Мифы

ПЛАН

1. Введение.
2. Что такое миф? Виды мифов.
3. Взаимодействие мифа и общества.
4. Преставление мира в мифах.
5. Мифологические церемонии и действия.
6. Заключение.

1.Введение 

      ...Для  того чтобы понять современное  состояние мысли, вернейший путь — вспомнить, как человечество дошло до него... 
А. И. Герцен.

     Мифы  и сказания разных народов мира не протяжении многих веков передавались из поколения в поколение, развивались, усложнялись, совершенствовались, вбирая в себя коллективный опыт человечества и отражая его представления о миропорядке, нравственности и красоте.

     Отличительное свойство мифов, по мнению большинства  исследователей, заключается в том, что они создавались и бытовали в то время, когда все рассказанное в них принималось, как безусловная истина.

     Среди ученых единого мнения относительно возникновения и сущности мифов  нет. Существует множество теорий, в которых мифы истолковывались как символическое изображение природных явлений, как воспоминание об исторических событиях, как магические тексты, сопровождающие обряды, как отражение процессов, происходящих в человеческой психике. Как бы там ни было, но сила эмоционального воздействия мифов на человека бесспорна. Уже многие века мифологические образы влияют на развитие культуры и искусства разных стран, являются одним из источников вдохновения поэтов, художников, композиторов.

     Действие  в мифах происходит в давние – «изначальные» времена. Это не просто отдельная эпоха, а особое «правремя», не поддающееся обычному хронологическому определению.

     В мифах и сказаниях разных народов  часто встречаются схожие сюжеты, образы, ситуации – «бродячие», как  определяют их литературоведы сравнительно-исторического  направления. О причине этого  явления среди учебных существуют разные мнения: одни объясняют это взаимопроникновением культур и заимствованиями, другие – общностью происхождения и параллельностью развития всех народов мира.  

     Нелепо  было бы видеть в них лишь досужие  выдумки, игру живого ума, капризы «чистой мысли», нет, то были попытки разобраться во всем сущем, в загадочных предметах и таинственных явлениях, как бы вжиться в них, внедриться вглубь со своими эмоциями и первыми логическими суждениями, чтобы понять непонятное изнутри. Яркие образы и смелые метафоры подменяли подлинность мира, но за ними все же была конкретная реальность, смысл которой и свою связь с нею силился определить человек. И в мифах мы нет ничего случайного, ненужного, произвольного или надуманного. 
По традиции, видим в них лишь небывальщины, надуманные истории о Богах и героях, живших якобы в глубочайшей доисторической древности, о происхождении мира и жизни на Земле и т. д., и само греческое 
«мифос», которым было обозначено данное явление культуры, переводится как «сказание», «сказка», «вымысел». Но, по существу, имеем дело не с жанром словесности, а с фактом особого мироощущения, которому была придана словесная форма — песенная, ритуально-обрядная, сюжетно-повествовательная. 
В этой форме природное или общественное явление, воспринятое эмоционально, подавалось как действие или состояние божества или легендарного героя, и видели в нем не художественный фиктивный образ, а реально, телесно мыслимый феномен.

     2. Что такое миф?

     В обыденном понимании – это  прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о  сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних Богов и героев – Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и злоключениях Одиссея.

  Миф – это первобытная форма духовного освоения мира, в которой с помощью фантазий или воображения преодолевается ограниченность, возможности общества в борьбе со стихиями – природной и социальной. Миф чаще всего понимается как способ освоения, моделирования мира и человека путем фантазии и воображения с привлечением символических, художественно-образных средств.

Характерными  признаками мифов является:

---- синкретизм  – нерасчлененное единство чувствования  и мышления, словесного описания  и магического действия, субъективного  и объективного, фантазии и реальности;

---- олицетворение  или персонификация природных явлений - перенесение на природу человеческих свойств;

---- натурализация  человека - восприятие его как  существа, генетически связанного  с природой. 

Среди множества мифических преданий и  рассказов принято выделять несколько  важнейших циклов:

Космогонические мифы 

Мифы  о происхождении мира и Вселенной 

Делятся на 2 группы:

Мифы  развития:                                      Мифы творения:       

Очень часто эти мотивы сочетаются в  одном мифе: подробное описание первоначального  состояния завершается подробным  рассказом об обстоятельствах творения мира. 
 
