Поскольку вся жизнь человека целиком зависела от Солнца, то и причину такого отношения людей к животным надо искать не на земле, а на небе. Культ Солнца был самым распространенным на Земле. За его движением по небесной сфере тщательно следили сведущие и таких делах жрецы и заранее оповещали народ о наступлении очередных солнечных циклов. От них зависела жизнь людей, начало посевных работ, время сбора урожая и многое другое.

К числу самых древних астрономических знаний относятся знания о кажущемся при наблюдении с Земли годовом движении Солнца на фоне созвездий. Этот эффект имеет большое значение для астрономов. Путь, по которому Солнце как бы перемещается по небу, получил название эклиптики. Эклиптика проходит по двенадцати так называемым зодиакальным созвездиям, или просто зодиаку. В каждом из двенадцати созвездий Солнце ежегодно пребывает в течение месяца: январь - в Козероге, февраль - в Водолее, март - в Рыбах, апрель - в Овне, май - в Тельце, июнь - в Близнецах, июль - в Раке, август - во Льве, сентябрь - в Деве, октябрь - в Весах,, ноябрь - в Скорпионе, декабрь - в Стрельце. Но так было в эпоху Рыб, которая началась примерно две тысячи лет назад и закончилась в ХХ веке. Теперь Земля вступила в эпоху Водолея, которая также будет длиться около двух тысячелетий. В течение этого периода Солнце ежегодно будет пребывать в каждом из двенадцати созвездий уже в другом порядке: январь - в Стрельце, февраль - в Козероге, март - в Водолее, апрель - в Рыбах… и так долее. В названиях созвездий и скрывается тайна возникновения культов и ритуалов, связанных с поклонением животным. А точнее - существам, которые дали названия созвездиям зодиака. Среди них мы различаем сухопутных (Телец, Овен, лев) и водных животных (Рыбы, Рак), насекомого - Скорпиона, людей - Водолея, Деву и Близнецов, и даже сфинксов: Стрельца в виде кентавра, человеколошади, и Козерога, у которого передняя часть козлиная, а задняя похожа на рыбий хвост. И только созвездие зодиака не имеет отношения к живым существам - Весы. Они везде весы. Даже на небе. Это знак космического равновесия.

Названия созвездиям даны в незапамятные времена. Правда, у разных народов они имели и другие названия, но сам принцип зодиака сохранялся, а смысловое содержание было близко.

4.1. ОСИРИС

Самым популярным из богов, которые в былые времена наполняли надеждой и трепетом людские сердца на берегах Нила, был Озирис. И он же меньше всех бросался в глаза, когда перед нашим взором происходит длинный ряд египетских божеств: вот сокол-это Хор; вот гусь - это Геб или Амон; крокодил - Себек, бык - Хапи, гиппопотам - Таурт, пара львов - Шу и Тефнут, ястреб и змея - богиня Юга и Севера. Еще причудливые божества, человеческий торс коих сочетается с головой животного: на плечах Тота тонкая шея и длинный клюв ибиса; у Хнума баранья голова с завитыми рогами; вот страшная морда львицы Сехмет и голова кошки с настороженными ушками и острыми глазами - Баст.

Наряду с этими животными, кумирами древних племен, немного позднее перешедшими в разряд национальных божеств, с первых же времен объедененного Египта возникает бог, культ которого распространяется на все города.