 

Антропогонические мифы

Мифы  о происхождении человека и человеческого общества

Являются  составной частью мифов космогонических. Согласно многим мифам, человек сотворяется  из самых разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего  творец создаёт вначале мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделён даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с дерева познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждении о происхождении человека от предка – животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя). 

Мифы  от культурных героях

Мифы  о происхождении и введении тех

 или  других культурных благ

      Мифы  о культурных героях повествуют о  том, как человечество овладевало секретами  ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнём – иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага. Самый знаменитый миф подобного рода – древнегреческое сказание о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе – «мыслящий прежде», «предвидящий») наделил разумом жалких людей, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы Богам, гадать, внедрил государственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит  страшные мучения – орёл выклёвывает ему печень, ежегодно вырастающую вновь.

Эсхатологические  мифы

Мифы  о «конце света», конце времён 

     Повествуют  о судьбе человечества, о пришествии «конца света» и наступлении «конца времён». Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе»: грядет второе пришествие Христа – Он придет не как жертва, а как Страшный Судия, подтверждающий Суду живых и мёртвых. Наступит «конец времён», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.

3. Взаимодействие мифа и общества.

       Миф - многослойное я полифункциональное образование. Складываясь в условиях первобытнообщинной формации, нерасчлененный стихийный коллективизм, который порождает перенос на всю действительность «непосредственно данных» человеку „естественных" отношений родовой общины, он предстает перед нами как описание некоторой совокупности фантастических существ, образующих общину, связанную кровным родством. Природно-космические, социальные, и производственные функции распределены между этими существами. При этом мифическое повествование принимается мифическим субъектом совершенно не критически, выступая как правда, сколько бы ни неправдоподобно оно выглядело. Миф, следовательно, выступает для этого субъекта как вполне реальный «мир», может быть даже более реальный, чем мир обыденный. Но в то же время это мир отрешенный отчужденный от повседневного мира. Он одновременно и наглядный, чувственно данный и волшебный, сказочный и индивидуально-чувственный и абстрактно-обобщенный и очевидно достоверный, практически-действенный и сверхъестественный. Главная его функция - регуляция общественной жизни в эмпирическом многообразии, и он выступает здесь как сама жизнь, где слились воедино социальные, идеологические и даже физиологические аспекты. Иначе говоря, мифология - это форма духовного освоения мира. Именно поэтому она, преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения, она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы".

 Для того чтобы эти возможности в достаточной мере реализовались, потребовалось длительное развитие общества и самого первобытного сознания. Потребовалось, в частности, чтобы род мог стать над родом, „благородный над подлым", а индивид достаточно выделился из рода, став действительным субъектом труда, общественной жизни и познания, конечно, в той мере, в какой это допускал уровень развития общества и личности. Такое развитие происходит на протяжении огромного промежутка времени, когда завершается развитие первобытно-общинной формации и открывается эпоха раннего рабовладения. В это время осуществляется переход от собирающего и охотничьего хозяйства к производящему, от камня к металлу, а от фетишизма к анализу.

 Процесс разложения мифа и перехода от него к иным формам общественного сознания четко прослеживается именно в Греции. Исходный пункт этого процесса - мифология, представленная уже во вторичной форме эпоса, а также в „Теогонии" Гесиода и примыкающих к ней других авторов, сохранявшихся в отрывках.

    "Природу  мифологического сознания нужно  осмысливать в рамках той исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания мира. Миф выполнял многообразные функции". С его помощью прошлое связывалось с настоящим, а в будущем формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

С угасанием  первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны рождения и смерти коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.

Миф есть не только исторически первая форма  культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь это бытие природы или общества. Если миф выступает как, единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную связь от причинно-следственной). Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.

  Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны секретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.

       В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может  достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении. Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.

4. Преставление мира в мифах.

  Интеллектуальное  своеобразие мифа проявлялось в  том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. “В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы”. Эти черты чем-то роднят миф с мышлением детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических образов заключалась, и обобщенная работа мысли — анализа, классификаций, особого символического представления мира как целого. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Человеческая мысль проведет эти различия позже. В мифологии же все слитно, не расчленено. Это — целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

  “Природу  мифологического сознания нужно  осмысливать в рамках той исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания  мира. Миф выполнял многообразные функции”. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущие формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

  5. Мифологические церемонии и действия.

  Помимо  совокупности представлений, сопровождавшихся эмоциональными переживаниями, мифология включала в себя и специфические — магические, культовые — церемонии и действия. В ощущении своего бессилия перед могуществом природы человек делал предметом своего почитания, и поклонения ее стихии, окружающие вещи, растения, животных. Тень, упавшая от него на землю, наводила на мысль, что у него есть бестелесный двойник, а затем — о наличии в собственной осязаемой оболочке некоего духа, способного покидать ее и переселяться в других — людей или животных. Возникала и вера в духов, пребывающих во всех неодушевленных предметах — камнях, деревьях и т. д. Это душеверие, или анимизм (от латинского «анимус» — дух), известный английский ученый, историк культуры Эдуард Тейлор назвал «первой философией первобытного человека».

  Рядом с нею сосуществовала другая форма  мифологического сознания — тотемизм: убеждение в таинственной связи  между родовой группой и каким-либо видом животных или растений, вещью  или явлением природы. Выражение  «тотем» было заимствовано из языка одного североамериканского племени (оджибве), где «ot-otem» означает «его род», а также почитаемое родом животное. В тотемических верованиях нередко отражалось своеобразие жизни первобытных общин с особенностями их охотничьего быта.

  С подобными представлениями были связаны и разные «колдовские» действия в стремлении добиться желаемых результатов. Не о том ли говорят найденные в пещерах и на скалах рисунки, выполненные' рукой человека древнекаменного века — изображения зверей с вонзившимися в них дротиками? 
Американские индейцы перед отправлением на охоту, чтобы обеспечить успех, стреляли из лука в чучело медведя, сделанное из травы.

  Австралийцы считают, что удар по следу, оставленному человеком, вредит ему. Ритуальные манипуляции  с волосами или потными вещами, добытыми у кого-либо, по мнению верующих, способны определенным образом воздействовать на их владельца.

  В Египте испокон веков почитается черный бык с особыми белыми отметинами 
— в нем местные жители видят живое воплощение бога плодородия Аписа. 
Считается, что ритуальный бег такого быка по полю плодотворяет почву.

  Колдун  южноафриканского племени, чтобы вызвать  дождь, забирается на крышу своей  хижины и льет оттуда воду.

  У разных народов Африки, Азии и Америки  до сих пор сохраняются обычаи с отправлением обрядов, позволяющих-де приобщиться к могуществу природных стихий.

  Мифы  не объясняли природу вещей и  явлений, хотя вроде бы и предполагали попытку такого объяснения, — они  просто переносили на них в обобщенном виде наличный мир сугубо человеческих отношений. “Мифы толковали сущее через рассказ, исполненный действия, утоляя любознательность людей, чье мышление было еще конкретным, боги изображались как участники страстной и судьбоносной деятельности"[6]. Так, например, когда языческий ханаанейский бог жизни Баал и бог смерти Мот схватываются в яростном бою, то это событие волнует не только само по себе, но и тем, что исход его определяет, будет ли земля в течение длительного времени плодородной или бесплодной.

  Человек с таким сознанием не выделял  себя из природы — он отождествлял себя с нею. Реальное и фантастическое были слиты в его голове, не настало еще время резкого противоположения веры и знания, — религия, ставящая нечто сверхъестественное выше реальности, вне повиновения законам чувственного мира, в противоречие им, еще не вошла в этот дом — она только вызревала в «утробе» мифологического сознания, где все было сказочно, волшебно и чудесно.

6. Заключение.

Итак, целая  эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних  цивилизаций была царством мифа, созданного воображением и разумом человека. Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как строители своими руками возвели их и сделали фактором реальности, они уже жили в мечте, в создании архитектора.

Сознание  древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф трактуется как важное социокультурное явление, сопричастное основным сферам общественной жизни, морали, религии, философии, искусству – с соответствующими духовными ценностями. В контексте мифа человек постоянно ощущал свое единство с природой, с социумом, Космосом как с некой целостностью, находящейся в единстве и взаимосвязи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Муравьёва Т.В. Сто великих мифов и легенд. М.: Вече, 2002.
2. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Л.Ф. Ильичева. М.: «Советская энциклопедия». – 1983
3. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Издательство политической литературы, 1991.
4. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996г., стр. 80-81.