Осирис, первоначально многообразный фетиш, то дерево, то бык, отделяется от тотемического своего происхождения; с очень древних пор он принимает чистый облик человека. В спокойной красоте этого лика, с овалом, удлиненном приставной бородой и высокой белой митрой, в миланхолических очертаниях этого тела, облаченного в саван, со скрещенными на груди руками, в которых он держит посох и бич пастуха, египтяне всех провинций неизменно признают «Повелителя человек» и «Владыку Вечности», бога, по внешнему виду подобного людям. Осирис жил на земле среди нас. Чем была его жизнь - это видели жрецы, но открывали неохотно. Иероглифические письмена кишат намеками на события и поступки его земного существования, но ни одного полного повествования о нем до нас не дошло. Приписать ли это таинственности, окружающей бога, «имени которого нельзя произносить»? К счастью, если египтяне безмолвствуют, греки, наравне с ними чтившие Озириса, дают нам возможность заглянуть в то, чем была осирийская легенда, сквозь цепь предположений и недоразумений в сказаниях, собранных Геродотом, Диодором и Плутархом. Озирис - сын бога Геба (Земли) и богине Нут (Неба), он унаследовал от отца престол двух Египтов. Это было в дни божественных династий; Ра создатель мира, и его потомки Шу и Геб уже управляли людьми. Ни один из них не познал смерти, но, застигнутые старостью и удрученные неблагодарностью людей они удалились на небо, предоставив более умелому богу привести в повиновение мятежное человечество. Этим руководителем, ожидаемым с сотворения мира, и был Осирис. Когда он родился, «голос провозгласил миру, что Владыка всего сущего появился на свет». Некий Памил из Фив имел о великом событии личное «благоветствие»: отправившись за водой в храм Юпитера (Амона), он услышал голос, «повелевавший ему объявить, что Великий Осирис, царь, благодетель Вселенной, только что появился на свет». По этой причине боги поручили Памилу выкормить ребенка и подготовить его к назначению.

Осирис преуспел там, где его предки его потерпели неудачу, и этим он обязан, быть может волшебным чарам Исиды, его сестры-супруги. Божественная чета преодолела все препятствия очарованием красоты, мудрости и доброты. Пришествие Властелина было неотложно необходимо: люди, которых создатель предоставил самим себе, вели дикий образ жизни, с трудом оспаривая ее у хищных зверей. Осирис научил их отличать съедобные растения, хлебное зерно, ячмень, виноград, произраставшие до сих пор без обработки вместе с негодными злаками. На глазах восхищенных людей Исида нарезала снопы и стерла муку; Осирис выдавил гроздья винограда, испил первую чашу, а там где не было почвы, годной для виноградников, он «научил обитателей выделывать бродиной напиток из ячменя. С этого времени, люди отвыкли поедать друг друга, а вместе с людоедством исчезли и местные войны.

Людям были неведомы подземные богатства. Осирис научил их распознавать металлические рудоносные жилы в горной породе; под его руководством были обработаны золото и медь, «изготовлено оружие, чтобы убивать хищных зверей, орудие для обработки земли, а позже изваяния богов». Обеспечив людей средствами обороны, Осирис посвятил их в общественную и духовную жизнь; он наделил их столицей - Стовратными Фивами, и подчинил их законам общего блага, научил их познанию нравственности, поклонению богам. В этой задаче ему помогал Тот, бог изящных искусств и словесности, с помощью которых и с установлением языка и письма успехи эти получили распространение и долговечность.

Вдвоем они смягчили нравы, воспитали умы, подчинив их методам точных наук, ритму игр и искусств, музыкальному размеру. Также люди научились читать в звездном небе, приобщаясь таким образом к жизни, выходящей за пределы земного удела. Теперь оставалось призвать к цивилизации остальную часть человечества. Предоставив управление Египтом жене своей Исиде, Осирис собрал большое ополчение, обошел землю и научил людей обработке хлебных злаков. Он редко прибегал к силе оружия: люди сами стекались к нему, прельщенные его словом, обвороженные его чарами танца, покоренные музыкой. Осирис повсюду действует, как благодетельный бог. Его назвали «Существо Благое» ( Унефер), тот который посвятил себя спасению всех людей.

4.1.1. Разное из разных источников

Египетские сказания утверждали, что смерть Осириса наступила в 17 день месяца (завершение полнолуния). Число 17 вторгается между 16 и 18, образно - квадрат (4х4) и прямоугольник (6х3). Которые из всех плоских фигур имеют периметр, равный занимаемой или площади, и разрушает эпогдоническое отношение (16+(1/8х16)=18), самоделясь на неравные части.

Предполагают, сто Сет - называется солнечные мир. Осирис - называется лунный мир.

Осирис - это греческое имя бога, но по словам Гермела второе греческое имя Осириса - Омфис, в точном переводе означает «благодетель».

Также Осирис имеет имя составленное из слов святой (оалос) и священный (иерос) ибо он является общим разумным началом сущего в себе, причем у древних был обычай первое называть - святым, а второе - священным.

4.2. ИСИДА

В Египте фараонов Исида занимала по отношению к Осирису подчиненное положение. Осирис, бог научивший людей не бояться смертиЮ своим чудесным воскресением был обязан преданности и познаниям в магии Исиды, своей супруги. В конце концов это Исида спасла от смерти богов и людей. К этому чувству - благодарности - прибавилось и то особенное обаяние, какое во всех религиях исходит от божества, очищенного и осиянного двойной ролью матери и женщины.

Действительно, верующие, принявшие в первых веках нашей эры осирийское учение, отдали себя больше под покровительство богини, чем бога: они стали известными в римском мире под именем поклонников Исиды и в непродолжительном времени взяли верх над всеми остальными сектами.

Учение поклонников Исиды пользовалось влиянием только среди обиженных судьбой, которых скудность их жизни заставляла алкать надежды и утешения; оно привлекало к себе ученых, философов, артистов, проникнутых уважением к стране древней и чудесной культуры, с величественными и нетленными памятниками, чьи жрецы научили мудрости божественного Платона. Все, что являлось с берегов Нила, вошло в моду: бронза, вазы, мебель, ткани, драгоценные украшения. Старались вставить эти предметы в их начальную раму - живопись Помпей и Геркуланум.

Начиная с 105 г.до н.э. были построены: Серапеум в Пуццуоли и Исеум в Помпеях; в Риме был свой храм Исиды во времена Суллы. Борьба Антония и Клеопарты с Октавием временно уронила египетский культ - он был воспрещен в Риме в царствование Августа и Тиберия. Но в 38 г. н.э. Калигула освящает на Марсовом поле в Риме большой храм Исиды - Кампенсис; отныне императоры дают пример почитания богини, между тем как легионеры, купцы, колонисты распространяют культ Исиды в Африке, Галии, Германии - везде, где водружаются римские орлы. В царствование Антония он достигает своего апогея и становится сильнейшим соперником зарождающегося христианства. В течение 500 лет человечество искало поддержки в учениях, исходящих из Египта.

4.2.1. В чем же крылось обаяние этого культа?

Прежде всего, в том, что он был тайным, доступным лишь для посвященных. Было запрещено раскрывать его Таинства. И действительно, для писателя, Плутарх и Апулей, будто бы дающие нам проникнуть в это учение, на самом интересном месте обрывают свои разоблачения и торжественно замолкают. Так что сведения наши о теории посвящения весьма отрывочны: зато по развалинам храмов (из которых лучше всего сохранился помпейский) мы можем составить себе довольно точное представление о религиозной жизни последователей Исиды. Средоточием их жизни был храм Исеум, здание, ни в чем не походившее на греческие храмы, превосходные образцы которых сохранились в Пестуме, Агригенте и Сегесте.

Проникнем вместе с посвященными внутрь храма. Поклонник Исиды встает до зари, чтобы присутствовать при ранней службе или заутренях Исиды. Культ Исиды заимствовал в египетских ритуальных книгах свои троекратные богослужения в день.

При входе в храм взорам посвященного открывается следующая картина. Духовенство стоя ожидает верных. Впереди верховный жрец аскетического вида с головой бритой или отмеченный тонзурой, с безволосым лицом, по правилам ритуального целомудрия; он облачен в холщевое одеяние, голубовато-белый цвет которого напоминает цветок льна, плода земли, дара Исиды и Осириса. Чтобы душа его обитала в теле, не отягченном материей, чтобы мог он проводить свою жизнь « в наставлениях о размышлении, в обучении божественным вещам», верховный жрец должен воздерживаться от всякого излишества в пище и питании. Как и в Египте, он стоит во главе духовной иерархии; ее составляют пороки, допущенные к беседам с божеством; столисты, жрецы и жрицы; на их обязанности лежит надевать и снимать с изваяний богов облачения, наполовину черные, наполовину яркие, что указывало на наши познания о богах, смешанны из света и тьмы; постофоры, которые несут во время процессий маленькие наосы, заключающие в себе статуэтки божеств. О них говорилось, что они хранят в своей душе, как в корзине, священное учение, чистое от всяких предрассудков, недоступное постороннему. Эти жрецы второго разряда носят длинные светлые облачения, руки их, грудь и бритая голова остаются обнаженными; часто это бывали негры или египтяне, и темное их тело резко выделялось над светлым холщевым покровом. Что касается жриц, они одеты в длинные прозрачные платья в складках, волосы заплетены в косы, окружающие лицо как диадемой; их отличительный знак - шарф с бахромой, концы которого завязаны узлом на груди.